Читайте также:
|
Даже в наиболее секуляризованных семьях этнических мусульман под видом адатов и народных традиций сохранились многие бытовые моменты, основанные на исламском шариате. Это культура еды, уважение к старшим, основы семейных взаимоотношений, чистота жилища, культура отправления естественных надобностей и т. д. По мере изучения Ислама постепенно приходит и осознание истинной природы происхождения этих «народных обычаев», имеющих шариатские истоки, но при этом настолько крепко пустивших корни в культуре наших народов, что уже не осознаваемых зачастую как именно исламских. Обычаи эти среди мусульманских народов укоренялись в течение веков их исламской истории и впитываются с молоком матери.
Новые же мусульмане приходят в Ислам из иной культуры, зачастую из достаточно искусственного секуляризованного общества «поколения пепси», сформированного под влиянием американской масс-культуры. Когда они приходят в Ислам, то первым этапом их восприятия Ислама является его догматика. Во вторую очередь – ибадат, то есть формы поклонения Всевышнему. Впрочем, у некоторых это идет параллельно с общественными взаимоотношениями, регулируемыми шариатом (не надо забывать, что многие новые мусульмане приходят к Исламу именно как к учению, регулирующему все стороны жизни человека, и их приход к Исламу – протест против социального беспредела сегодняшнего российского общества). Но вопросы адаба (нормы поведения) зачастую не изучаются, во многом именно потому, что традиционные и даже вернувшиеся мусульмане воспринимают их как неотъемлемую часть культуры общества. В то же время несоблюдение этих норм воспринимается как что-то неестественное и дикое. И именно по этой причине каких-то специальных учебных программ, направленных на воспитание адаба, в России просто не существует.
Внутренняя исламская культура формируется постепенно, с течением времени, и это каждый человек должен пройти сам. В самом деле, если, видя некоторых новых мусульман, сразу закрадывается мысль о том, что приняли Ислам они сравнительно недавно, то те наши братья, которые уже достаточно давно в Исламе, даже не воспринимаются как лица немусульманского происхождения.
Наблюдается очень интересная закономерность. Как правило, те наши русские мусульмане, которые находятся под большим влиянием мусульман, уже сформированных, быстрее приходят к воспитанию в себе целостной исламской личности, чем те, которые общаются в кругу только лишь новых мусульман. В этом плане тех новых мусульман, которые не предоставлены сами себе, а воспитываются в каком-либо джамаате, можно сравнить с мавали времен Халифата. Мавали, находясь под опекой того или иного арабского племени – реально существующей в то время формы мусульманского джамаата, также воспитывались членами этого племени. В результате из среды мавали в течение очень короткого времени вышли такие деятели, как Тарик бин Зияд, открывший для Ислама Испанию. Сыном мавали был имам Абу Ханифа. Мавали принесли огромный вклад в развитие исламской цивилизации.
Но в тех же случаях, когда новые мусульмане воспитываются лишь в своей среде, то получается подобие Nation of Islam – и воспитание исламского адаба растягивается на более продолжительное время.
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 28 | Нарушение авторских прав