Использование турками евнухов и происхождение этого обычая

Несмотря на то что использование евнухов для ох­раны женщин практиковалось как на Ближнем, так и на Дальнем Востоке на протяжении столетий, эта прак­тика не была известна туркам, и они не испытывали в этом необходимости, до тех пор пока не перенесли свою столицу в Европу и не начали перенимать обычаи ви­зантийских греков. Для Константинополя использо­вание евнухов не было новинкой, и хотя это было за­прещено Домицианом[24] в I веке нашей эры, в литерату­ре постоянно встречаются упоминания о евнухах Ви­зантии.

Первые султаны ничего не знали о евнухах, равно как и о гареме, королевском уединении, сложных при­дворных церемониалах и о правительстве, почти цели­ком состоявшем из попавших в неволю христиан.

Турки начали прибегать к услугам евнухов не ранее начала XV века. В 1361 году главным городом страны стал Адрианополь, постепенно он обретал черты насто­ящей столицы: были возведены оборонительные соору­жения, общественные здания и мечети, построен дво­рец султана. Со временем турки стал,и находить ви­зантийский обычай королевского уединения все более привлекательным, они позаимствовали у византийцев принципы охраны правителя, которые те использовали для обеспечения безопасности своего государя, а вско­ре появились гарем и евнухи. Эти два института все­гда существовали вместе. Деспотия и многоженство по­родили необходимость появления евнухов, а заповеди Корана были забыты на удивление быстро. Конечно, этому очень способствовало стремительное развитие Османской империи. После все новых и новых побед в различных регионах Болгарии, Хорватии и Греции, а также в Малой Азии, Сирии, Египте и Персии в импе­рию приток рабов был непрерывным. Среди неволь­ников обоего пола, которых эмиры покоренных стран дарили султану, чтобы завоевать его расположение и за­ручиться его покровительством, часто были и евнухи. Поскольку новинка имела успех, то появилось и пред­ложение. По мнению турецких историков, институт ев­нухов в Турции зародился в первой четверти XV века при Мехмеде I и Мураде П. Судя по всему, это отно­сится только к белым евнухам. Чернокожие появились около 1475 года, а ко времени прихода к власти Сулей-мана личная охрана прекрасной Роксоланы состояла как из белых, так и из черных евнухов. С переездом га­рема султана (ок. 1541 г.) из Эски-Серай в новый дво­рец на холме Сераль институт евнухов окончательно оформился. По мере роста могущества Оттоманской империи и наполнения ее казны увеличивалось населе­ние Сераля, а дворцовые церемониалы по сравнению с прежними временами заметно усложнились. Если рань­ше для охраны какой-нибудь калитки или двери было достаточно двух евнухов, то сейчас их требовалось де­сять. Так реализовывалась подлинно восточная любовь к пышности, и былая греко-византийская роскошь воз­родилась в Османской империи.

Власть евнухов была долгой, и даже в XX веке при Абдул-Хамиде И не меньшей, чем в былые времена.

Трудно назвать более жестокого и злого евнуха, чем Джевхер-ага — человек огромного роста, необъятной толщины и невероятного могущества, который закон­чил жизнь на виселице на Галатском мосту. Противо­положностью ему был по-девичьи стройный Надир-ага, второй евнух того же периода, купленный в возрасте де­сяти лет за 150 франков у египетского работорговца. Ре­волюция 1908 года нанесла по прогнившей до основа­ния системе смертельный удар.

Довольно интересно проследить, пусть и очень бегло, происхождение обычая использования евнухов, путь, по которому он пришел в Европу, а также узнать, откуда ев­нухи попадали в Турцию.

Первые евнухи появились в Месопотамии — государ­стве, где зародилось множество обычаев, впоследствии переселившихся на Запад. Утверждение Аммиана Марцеллина[25], что первым человеком, кастрировавшим муж­чину, была Семирамида, возможно, не столь далеко от истины. Но не стоит воспринимать ее как какую-то бо­гиню из греческих мифов, подобную Иштар, на самом деле Семирамида — это Шаммурамат, правившая Асси­рией с 811-го по 808 год до н. э. в качестве регентши. Из дошедших до нас рукописей видно, что в Ассирии услугами евнухов пользовались, и постоянные упомина­ния о них в Ветхом Завете только подтверждают это. Здесь мы не будем говорить о жреце-евнухе Артемиды Эфесской, об Атаргатис[26] и о культе Кибелы[27] и Аттиса[28], не будем касаться религиозной содомии, широко рас­пространенной не только в Африке, но и среди древних семитов и американских аборигенов. Я упоминаю об этих необычных культах для того, чтобы показать, как традиция кастрации по религиозным соображениям постепенно перебиралась на Запад: из Месопотамии — в Сирию, из Сирии — в Малую Азию, а оттуда — в Европу.

Однако этим порочная связь религии и евнухов не ограничилась, и противоестественный рост числа при­верженцев аскетизма в раннехристианской церкви был столь же непреодолимым, сколь и удивительным. «Ев­нухам открыты двери в Царствие Небесное», — провоз­гласил Тертуллиан[29], и Ориген[30] — лишь один из многих, кастрировавших себя сам. Моральные заповеди отцов церкви (как следует из работ Афанасия, Климента Александрийского, святого Иеронима, святого Амвро­сия и Григория Нисского)[31] отстаивали абсолютную не­обходимость чистоты и непорочности любой ценой, и женщины рассматривались как препятствие на этом пу­ти. Данная доктрина была опасной по своей сути, на­верняка она принесла людям много несчастий. Вина за поощрение порочной практики кастрирования маль­чиков для папского хора Сикстинской капеллы ради сохранения их голоса лежит и на церкви. Несмотря на то что Бенедикт XIV осудил ее, она продолжала суще­ствовать до вступления на папский престол в 1878 го­ду Льва XIII. То же можно сказать и о использовании певцов-евнухов на итальянской оперной сцене, где в XVIII веке кастраты пользовались огромной популярностью; имена певцов — Николини, Гримальди, Сенеси-но, Фаринелли — и многих других узнала вся Европа. Из числа евнухов, кастрированных по религиозным соображениям, нам осталось упомянуть только о скоп­цах. Впервые о них узнали в 1772 году в деревнях неда­леко от Орла, в Белевском и Алексинском уездах. Эта тайная русская секта, первоначально насчитывавшая все­го шестьдесят человек, в настоящее время состоит из ста тысяч членов, причем многие из мужчин не подвергались кастрации. Одно из поверий скопцов гласит, что Адам и Ева были созданы бесполыми и что после грехопаде­ния половинки запретного плода превратились в яички и груди. Отсюда следует вывод: долг скопцов — с помо­щью ножа восстановить созданный Богом образ. Эта секта почему-то очень нравится финнам, для которых вообще характерна страсть к религиозному фанатизму. Но давайте вернемся к евнухам, кастрированным, так сказать, ради дальнейшего использования для охра­ны гаремов. Из Ассирии такая практика распространи­лась в Персию, и персы, вероятно, первыми стали под­вергать этой операции пленных для определенной цели; во всяком случае, о персах это известно точно. Когда в 538 году до н. э. Кир захватил Вавилон, то решил, что раз уж у евнухов нет собственных семей, то кроме сво­его хозяина им некого любить и некому служить. Как писал Ксенофонт, аргументация царя была следующей: «Он считал, что раз у евнухов не было любимых [се­мей], они превыше всего будут ценить того, кто имеет возможность сделать их богатыми, кто станет их защит-. никои, если им попытаются причинить зло, кто даст им должность, на которой они будут пользоваться почетом. Никто, полагал он, не сможет превзойти его самого в даровании таких милостей. Кроме того, поскольку все обычные люди евнухов презирают, им нужен хозя­ин, способный оказывать покровительство, — ведь каж­дый считает, что он имеет право в любом удобном слу­чае унизить евнуха, если только какая-то высшая сила не воспрепятствует ему. С другой стороны, нет причин, почему евнух не может быть более верным слугой сво­ему хозяину, чем другой человек. Он не боялся, что очень многие будут склонны воспринимать евнуха как какое-то слабое существо, и приводил в пример живот­ных: норовистые кони после оскопления прекращают кусаться и подниматься на дыбы, однако они не мень­ше других годятся для войны; кастрированные быки теряют упрямство и становятся более управляемыми, при этом их сила и работоспособность сохраняются. То же относится и к собакам, которые после кастрации перестают убегать от хозяев, но не утрачивают способ­ности нести охрану и охотиться. Подобным образом и мужчины после лишения их половой функции стано­вятся более мягкими и смирными, но не менее усердно выполняют порученное дело; они так же хорошо, как и раньше, ездят на лошади, так же умело владеют копьем и столь же амбициозны. Напротив, и в дни войны, и на охоте они показали, что в их душе сохранился дух со­перничества; они показывали чудеса верности, когда их хозяин оказывался в беде. И если мнение об их неко­торой телесной слабости «е лишено оснований, то на поле боя сталь делает слабого равным сильному. Прини­мая во внимание эти факторы, он взял в свое личное ус­лужение, начиная с привратников, только евнухов».

Несмотря на то что в нескольких случаях, являющих­ся исключениями из правил, верность суждений Кира нашла подтверждение, в целом наделение евнухов вла­стью не принесло ничего, кроме жестокостей, интриг, подкупа и несчастий.

Геродот рассказывает, как персы кастрировали ионий­цев и вместе с самыми красивыми девственницами при­водили к своему царю. Так что с практикой оскопления греки были хорошо знакомы с давних времен. На Восто­ке тоже давно практиковали кастрацию: она широко ис­пользовалась в Китае, где процветала вплоть до падения великой пекинской династии.

На Западе вредное влияние азиатской любви к рос­коши повлекло за собой появление евнухов в Риме и Греции. Э. Гиббон[32] так писал о правлении евнухов в Римской империи: «Сдерживаемые суровыми эдиктами Домициана[33] и Нервы[34], взлелеянные пышностью Дио-лектиана[35], утратившие свое положение и ставшие сми­ренными при благоразумном Константине[36], они множи­лись во дворцах его слабоумных сыновей и незаметно приобретали знания, а со временем начали управлять созданными Констанцием[37] тайными советами».

Однако находились люди, отваживавшиеся бороться с этой язвой, разъедавшей сердце империи. Клавдий, один из последних классических поэтов, посвятил це­лую поэму критике Евтропия — евнуха, пользовавшего­ся практически неограниченным влиянием на Аркадия[38]. Даже капавший с пера яд не помог ему выразить пол­ностью свою смешанную с презрением ненависть к ев­нуху и возмущение глубиной падения государства, по­зволившего править такому ничтожеству: «Наверх стре­мится этот армянин, в чьей руке никогда не дрогнет нож, делающий мужчин женоподобными и путем такой утраты добивающийся большей верности хозяину. Он лишает тело дающего жизнь вещества из двойного сосуда и одним ударом отбирает у жертвы способность быть отцом и мужем».

Несмотря ни на что, в Леванте этот обычай продол­жал существовать, и к тому моменту, как турки стали запирать своих женщин дома, византийцы уже были в состоянии предоставить им необходимое количество евнухов. Постепенно византийцы перешли к планиро­ванию и расширению своей деятельности. Белых евну­хов привозили из многих покоренных стран, однако часто они оказывались слишком нежными, их смерт­ность была очень высока. Поэтому предприняли попыт­ку использовать негров, и тут работорговцев ожидал успех; к тому же чернокожие евнухи обходились им зна­чительно дешевле. Так появился спрос на негров-евну­хов, и дельцы быстро объяснили африканским вождям, что живой пленный имеет значительно большую цен­ность, чем мертвый. В этой книге я не буду подробно говорить о расширении работорговли и лишь кратко расскажу о том, откуда привозили этих негров и какой путь они проделывали, прежде чем добраться до конеч­ного пункта назначения. Поток чернокожих рабов пол­ностью шел в магометанские страны, и только по при­чине отдаленности работорговцы не отправляли их в другой дворец, которому постоянно требовалось боль­шое количество евнухов, — в пекинский Запретный го­род[39]. Главное различие между евнухами в Турции и в Китае заключалось в том, что в Китае это были китай­цы, а в Турции — представители любых народов, кроме турок. Что касается Леванта, то для него основными поставщиками евнухов были Египет, Абиссиния и Цен­тральная Африка, и постепенно к белым евнухам из Грузии и Черкесии добавились черные из Абиссинии и Судана. По магометанским законам рабы, захваченные на войне, являлись полной собственностью победителя, и поскольку право собственности можно передать другому, то работорговец, купивший негров у какого-ни­будь африканского вождя или араба, занимающегося похищением людей, вполне законно мог за деньги ус­тупить свое право владения товаром любому магомета­нину. Именно поэтому и произошел бурный рост тако­го прибыльного вида торговли. Основные регионы, откуда доставляли негров, это верховья Белого Нила, главным образом Кордофан, Дарфур и Донгола, а так­же район Багирми, находящийся к юго-востоку от озе­ра Чад. Помимо этого, чернокожих рабов покупали в Абиссинии — оттуда, из портов Массауа и Суакин на Красном море, и начинался их долгий трудный путь на главные невольничьи рынки: в Смирну, Бейрут, Джид-ду, Мекку, Медину и Константинополь. Негров из об­ластей в верховьях Белого Нила обычно везли на бит­ком набитых утлых суденышках вниз по Нилу в Алек­сандрию. Был и другой путь — через Сахару (часть пути они проделывали пешком, часть — на верблюдах) к го­родам побережья: Триполи, Тунису и Марокко. Пере­возка живого товара была, естественно, непростым и рискованным делом, поэтому на пути следования суще­ствовали перевалочные пункты. На Ниле такие пункты были в Гондокоро и Хартуме, а по дороге через Саха­ру—в Кебабо и Марзуке, в районе Феззана. Именно во время остановок на таких пунктах и проводили кастра­цию чернокожих мальчиков. Операция была опасной, в качестве единственного кровоостанавливающего сред­ства использовался горячий песок пустыни, поэтому смертность была высокой. Однако деньги, вырученные за все же добравшихся до места назначения евнухов, в конечном счете компенсировали работорговцам все по­тери. В караване рабов, помимо мальчиков, было мно­го негритянок, предназначавшихся для продажи на не­вольничьих рынках Каира и Константинополя. В дома богатых пашей да и в Сераль евнухов как своего рода предмет роскоши часто продавали по одному. Осталь­ных рабов из каравана вели на невольничьи рынки, су­ществовавшие вплоть до недавнего времени.

Дата добавления: 2015-12-01