Китайская философия

Период	Дата	Основатель школы	Философская школа	Основные учения
Древнейшая китайская философия	До VII века до н.э.		Мифические верослужения. Культ предков.	Древние китайцы полагали, что всё в мире зависит от предопределения Неба, главным управителем которого считался Шан-ди. Ему повиновались многочисленные боги и духи, многие из которых имели явное сходство с животными, птицами или рыбами, были полуживотными – полулюдьми. «Волю Неба» можна узнать через предзнаменования и гадания. Важнейшим элементом древнекитайской религии был культ предков и мифических героев древности. В VII – VI вв. до н.э. некоторые философы Древнего Китая стремились объяснить мир уже исходя из непосредственного созерцания природы. Судя по книге Ши-цзын, в этот период в китайской философии господствует культ Неба, которое не только объясняет движение звёзд закономерностями естественных процессов, но и связывает их с судьбами государств и отдельных людей с заповедями морали.
Древняя китайская философия	VII в. до н.э.- ІІІ в. н.э.	Даозця Сунь Цзяня и Инь Вэня, Чжуан Чжоу	Даосизм	Оформление религиозного даосизма произошло во время поздней династии Хань: Чжан Даолин (34 – 156) основал школу Небесных Наставников и стал её первым патриархом. Во второй половине ІІ века предпосылкой популярности Даолина стало восстание Желтых повязок 184 – 204: Третий Небесный наставник Чжан Лу смог получить в управление территорию в горах провинции Сычуань, которая стала первым даосским теократическим государством. Даосское государство потерпело поражения от Цао Цао в 215 и прекратило своё существование. Позднее образовались другие даосские школы. Важную роль в развитии даосизма сыграли школы Маошань (она же Шанцин) и Линбао. Даосизм почти никогда не был официальной религией, скорее представлял собой движение народных масс, одиноких ученых и отшельников. Но в недрах даосизма регулярно рождались или всплывали новые идеи, которые вдохновляли учёных, политиков писателей. Крестьянские бунты в Китае и восстания со свержением династий зарождались тоже в недрах даосизма. В центре доктрины – учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте, Дао многозначно, это бесконечное движение. Дао – своего рода закон бытия, космоса, универсальное единство мира. Дао господствует везде и во всём, всегда и безгранично. Его никто не создал, но всё происходит от него, что бы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться. Каждый человек, чтобы стать счастливым, должен встать на этот путь, попытаться познать Дао и слиться с ним. Согласно учению даосизма, человек-микрокосм вечен так же, как и универсум-макрокосм. Физическая смерть означает только то, что дух отделяется от человека и растворяется в макрокосме. Задача человека в своей жизни добиться, чтобы произошло слияние его души с мировым порядком Дао. Дао проявляется через обыденную жизнь и воплощается в поступках обученных людей, хотя мало кто из полностью «идёт по Пути». Более того, сама практика даосизма построена на сложной системе символики взаимосоответствий и единения мира общего, человеческого.
		Основы были заложены в 6 в. до н.э. Конфуцием и затем развиты его последователями Мэн-Цзы, Сюнь-Цзы.	Школа «служилых людей» конфуцианство.	С самого возникновения конфуцианство, выражая интересы части господствующего класса (наследственной аристократии), было активным участником в социально-политической борьбе. Оно призывало к укреплению общественного строя и сложившихся форм государственного управления путём строгого соблюдения древних традиций, идеализированных конфуцианцами, и определенных принципов взаимоотношений между людьми в семье и обществе. Конфуцианство считало всеобщим законом справедливости, закономерным и оправданным существование эксплуататоров и эксплуатируемых, по его терминологии – людей умственного и физического труда, причём первые господствуют, а вторые подчиняются им и содержат их своим трудом. Главным в Конфуцианстве были вопросы этики, морали и управления государством. Основным принципом конфуцианской этики является понятие жень («гуманность») как высший закон взаимоотношений людей в обществе и семье. Жень достигается путем нравственного самоусовершенствования. Конфуцианство уделяло большое внимание вопросам т. Н. гуманного управления, опираясь на идею обожествления власти правителя, существовавшую до конфуцианства, но им развитую и обоснованную. Государь объявлялся «сыном неба», правившим по повелению неба и выполнявшим его волю. Новый этап развития конфуцианства относится к эпохе Сун (960 – 1279) и связан с именем Чжу Си (1130 – 1200) – известного учёного-историка, филолога и философа, который является создателем обновленного конфуцианства, философской системы неоконфуцианства. Неоконфуцианство восприняло и сохранило основные принципы древнего конфуцианства, его реакционные положения о незыблемости социальных порядков, о естественном характере разделения людей на высших и низших, благородных и подлых, о главенствующей роли «сына неба» - повелителя Вселенной.
		Шэнь Бухай, Ли Куй, У Ци, Шан Ян, Хань Фейцзы, часто сюда также относят Шэнь Дао	Школа «фацзя» легизм или школа заонников	Занималась проблемой социальной теории и государственного управления. Для успешного развития государства должны быть выработаны строгие законы фа, по которым должно отличать добро и зло. Мораль должна зависеть от закона, нарушение которого карается смертью. Зло и злоупотребления могут быть побеждены силой. Иными словами, «цель оправдывает средства», во имя идеи государства мораль и этика могут быть попраны. У людей не должно быть самостоятельного мнения ни по какому вопросу. Император и его сановники должны думать и решать за народ.
		Мо-Цзы, Цинь-Хуали, Мэн шэн, Тянь Сян-цзы, Фу Дунь	Школа «моцзя» моизм	Смысл учения заключается в идеях всеобщей любви (цзянь аи) и преуспеваемости, все должны печься о взаимной пользе.
		Дэн Си, Хуэй Ши, Гунсунь Лун, Мао Гун	Школа «минцзя» номиналисты	Несоответствие названий сущности вещей ведёт к хаосу.
		Цзы-вэй, Цзоу-Янь, Чжан Цан	Школа «инь-янь»	Учение об инь и янь составляет одну из теоретических основ традиционной китайской медицины. Все явления окружающего мира, включая человека и природу, интерпретируются китайской медициной как взаимодействие между двумя началами инь и янь, представляющими собой различные аспекты единой действительности. В «Книге перемен» янь и инь служили для выражения светлого и тёмного, твёрдого и мягкого, мужского и женского начала в природе. В процессе развития китайской философии янь и инь всё более символизировали взаимодействие крайних противоположностей: света и тьмы, дня и ночи, солнца и луны, неба и земли, жары и холода, положительного и отрицательного, честного и нечестного и т. д. Исключительно абстрактное значение инь-янь получили в спекулятивных схемах неоконфуцианства, особенно в учении о «ли» - абсолютном законе. Концепция о взаимодействии полярных сил инь-янь, которые рассматриваются как основные космические силы движения, как первопричины постоянной изменчивости в природе, составляет главное содержание большинства диалектических схем китайских философов. Учение о дуализме сил инь-янь – непременный элемент диалектических построений в китайской философии. В 5-3 вв. до н.э. в древнем Китае существовала философская школа инь янь цзя. Представления об инь-янь нашли также разнообразие применение в разработке теоретических основ китайской медицины, химии, музыки и т. д.
Средневековый период	ІІ в. до н. э. – Х в. н. э.	Дун Чжуншу, Ван Чун, Чжан Хэн	Конфуций эпохи Хань	Автор первой всеобщей истории Китая, начинавшейся с глубокой древности и заканчивающийся концом второго века до н.э. Считается, что во время правления династии Хань в творчесте таких мыслителей как Мэн Си (90-40 гг. до н. э.) и Цзин Фан (78-37 гг. до н. э.) было положено начало календарным приложением «И цзин». К этому направлению, развивающему календарно астрономические аспекты «И цзина».
		Вэй Бояна	Даосская школа	Автор сочинения «Цань тун ци», в котором он изложил с помощью триграмм и гексаграмм, основные принципы даосской алхимии. Сочинение Вэй Бояна было построено в форме комментария к классической «Книге перемен» («Чжоу и»). В ханьское время было создано сочинение «Тай пин цзин», авторство которого приписывают даосскому мудрецу Юй Цзи. Предполагают, что учение, изложенное в данной книге, легло в основу идеологии восстания Жёлтых повязок и оказало значительное влияние на развитие даосской утопической мысли.
		Ван Би	Школа Ван Би	Ван Би автор сочинений «Чжоу и чжу» («Комментарий к «Чжоуским переменам») и «Лао-цзы чжу» («Комментарий к Лао-цзы»). Содержание «Чжоу и» Ван Би истолковал как теорию временных процессов и изменений. Против развиваемой Ван Би идеи «ценности небытия» (гуй у) активно выступал философ и учёный из государства Западная Цзинь Пэй Вэй (267-300), автор сочинения «Чунь ю лунь» («Рассуждение об уважении бытия»).
Новое время китайской философии	С 1000 г. н. э.	Чжан Цзай	Неоконфуцианская школа	Его основные сочинения – «Си мин» («Западная надпись»), «Дун мин» («Восточная надпись»), «Чжен мэн» («Наставление непросвещенным»), «Цзин сюэ дик ку» («Бездонность принципов изучения канонов»), «И шо») («Учение Канона перемен»). Чжан Цзай в своем учении о человеке исходит из признания существования в человеке двух «природ» - небесной и «эфирной». Согласно Чжан Цзаю, ци (эфир) является первоосновой как всех вещей, так и Вселенной в целом. Ци заполняет великую пустоту (тайсю). По мнению основателя юнцзяской школы философа Е Ши (1150-1223), вселенная образована из вещества, состоящего из пяти первоэлементов и восьми видов вещества, которые символически обозначаются восемью триграммами.
		Конфуцианец Ван Чуань-шань	Натурфилософия	В основе натурфилософских построений лежит учение о «Великой пустоте» (тай сюй) одного из основоположников неоконфуцианства Чжан Цзай.
		Чжан Вэньму		В последнее десятилетие получили известность работы философа и геополитика Чжан Вэньму, касающиеся наиболее актуальных проблем глобализации и геостратегии.

Дата добавления: 2015-11-30