Психологика в сновидениях

нельзя согласиться с утверждением, что в сновидениях нет места ло-^Ике и аргументам. Такие утверждения встречаются достаточно часто кочуют из одной книги в другую.

Например, А. Вейн, серьезный исследователь сна, утверждает: «Язык наших снов — это язык без грамматики. Грамматика — привилегия бодрствующего ^с°знания. Мы мыслим во сне не просто образами, а образами-символами,

в которых сконцентрированы наши стремления, и место, принадлежат^ грамматике, насыщено напряженным эмоциональным содержанием глубок личного характера. В который раз вспоминая, что онтогенез повторяет кое _в чем филогенез, многие исследователи сравнивают наше мышление во сц_с с дологическим эмоционально-образным мышлением наших далеких пред. ков. Такое же мышление присуще и маленьким детям, великим охотникам не только слушать сказки, но и сочинять их самим себе, превращая угол комнаты в целый мир» '.

В этом кратком отрывке имеется ряд спорных мыслей:

1) если в сновидениях нередко отсутствует знакомая нам формальная логика сознательного мышления, то это не значит, что в них вообще отсутствует логика. Во-первых, во многих сновидениях или их отрывках сохраняется обычная логика, законы обычного мышления. Во-вторых, в сновидениях имеется своя специфическая психологика, которую следует глубоко исследовать, т. к. она, может быть, является предварительной ступенью формирования сознательного мышления и аформальной логики;

2) если сновидения используют символы, то само это обстоятельство никак не может стать аргументом в пользу утверждения, будто в них нет логики: символы сновидений могут связываться логическими связями особого рода, составляющими правила подсознательной психологии;

3) следует также иметь в виду ту часть фрейдовской концепции сновидений, в которой достаточно убедительно доказывается, что обычные логические связи типа «и», «или», «да», «нет» и т.п., в сновидениях заменяются паузами, разными ассоциациями образов и т. п. Если вместе с этим иметь в виду бесспорное положение о том, что иод явным содержанием сновидения всегда имеется латентное содержание (где кроются подлинные его мысли), то становится очевидным, что утверждения об отсутствии в сновидениях логики и грамматики просто не соответствуют психической реальности. Добавим также, что сравнение сновидного мышления с «дологическим» мышлением отсталых племен и детей тоже, являясь плодотворным методом научной работы, вовсе не доказывает отсутствия логики и грамматики в сновидениях. В них есть и то, и другое — но особого рода. В этой области исследований подсознательной психики следует использовать концепцию Р. Абельсояа о психологике.

Вейн А. М. Три трети жизни. — М., 1979. — С. 58.

Вспомним также, что согласно современным данным психическая нь _не прекращается и в ортодоксальных фазах сна и здесь сновидения больше похожи на обычное — сознательное и логическое — мышление. Сам А. М. Вейн, приведя данные, полученные американским ис-

чедователем Давидом Фулкесом, пишет: «В быстром сне почти всегда кие _события, фантастические сцены, приключения, сопровождаемые эмоциями, в медленном же почти чистое размышление, "думание", и в основном о событиях минувшего дня. И неспроста глаза в глубоких

стадиях медленного сна неподвижны: смотреть нечего»'.

Дата добавления: 2015-12-01