Внутренняя политика Мехмеда II

Мехмед II издал в 1476 г. свод законов («Канун-намэ»), в котором определялись функции государственных сановников и размеры их жалованья, устанавливались организация мусульманского суннитского духовенства (точнее — сословия богословов), режим военных ленов и т. д. Мехмед II установил также статут для немусульманских религиозных общин, утвердив православного (греческого) и армянского патриархов и еврейского главного раввина в Константинополе. Все православные народности (греки, болгары, сербы, часть албанцев, грузины, валахи и молдаване) рассматривались отныне как одна «греческая община» — рум-миллети, над которой константинопольский патриарх пользовался не только церковной, но и судебной властью. Патриарх и епископы могли выносить судебные приговоры православным вплоть до ссылки на каторгу (галеры). Но если православный судился с мусульманином, то дело разбиралось у мусульманского духовного судьи, кади. Патриарху и епископам принадлежал контроль над школами и книгами у православных народностей, и им были присвоены некоторые личные привилегии. Такие же права над своими общинами получили армянский патриарх и еврейский главный раввин.

Давая некоторые права высшему христианскому и иудейскому духовенству, султанское правительство стремилось держать в повиновении иноверцев с помощью их же духовенства. Масса иноверцев была совершенно бесправной. Они были лишены права иметь оружие, должны были носить одежду особых цветов, не имели права приобретать землю и т. д. Впрочем, некоторые ограничения для иноверцев на практике не всегда соблюдались. Отправление немусульманских культов было обставлено серьёзными ограничениями: нельзя было, например, строить новые культовые здания. Ещё хуже было положение мусульманских еретиков — шиитов, которых в Малой Азии было очень много. Их жестоко преследовали, и они вынуждены были скрывать свою веру.

Культура

Поселившись в Малой Азии в XI в., предки турок — сельджукские огузы долгое время находились под культурным влиянием Ирана и в меньшей степени Армении и Византии. В малоазиатских городах поселилось много персов, и новоперсидский язык долгое время был официальным и литературным языком сельджукской Малой Азии.

На базе переработанных традиций искусства Ирана, Армении и отчасти Византии в Малой Азии сложился «сельджукский» архитектурный стиль, главными особенностями зданий которого были высокий портал, богато орнаментованный резьбой по камню, и конический купол, заимствованный, вероятно, у армян. Лучшими памятниками этого стиля были медресэ Чифтэ-минарэ в Эрзуруме (XII в.) и памятники XIII в. в Конье — Каратай-медресэ, Сырчалы-медресэ и мечеть Индже-минарели с замечательным резным порталом и стройным минаретом. На смену этому стилю при Османах пришёл так называемый «стиль Бурсы», господствовавший в XIV — XV вв. Его памятниками являются построенные в Бурсе мечеть Улу джами (на рубеже XIV и XV вв.) и мечеть Ешиль джами (Зелёная мечеть), декорированная плитками фаянса с поливой из бирюзовой и зеленоватой глазури. Мечети султана Мехмеда II и султана Баязида II в Стамбуле знаменуют переход от «стиля Бурсы» к «классическому» турецкому стилю, созданному путём усвоения в переработанном виде византийских традиций (центрально-купольные мечети, построенные по плану церкви св. Софии, с круглым куполом, абсидами и т. д.).

Представителями устной народной поэзии малоазиатских тюрок-огузов, героической и любовной, были странствующие певцы — озаны и ашыки. Литература на складывавшемся в сельджукской Малой Азии турецком языке, с использованием арабского алфавита, долгое время развивалась под сильным персидским влиянием. Сын знаменитого поэта Малой Азии Джелал-ад-дина Руми, писавшего на персидском языке, — Султан Велед (умер в 1312 г.) стал писать стихи на турецком языке («Книга лютни»). Крупными турецкими поэтами XIV в. были Ашык-паша, поэт-моралист, Юнус Эмре, лирик-суфий, использовавший мотивы турецкой народной поэзии, и Бурхан-ад-дин Сивасский, поэт-воин.

В XV в. наступил расцвет турецкой художественной литературы. Наиболее видным её представителем был поэт Неджати (1460—1509), лучший турецкий лирик. Темами его стихотворений являлись весна, любовь, горе, разлука влюблённых и т. д. Блестящим поэтом был Хамди Челеби (умер в 1509 г.), автор поэмы «Лейли и Меджнун» и других произведений. Поэтесса Михри-хатун (умерла в 1514 г.) и поэт Месихи (умер в 1512 г.) были певцами земной любви и боролись за светский характер поэзии, против суфизма. До XIV в. включительно исторические сочинения (правда, очень немногочисленные) писались на персидском языке. В XV в. потомок поэта Ашык-паши, Ашык-паша-задэ, и Нешри положили начало исторической литературе на турецком языке.

ТЕМА 18: М.Х. Дулати – первый историк казахского народа

Мирза Мухаммад Хайдар ибн Мухаммад Хусайн Дуглат (1499-1551 гг.), принадлежавший к высшим кругам знати, происходил из одного из крупнейших племен Могулистана. Родился М.Х. Дулати родился в 905 г.х. в Ташкенте, бывшем в то время под властью могульских ханов. Из за политической обстановки в Могулистане, Мухаммед Хайдар в 1533 г. бежал в Кашмир, которым правил от имени правителей Индии, Великих Моголов до 1551 г., когда был убит в одном из сражений.

Мирза Мухаммед Хайдар писал литературные сочинения на тюрки, но в мусульманскую историографию он вошел как автор исторического труда «Тарих-и Рашиди». Сочинение написано на среднеазиатском фарси в 1542-1546 гг. в Кашмире. Состоит из двух частей – дафтаров. Дафтар 1 содержит историю могульских ханов-чагатаидов, изложены события в Могулистане. Дафтар 2 представляет собой мемуары, доведенные автором до 1541 г. Во 2 дафтаре освещены многие исторические события рубежа 15-16 столетий, происходившие в Средней Азии, Восточном Туркестане, Афганистане, Индии.

Мухаммед Хайдар Дулати, более известный под именем Мирза Хайдар Куркена, происходил из племени дуглат, или, как его называли казахи, дулат. Мухаммед Хайдар родился в 1499-м, по другим источникам, в 1500 году в Шаше (Ташкент). Детство его протекало в смутное, полное постоянными неожиданностями и опасностями время. Тогда огромная армия из племен Дешт-и-Кипчака, возглавляемая Мухаммед Шейбени-ханом, вторглась в Мавераннахр и овладела Самаркандом. В 1508 году Мухаммед Хайдар находился в Бухаре, когда получил известие о гибели отца, убитого в Хорасане по приказанию Шейбени-хана, а также о том, что последний приказал подвергнуть и семью этой же участи. Вместе с матерью мальчик бежал из Бухары.

После долгих скитаний они прибыли в Фергану, где нашли убежище у своего дяди — знаменитого Бабура, будущего основателя империи моголов в Индии. Малолетний Мухаммед Хайдар, находясь при свите Бабура, сопровождал его в походах на Самарканд и Бухару, был очевидцем многих сражений. Тринадцатилетним он выехал в Кашгар к своему двоюродному брату Султан-Сейд-хану, правителю Моголистана. Здесь он прожил 24 года, вначале как гость и член семьи, а впоследствии как советник-визирь.

После смерти Султан-Сейд-хана он уехал в Индию, где много путешествовал и видел жизнь индийского двора Бабура, а затем прибыл в Лагор к Камран-мирзе, от которой перешел к Гамаюну. Последний отправил его правителем в Кашмир.

В Кашмире, кроме административной работы, Мухаммед Хайдар занимался и литературным творчеством. Именно здесь в период 1541—1546 годов он завершил свой труд «Тарих-и-Рашиди» («Рашидова история»), принесший ему мировую славу.

В 1551 году в возрасте 52 лет он погиб в одной из стычек с соседними горными племенами.

Мухаммед Хайдар был большим знатоком Средней Азии и Казахстана, дальновидным и всесторонне развитым человеком. С малых лет он занимался чтением книг, стихосложением, рисованием, чеканкой, кузнечным делом и другими ремеслами, прославившись среди своих современников смекалкой, глубиной мысли, мастерством слова. Бабур в своих мемуарах «Бабур-наме» так отзывался о нем: «К писанию, к рисованию, к изготовлению стрел, наконечников стрел и колец для натягивания лука — ко всему его руки ловки. Ко мне пришло от него прошение — слог его недурен».

Восточный писатель Амин-Ахмед Рази, автор известной географии «Семь климатов», воздает должное творчеству Мухаммеда Хайдара, ссылаясь на «Тарих-и-Рашиди», откуда заимствовал почти все, что тот сообщает об истории Кашгарского края. А вот что говорил Мухаммед Азам, писатель XVI века: «Мухаммед Хайдар знал глубоко все науки, как светские, так и богословские, отлично сочинял стихи и писал превосходно. Его труд «Тарих-и-Рашиди» есть книга, заслуживающая доверия современников и полная любопытных рассказов».

«Тарих-и-Рашиди» — единственная из дошедших до наших дней книг Мухаммеда Хайдара — была широко известна на Востоке. Это классическое произведение посвящено главным образом истории Моголистана, в состав которого входила и значительная часть современного Казахстана. Особая ценность этой книги для казахского читателя заключается в том, что это первая и почти единственная работа, где с исчерпывающей полнотой и исключительной точностью сообщается о происхождении казахов, об их первых шагах на исторической арене, их связях с соседними народами, местожительстве и образе жизни.

Чистый литературный язык и высокий стиль произведения, логичность в изложении материала и глубокое знание жизни — все это показывает, что Мухаммед Хайдар был выдающимся ученым своего времени.

На основании многочисленных восточных документов и собственных наблюдений он подробнейшим образом излагает историю распада Золотой Орды и создания Чагатайского улуса. Мы находим у него уникальные известия о Моголистане и его границах, о консолидации казахских племен в середине XV века и их объединении в крупное государственное образование.

В наши дни исследователь истории казахского народа обращается к «Тарих-и-Рашиди» как к важнейшему источнику, без учета которого любой научный труд окажется неполноценным. Его страницы листают писатели и учителя, черпая в них примеры героического прошлого казахского народа.

Его рукописи были найдены в Индии в XVIII веке. Первое издание трудов Дулати вышло в 1885 году в Англии, через три года — второе, а в 1972 году в Индии — третье. По одной ценнейшей рукописи Дулати хранится в Берлине и Кашгарии. Семь его списков на персидском и чагатайском языках находится в Санкт-Петербурге, один, написанный по-персидски, — в Душанбе, и еще два списка — в Ташкенте, и одно лондонское издание первой книги ученого — в библиотеке ТарГУ имени М. Х. Дулати. «Рашидова история» является неоценимым подспорьем и при археологическом изучении Казахстана, при исследовании истории его культуры. В ней содержатся ценнейшие сведения о древнем городе Таразе (Таласе), Барсхане, Баласагуне, Киялыке, Алмалыке.

Восстановить в памяти народа имя великого предка ставила своей целью Международная научно-теоретическая конференция, проходившая 13—15 марта 1997 года в Таразе. В ее работе приняли участие историки, востоковеды, государствоведы, источниковеды и библиографы, изучающие развитие общественной мысли народов Центральной Азии. В 26 докладах были затронуты различные аспекты изучения главного творения М. Х. Дулати — «Тарих-и-Рашиди».

ТЕМА 19: Образование Казахского ханства

Образование Казахского ханства связано с именами Жанибека и Керея, которые вели борьбу за власть с другими чингизидами. Жанибек, сын хана Барака, правнук Урус хана, со своим родственником, тоже правнуком Урус хана Кереем в 1459-1460 гг. откочевали из ханства Абулхаира во владения могольского хана Есен-Буги. В 1462 г. Есен-Буга хан умер, и это укрепило положение Жанибека и Керея в Семиречье. Согласно датировке Мухаммеда Хайдара Дулати, время образования Казахского ханства – 1465-1466 гг. Образование Казахского ханства – это переплетение политических и этнических процессов. С середины 15 до начала 18 века Казахское ханство было единым политическим образованием. Оно пережило становление, периоды меньшей и большей стабильности. Территория ханства неоднократно меняла свои очертания в пределах расселения казахского этноса. В 18 веке в жузах стали избирать своих ханов.

ТЕМА 20: Новые независимые тюркские государства

Дата добавления: 2015-11-30