|
Читайте также: |
Мусульманский прозелитизм на территории современной России ведет начало примерно с VIII века, когда омейядские наместники в Дербенте Маслама и сменивший его Марван начали активную пропаганду Ислама среди местных жителей. То претерпевая бурное развитие, то временно почти сходя на нет, он продолжался до 1920–1930-х годов, когда началось активное наступление атеизма. Иногда он сопровождался изменением национальной самоидентификации, чему примером чеченцы-гуноевцы казачьего происхождения или же население бывших чувашских и марийских, а ныне татарских аулов в Татарстане и Башкортостане. Основной причиной смены национальной самоидентификации был существовавший в царской России запрет на смену религии, кроме перехода в православие. Следствием же этого было то, что все принимавшие Ислам русские, мордва, чуваши, телеуты, удмурты, армяне переписывались в татар, турков и т. д. Иногда национальная самоидентификация оставалась прежней, как и до принятия Ислама, – остались же лакцы лакцами, а лезгины – лезгинами, приняв Ислам от арабов, и остались чеченцы чеченцами, приняв Ислам от дагестанцев. Более того, нередки были случаи, когда часть того или иного народа принимала Ислам, а часть его сохраняла прежнюю конфессиональную принадлежность, – осетины, кабардинцы, но при этом продолжая осознавать себя одним народом. Основной причиной смены национальной самоидентификации при переходе в Ислам было и есть отрицательное отношение к этому государственных структур.
Процесс исламского прозелитизма прерван разгулом атеистической пропаганды в 1920–1930-е годы, когда даже многие мусульмане поддались секуляризации общества, и возобновился лишь в 1980–1990-е годы.
В 1993 году счет новых мусульман по всему пространству России и даже бывшего СССР шел буквально на единицы. Это были русские, украинцы, литовцы, российские немцы, корейцы. Постепенно количество новых мусульман нарастало, стали появляться представители иных национальностей – в 1994 году первый калмык, в 1995 – первый алтаец и т.д. Например, в Республике Удмуртия случаи принятия Ислама русскими и удмуртами начались примерно в 1998 году. По сведениям Степченко Анатолия Андреевича (Абу Талиба), в 2003 году по областным центрам Сибири в среднем насчитывалось по 10 новых мусульман на город. Особо выделяются города севера Тюменской области, Омск, Иркутск, в каждом из которых количество новых мусульман еще выше. Также он выделяет несколько волн повышенного интереса к Исламу в российском обществе, когда немусульмане сами приходят в мечеть, чтобы узнать об Исламе и принимают его. Первая такая волна была в 1993–1994 гг., вторая – в 1997–1998, и, наконец, с 2003 года.
Нередко распространение ислама имеет следующую последовательность: сначала принимает Ислам какой-то один человек, нередко он бывает один в каком-нибудь населенном пункте или даже целом регионе, потом, пережив этап внутреннего роста исламской личности внутри себя, начинает формировать вокруг себя какое-то исламское окружение, призывая к Исламу своих родственников, друзей и близких. И вот уже призывом алтайцев и якутов занимаются сами алтайцы и якуты, а все больше русских приходит к Исламу, следуя примеру русских же.
Движение России к Исламу идет нарастающими шагами, и немалая роль в этом движении принадлежит новым мусульманам – русским, карелам, алтайцам и т. д. В стране происходит неуклонное географическое и этническое распространение Ислама. Эти процессы теснейшим образом взаимосвязаны и переплетены друг с другом. С фактом образования мусульманских общин в таких новых для Ислама городах, как Петрозаводск, Калуга и т. п., поле действия Ислама расширяется и распространяется на новые и новые земли.
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 25 | Нарушение авторских прав