Изменение во времени путей прихода к Исламу

В 1993 году, с которого берут начальную точку своего отсчета наблюдения, положенные в основу данной работы, среди новых мусульман преобладали русские жены арабов – студентов и коммерсантов, а также ищущие себя молодые люди, примеряющие различные религиозные учения, как шубу на базаре. В поисках истины, не найдя ее в православии, некоторые из них приходили к суфизму как в его классических формах, так и к неосуфизму, по своей сути не имеющему к исламу никакого отношения. Нередко неосуфизм становился для них путем к Исламу в настоящем и полном виде. Еще больше их на пути поиска истины сгинули в дебрях хаббардизма, кришнаизма и прочего «интеллектуального шаманизма» всех мастей и размеров. Кризис духовности в российском обществе до сих пор не преодолен (а преодолеваться он будет лишь по мере исламизации общества), поэтому остались сегодня и пытающиеся найти путь из того инферно, в котором они оказались, лишившись цели, за которую стоило бы бороться. Значит, остались и молодые люди, приходящие к Исламу подобным путем, хотя, пожалуй, среди них сегодня меньше того эпатажа, который был ранее, и который, кстати, как правило, не свойствен людям, глубоко связанным с исламской культурой. Принимающие Ислам, а вместе с ним и адаты этноса своего мужа, жены этнических мусульман – но не только арабов, а все больше чеченцев, дагестанцев, татар – тоже остались. Но наряду с ними все больше сейчас людей, приходящих к Исламу как к идеологии, являющейся единственной альтернативой «латинской митре» и «еврейской ермолке». Именно за счет притока подобных людей следует ожидать увеличения числа «новых мусульман». Причем по мере разочарования в выполнении обещаний очередного политического лидера и усиления степени зависимости России от «большого Израиля» все больше «протестного электората» будет поворачиваться лицом к Исламу. Определенную положительную роль в этом процессе играет и телевидение, избравшее Ислам своей главной мишенью: это вызывает интерес к Исламу как к основному предмету нападок. Как правило, человек, не имеющий мусульманских корней, поворачивается к Исламу именно тогда, когда видит четкое противоречие между телеобразом мусульманина и реальным мусульманином – соседом, коллегой по работе и т. д.

Сегодня в российском обществе существует два различных стереотипа поведения по отношению к новым мусульманам. Один, активно поддерживаемый многими средствами массовой информации, крайне негативный, несет в себе обвинение в предательстве своих народов и их верований. При этом зачастую обвинения следуют со стороны тех людей, которые сами не соблюдают вообще предписаний какой бы то ни было религии. По меньшей мере странно слышать обвинение новых мусульман в предательстве ценностей христианства от людей, которые всю жизнь по долгу службы носителей тех же самых христианских ценностей преследовали и сажали. К сожалению, родственники многих новых мусульман, поддавшись зомбирующей антиисламской пропаганде или отдавая дань сложившимся стереотипам, принимают активное участие в их травле. Впоследствии немало из этих родственников, увидев Ислам воочию, сами приходят к нему, но это лишь потом. Все это противодействие вынуждает новых мусульман к максимальному удалению от круга своего прежнего общения, друзей, родственников. Порой лишь предписания Ислама, осуждающие разрыв родственных связей, удерживают от полного прекращения контактов с родными и близкими. Противоположная же тенденция исходит в основном от мусульман и отличается в целом доброжелательностью. Это отношение продиктовано самими устоями Ислама, призывающими к упрочению братских взаимоотношений между верующими, независимо от их происхождения, образования или материального достатка. Результатом является то, что многие новые мусульмане, не будучи понятыми в одном обществе, но при этом тепло принятыми в новом для себя круге общения, стремятся максимально дистанцироваться от своего прежнего окружения. Эта реакция отторжения нередко приводит и к тому, что русский, принявший Ислам, перестает стремиться к сохранению своего национального самосознания.

Выявляется одна очень интересная закономерность: человек, пришедший к Исламу (новый или вернувшийся мусульманин), на первом этапе своей исламской жизни максимально сужает круг своего неисламского общения и лишь по прошествии определенного времени, иногда нескольких лет, уже утвердившись в Исламе, возвращается к своему прежнему кругу общения. Но возвращаются они к нему уже другими!

Дата добавления: 2015-11-30