Раздел девятый

ВВЕДЕНИЕ

ИСКУССТВО ВТОРОЙ ТРЕТИ XIX ВЕКА

Введение

Брюллов

Бруни и историческая живописьв Академии художеств

Пейзаж

Александр Иванов

Графика

Федотов

Скульптура

Архитектура

Вторая треть XIX века—время бурного раз­вития процессов, наметившихся в русском ис­кусстве 1800—1820-х годов.

Все отчетливее становится борьба между от­живающей системой художественного мышле­ния и новыми творческими принципами, оп­ределяющими пути последующего развития русской художественной культуры, рождая явления, прямо противоположные по своему общественному и художественному значению. Так, например, в одно и то же время, в 1858 году, перед русской публикой предста­ли живопись интерьера Исаакиевского собора и колоссальное полотно Александра Иванова «Явление Христа народу» вместе с этюда­ми, а несколькими годами ранее — небольшие, но чрезвычайно значительные картины П. А. Федотова. Живописный декор собора представил наиболее ортодоксальную ветвь в развитии искусства этих лет. За немногими иск­лючениями она являет собою эклектическую смесь условностей классицизма, нарочитой эмоциональности позднего романтизма, по­верхностных заимствований из живописи италь­янского Возрождения и все это в соединении с внешним правдоподобием самой живописи. В противоположность этому работы Иванова и Федотова были наивысшими достижениями русской художественной культуры 1830— 1850-х годов. В исторической и жанровой жи­вописи осуществился новый, более глубокий этап осмысления исторического и современ­ного человеческого бытия. Именно здесь за­кладывались и многие особенности искусства демократического реализма второй половины XIX столетия.

Поляризация отдельных явлений в искусстве связана с обострением внутренних противоре­чий в жизни страны. Вторая треть XIX века — время неуклонной капитализации России, раз­вития промышленности, науки, новых форм общественной жизни. Неумолимо нарастает кризис крепостнической системы. Правительст­венная реакция, последовавшая за поражени­ем декабристского восстания в 1825 году, с необыкновенной активностью стремилась под­чинить себе все проявления культурной жиз­ни страны. В сфере идеологии была выдвину­та в 1833 году теория «православия, самодер­жавия и народности», поддерживающая не­зыблемость существующего порядка и полу­чившая широкий отклик в ортодоксальной пе­риодической печати, в верноподданнических произведениях литературы и искусства. Неко­торое ослабление освободительного движения под давлением реакции не означало прекра­щения развития общественной мысли. Идет сложный процесс преобразования дворянской революционности и формирования революци­онно-демократической идеологии.

РАЗДЕЛ ДЕВЯТЫЙ. ИСКУССТВО ВТОРОЙ ТРЕТИ XIX ВЕКА

Усилия лучших людей эпохи, сознававших, что декабристам на Сенатской площади не хватило народа, были направлены на поиски путей высвобождения дремлющих историче­ских сил этого народа, на его просвещение и приобщение к общественному движению. Имена А. И. Герцена, Н. П. Огарева, В. Г. Бе­линского, М. В. Петрашевского и членов его кружка являются вехами на этом пути.

Поиски выхода из исторического безвре­менья в конце 20-х и в 30-х годах большей частью выливались в идеалистические соци­альные и философские концепции. Именно к этим годам относится увлечение передовой ча­сти русского общества немецкой идеалисти­ческой философией, Шеллингом и Гегелем, что очень повлияло на литературу и искусст­во. Однако постепенно общественная мысль начинает освобождаться от идеалистической оболочки, вобрав в себя все лучшее, что бы­ло в русском гегельянстве.

В 40-х годах формируются принципы рево­люционно-демократической идеологии. Ее со­зревание активизируется революционными со­бытиями 40-х годов в Западной Европе, подъ­емом крестьянского движения в самой России. Споры о дальнейших путях исторического развития России в мыслящих кругах русского общества конца 30—начала 40-х годов нашли выражение в борьбе славянофилов и запад­ников. Идеологи первых настаивали на патри­архальной самобытности русской обществен­ной жизни, чуждой современному Западу. Западники считали неизбежным движение страны по пути буржуазно-капиталистического развития, подобного тому, которое имело место в странах Западной Европы. Представи­тели революционной демократии, и прежде всего В. Г. Белинский, с позиций революцион­ного просветительства восставали против идеа­лизации патриархального прошлого России и в то же время критиковали социальные иллюзии либерального западничества. Вершиной рево­люционного демократизма Белинского яви­лось «Письмо к Гоголю» (1847) с его аполо­гией «свежих сил» русского общества, «кото­рые кипят и рвутся наружу». Главной истори­ческой задачей современности в «Письме к Гоголю» было провозглашено уничтожение крепостного права.

Общая демократизация русской культуры в эпоху формирования революционно-демокра­тического движения сказалась и на художест­венной жизни второй трети XIX века. К ней приобщаются все более и более широкие об­щественные круги. Шире распространяется профессиональное художественное образова­ние. Значение Академии художеств как един­ственного художественного учебного заведе-

ния в России было утрачено еще в первой трети века; теперь же, помимо школы Вене­цианова и школы Ступина в Арзамасе, возни­кают новые учебные центры. В 1833 году был организован Московский художественный класс, превратившийся в 40-х годах в Москов­ское училище живописи и ваяния, сыгравшее впоследствии такую большую роль в истории русского реалистического искусства. Художест­венные произведения чаще, чем раньше, предстают перед широким зрителем. Помимо регулярных выставок, устраиваемых Академи­ей художеств и Обществом поощрения худож­ников, появляются эпизодические выставки: так, Федотов выставляет в 40-х годах свои работы в Москве, а картина «Явление Христа народу» Иванова, привезенная из Италии, экс­понируется в 50-х годах в Петербурге и Моск­ве. Большее распространение получают печат­ная графика, книжная и журнальная иллюст­рация.

Все чаще изобразительное искусство попада­ет в сферу общественного внимания. Лучшие люди времени видят в нем концентрацию важнейших эстетических и этических проблем эпохи. Достаточно напомнить, что Брюллов и Александр Иванов вызывают пристальный ин­терес таких людей, как Пушкин, Гоголь, Гер­цен, Белинский, Чернышевский; в этом заклю­чается и подтверждение растущей обществен­ной действенности искусства.

Развивается русская художественная крити­ка. В периодической печати значительно ча­ще, чем ранее, появляются статьи, посвящен­ные собственно изобразительному искусству, рецензии на выставки. Их можно найти в «Со­временнике», «Отечественных записках», «Мо­сквитянине», «Библиотеке для чтения», нако­нец, в «Художественной газете» (1836—1841), посвященной исключительно вопросам искус­ства и художественной жизни.

Большое место в критике занимали статьи, написанные с позиций романтической эстетики. В этих статьях важным достоинством было стремление авторов раскрыть исторические за­кономерности в развитии искусства. Самый яр­кий образец романтической художественной критики представляет статья Н. В. Гоголя «„По­следний день Помпеи", картина Карла Брюл­лова» (1834), где анализ отдельного произве­дения связан с определением общей направ­ленности современного искусства. Появляются отдельные труды, посвященные эстетике ро­мантизма; еще в 1825 году вышла в свет кни­га А. И. Галича «Опыт науки изящного», осно­ванная на идеях романтизма.

Однако в 40-х годах передовая эстетическая мысль обращена на формирование принципов искусства, аналитически отражающего соци-

Дата добавления: 2015-12-01