Коллективное бессознательное и его символизм

Юнг значительно расширил фрейдовское толкование бессоз-

нательного. Он считал принципиально неверным подход к челове-

ческой психике как к сугубо личностному процессу. Он полагал,

что не человек формирует себя и свою психику, а бессознатель-

ные слои психического определяют и личность человека, и его по-

ведение, и даже его судьбу. Это привело Юнга к выводу, что в бес-

сознательном надо выделять два качественно различных уровня:

индивидуально-личностное и коллективное, трансперсональное

бессознательное. (Фрейд признавал существование только перво-

го из них.) Индивидуально-личностное бессознательное образует

лишь поверхностный слой бессознательного, является вытеснен-

ным или забытым и в любой момент может быть легко осознано.

Но в мире бессознательного есть надындивидуальный, транспер-

сональный уровень, не выводимый из личностного опыта — кол-

лективное бессознательное.

Коллективное бессознательное лежит в глубинах психики,

унаследовано в структуре мозга и в нормальных, обычных услови-

ях не поддается осознанию. Такое осознание предполагает слож-

ную историко-культурную, интерпретирующую, десимволизиру-

ющую процедуру. Люди обычно не знают о существовании

коллективного бессознательного, не подозревают о наличии таких

глубинных бессознательных факторов, которые направляют их

поступки, ими движут, предшествуя человеческому сознанию.

Образы коллективного бессознательного спонтанны, поэтому они

воспринимаются сознанием как нечто второстепенное и побочное.

Человек жаждет абсолютной свободы и не приемлет бессознатель-

ных (и часто парализующих его волю) глубинных основ его психи-

ки. Идея бессознательного человеку неприятна, потому он так на-

стороженно относится и к его исследованию. Не случайно

мифологический символ бессознательного — «страна мертвых»,

или «земля предков».

Коллективное бессознательное есть некая «возможность» пси-

хической деятельности, которая передается по наследству с древ-

нейших времен и заложена в структурах мозга. Коллективное бес-

сознательное — это и квинтэссенция сложившегося за миллионы

328 ЧАСТЬ СЕДЬМАЯ. НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ И НАУКА О СУЩНОСТИ МИФІА

жей. Это как бы невидимое глубинное течение, которое направля-

ет плавание «корабля души», это «формы проявления инстинк-

тов»1; это «не врожденные представления, а врожденные возмож-

ности представления»2. Юнг неоднократно подчеркивал, что

архетипы не являются содержательными структурами, а выступа-

ют как чисто формальное условие функционирования образов

бессознательного, как регуляторные принципы оформления мате-

риала, установки психической деятельности. Архетипы имманент-

ны и лишь потенциальны. По мысли Юнга, архетипы являются врож-

денными и унаследованными феноменами; они обнаруживаются

повсюду и во все времена человеческой истории.

Существует множество явлений психической жизни, которые

указывают на существование архетипов. Кроме сна к ним следует

отнести беспричинные настроения, которые часто охватывают лю-

дей, универсальные жесты, религиозные догмы, универсальные ми-

фологические и сказочные сюжеты, стереотипы поведения, установ-

ки деятельности, саму способность человека к рефлексии, иллюзии,

видениям и др.

Архетип всегда эмоционально нагружен, что придает ему ди-

намизм, энергичность. Если архетип в силу каких-либо причин

(распад личности, невроз и т.п.) вырывается из-под контроля со-

знания, тогда эмоциональная энергетика архетипа «врывается»

в поведение индивида и порождает состояния одержимости, уте-

ри сознания, нарушения самоконтроля и др.

Архетип наиболее контрастно проявляет себя там, где скла-

дываются условия для свободной творческой фантазии. Архетип

задает границы самой такой творческой фантазии. Причастность

к архетипу, по Юнгу, пробуждает в душе повышенный энергети-

ческий накал, особое чувство духовной свободы: человек приоб-

щается к коллективному опыту миллионов людей и сотен поколе-

ний, поднимается из однократности и временности в сферу

вечности. Юнг видел в архетипах своеобразные отзвуки аккордов

вселенской, космической симфонии.

Архетипы как носители собственно побудительной психоло-

гической энергии и исторического опыта человечества довольно

Юнг КГ. Структура души / / Юнг КГ. Проблема души нашего време-

ни. М., 1994. С. 131.

2 Юнг К.Г. Об отношении аналитической психологии к поэтико-худо-

жественному творчеству / / Юнг К.Г. Архетип и символ. С. 282.

Дата добавления: 2015-11-30