Новые мусульмане и их общие особенности

Но центральным объектом этого исследования все же является третья группа – «новые мусульмане». Из их числа следует выделить две группы: первую составляют новые мусульмане – алтайцы, буряты, карелы, финны, якуты, чуваши и т. д., вторую группу составляют русские мусульмане или же новые мусульмане, считающие себя русскими (что в принципе одно и то же). Различия между этими группами лежат в самоидентификации и в наличии или же отсутствии собственной национальной культуры. Самоидентификация русских достаточно сильно отличается от самоидентификации большинства других народов Российской Федерации. Самоидентификация, скажем, бурята строится по принципу: «Мой отец – бурят, мать – бурятка, мои предки до седьмого (варианты – до пятого, десятого и т. д.) поколения – буряты, я отношусь к такому-то бурятскому роду, значит, я бурят». Самоидентификация же русского построена нередко по принципу: «Мой папа – эстонец, мама – хакаска, значит, кто я? Русский, наверное» В качестве примера взята реальная ситуация, но есть и обобщающая цитата из классика: «Мама – турок, папа – грек, а я русский человек». Именно подобный механизм в немалой степени привел к тому, что сегодняшние русские – наиболее лишенный собственной исторической памяти народ России. Кроме того, для русских несвойственно также отождествление себя с родом, племенем, этнической группой. Исключение составляют отдельные субэтносы, преимущественно нерусского происхождения (казаки, некоторые сибирские группы и т. д.), сохраняющие устойчивые родственные связи и более длительную историческую память, но новых мусульман из их числа скорее следует относить к первой группе.

В силу всех этих обстоятельств, на мой взгляд, следует выделить две противоположных тенденции: в то время как мусульмане – алтайцы, калмыки, чукчи, буряты, карелы в большинстве своем стремятся к сохранению своей национальной самоидентификации (аналогично мусульманам татарам, башкирам, узбекам, чеченцам, ингушам, дагестанцам и т. д.), мусульмане-русские в большинстве своем к сохранению своей национальной самоидентификации не стремятся. Например, в большинстве случаев русские мусульмане не стремятся вступить в брак именно с русской мусульманкой, и даже зачастую присутствует осознанное стремление к заключению брака с мусульманкой иного происхождения. Более того, лично мне знаком такой случай, когда мусульманин – полумордвин, полурусский (обычно все дети от подобных браков считают себя русскими), женатый на русской, считал себя мордвином! Девушка, родившаяся и выросшая в Москве, отец которой – чуваш, мать – русская, причем родители находятся в разводе с того времени, когда дочери было три года (и девочка росла у матери), считает себя чувашкой. Обычно самоидентификация детей от подобных браков устойчиво русская.

Несмотря на то что, к примеру, мусульмане-алтайцы также сталкиваются с недопониманием со стороны своих родственников – бурханистов или христиан, причем последствия этого недопонимания могут быть гораздо серьезнее, чем у русских (в силу родового характера алтайского общества), мусульмане-алтайцы в достаточно высокой степени интегрированы в национальное алтайское движение. Мусульманин карел Махмуд, являющийся одним из лидеров петрозаводского джамаата, вместе с тем является и одним из лидеров карельского национального движения. Наряду с этим русские мусульмане, хотя по абсолютным цифрам их численность и превышает количество всех прочих новых мусульман в России примерно на порядок, не занимают каких-либо лидирующих позиций в русском национальном движении. Впрочем, отчасти причина этого кроется и в том, что русское национальное движение в значительно большей степени контролируется евреями, чем собственно русскими. В последнее время наличествуют попытки создания организаций русских мусульман. Причем руководство этими организациями находится в руках у выходцев из рядов русских националистов и бывших неоязычников (в большинстве своем относящихся к антрополигическим типам, не имеющим распространения среди русских как этноса). Но эти организации не поддерживаются абсолютным большинством русских мусульман, хотя и выступают от их лица.

Из-за этих различий в самом построении национального самосознания различается и тип восприятия шариатских норм новыми мусульманами различного происхождения. Мусульманин – калмык, якут или карел просто вычеркивает из адатов своего народа все противоречащее шариату, оставляя все ему соответствующее. В то же время русский мусульманин зачастую перенимает наряду с шариатом и адаты того мусульманского народа, из представителей которого состоит круг его мусульманского общения. Внизу приведен конкретный пример подобного поведения в рамках целого джамаата, но это является повседневной практикой и на индивидуальном уровне.

Дата добавления: 2015-11-30