Читайте также:
|
Оно помещает Иисуса на одну ступень с Богом, несмотря на то, что Он является не Богом, а Сыном Божиим.
Приложение
7.1 Приложение 1: Исповедание веры Ария
Исповедание веры, с которым Арий обратился к императору Константину (327 г.) /Взято из: Ortiz de Urbina: Nicäa und Konstantinopel, Mainz, 1964,S.293/:
Мы веруем в одного Бога, всемогущего Отца,
и Господа Иисуса Христа, Его Сына,
который был Им рожден прежде всех веков, Бог-Логос,
через Которого все сотворено, что на небе и что на земле,
Который снизошел, принявши плоть,
пострадал, воскрес,
восшел на небо
и придет вновь, чтобы судить живых и мертвых;
и в Святого Духа;
в воскресение плоти,
в жизнь грядущего мира,
в Царство Небесное;
и в католическую церковь Божию,
(распространенную) с одного края (земли) до другого.
Эту веру мы приняли из святых Евангелий, где Господь сказал
Своим ученикам: «идите, научите все народы, крестя их во имя
Отца и Сына и Святаго Духа».
Если же мы не верим этому, и если мы действительно не прини-
маем Отца, Сына, и Святого Духа как этому учит вся католиче-
ская церковь и Писания, которым мы абсолютно верим, то да
будет Бог нашим судьей – сейчас и на грядущем суде.
7.2 Приложение 2:
Триединство – что соответствует Библии?
| Высказывания, не соответствующие Библии | Высказывания, соответствующие Библии |
| Иисус есть Бог | Иисус есть Сын Божий Иисус имеет Божественную природу Иисус подобен Богу Иисус есть образ Божий Христу глава Бог Бог есть также и Бог Иисуса Иисус сидит одесную Бога Иисус есть посредник между Богом и людьми Иисус есть вечный Первосвященник перед Богом Иисус есть путь к Богу |
| Сам Бог сошел на землю | Бог послал Своего единородного Сына |
| Мария есть Божья матерь, потому что она родила Бога | Мария родила не Бога, а Сына Божьего, поэтому ее нельзя называть Божьей матерью |
| Бог умер на кресте | Сын Божий умер на кресте |
| Сын всегда был равен Отцу по положению, потому что Он является Богом | Бог превознес Своего Сына и дал Ему имя выше всякого имени. Раньше Сын не имел этого положения и имени |
| Сын всегда обладал всем тем, что имеет Его Отец, потому что Он имеет одну сущность с Отцом | Бог поставил Своего Сына «наследником» и дал Ему нечто, чего Он не имел прежде |
| Иисус обладает в с е м и качествами своего Отца | Бог не имеет ни начала, ни рождения. Иисус же есть «первородный всего Творения», «начало Творения Божия» |
| Иисус всезнающ, поскольку Он является Богом | Только один Бог знает время второго пришествия Своего Сына |
| Иисус всемогущ | Иисус получил от Отца определенные полномочия только после Своего воскресения – например, власть производить суд. Прежде Он не имел этих полномочий |
| Кто в то время видел Иисуса, тот видел самого Бога | Кто в то время видел Иисуса, тот видел, каковым является Бог. Никакой человек не может видеть самого Бога |
7.3 Приложение 3:
Экскурс: Постулированные ипостаси Бога (как спекулятивный богословский вымысел) и библейское представление Бога и Мессии Тринитарное представление о Боге
Здесь следует подробнее остановиться на том, что тринитаристы понимают под словом «ипостась». /От греческого «Hypostasis» – «сущность, основание, одна из форм проявления бытия»/ Понятие «ипостась триединого Бога» нельзя отождествлять с понятием «личность триединого Бога», поскольку термин «личность» в этой связи вводит в заблуждение. Отцы церкви никогда не рассматривали три сущности «триединого Бога» как «три личности» в подлинном значении этого выражения, потому что это упразднило бы единство Бога. Удивительно, что сегодня многие сторонники триединства, большинство из которых никогда еще не занимались этой тематикой всерьез, понимают «три личности» Божества в самом прямом смысле. Они совершенно не сознают, что такая трактовка оканчивается тритеизмом (верой в трех богов). Термин «ипостась» был придуман и введен Отцами церкви в церковное учение только для того, чтобы избежать тритеизма.
Часто можно слышать, что Святой Дух является личностью. Отцы церкви не говорили этого. Они никогда не употребляли слово «личность» /В староцерковном учении триединства, согласно которому Бог имеет три «личности» и одну-единственную «сущность», под тремя «личностями» понимались не три различных индивидуума, а три различных выражения одной сущности Бога. Современный термин «личность» непригоден для описания трех различных выражений единой сущности Бога. Бог есть одно «Ты», Он не состоит из трех «Ты». (См. Bukhardt, H. u. Swarat, U. (Hg): Ev. Lexikon für Theologie und Gemeinde, Wuppertal,S.1546-)/ в его подлинном значении по отношению к трем ипостасям, потому что это неизбежно ведет к упомянутому тритеизму с тремя Богами, имеющими независимую друг от друга волю.
С другой стороны, тринитарное богословие хочет избежать того, чтобы «три личности Божества» рассматривались просто как «составные части» одной личности Бога. (В противоположность этому, сегодня очень популярно объяснение триединства на примере воды: «Как одна и та же вода может существовать в трех различных видах – твердом, жидком и газообразном – так и три ипостаси – Отец, Сын и Дух Святой – представляют собой одного Бога».) Такая точка зрения ведет к другому лжеучению – модализму, которое в 3-ем столетии было осуждено старой католической церковью. Модализм исходит из одной личности Бога, которая, в соответствии с Божественным планом спасения, последовательно проявлялась в трех образах /См. Bukhardt, H. u. Swarat, U. (Hg): Ev. Lexikon für Theologie undGemeinde, Wuppertal, S.1357/ (вначале как Отец, затем как Сын, а в настоящее время как Дух Святой).
Чтобы выйти из этой дилеммы, была сооружена конструкция «ипостасей». Согласно замыслу, три ипостаси Бога должны представлять собою нечто, находящееся между тремя различными личностями и тремя проявлениями о д н о й личности Бога.
К моему большому сожалению я вынужден сказать, что и здесь мы имеем дело с туманным представлением, которого нельзя найти в Библии. Хворь всего учения триединства состоит в том, что оно вводит неясные внебиблейские представления и не позволяет ставить их под сомнение, поскольку они, якобы, описывают Божественную тайну.
Низведение Иисуса на уровень одной из ипостасей триединого Божества, которая не является действительной самостоятельной личностью, противоречит Его описанию в Новом и Ветхом Заветах. Евангелисты, Ап. Павел и ветхозаветные пророки показывают Его как самостоятельную, явно отделенную от Бога личность в буквальном смысле этого слова, имеющую собственную, независимую от Бога, волю.
В своих наблюдениях я столкнулся с самыми безосновательными мнениями верующих по вопросу триединства. Я пришел к выводу, что большинство христиан вообще не понимает,какой, собственно, смысл и практическое значение имеет дляних Божественное триединство.
Здесь налицо вопиющее несоответствие между притязаниями этого учения на чрезвычайную важность с одной стороны, и его ничтожной пользой в практической в жизни верующих с другой стороны.
Еще одно – намного более тяжкое – обвинение в адрес этого учения, таит в себе вопрос, не нарушает ли оно библейскую заповедь:
«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им» (Исх.20:4-5).
Не делают ли себе некоторые люди – посредством учения о триединстве и божественных ипостасях – неясное изображениеБога (!), который "на небе вверху"? И не сделалось ли это изображение идолом, которому совершается служение?
Обратимся вновь к Ветхому Завету. Там Мессия представлен не как «ипостась» Божия, а как самая настоящая личность, подчиненная Богу. Для иудеев всегда было ясно как день, что Мессия не может находиться на одной ступени с Богом (Яхве), не говоря уже о том, что Он, как и Сам Яхве(!), являлся бы одной частью троякого Божества. Все это ясно исходит из многих ветхозаветных пророчеств о Мессии /Втор.18:15-19; Ис.42:1-6; Ис.49:6; Ис.53:10-12; Мих.5:3; Пс.2; Пс.109/, которые предвещали, что Бог наделит Своего Мессию большой властью и осуществит через Него Свои намерения как с Израилем, так и со всем человечеством. В Ветхом Завете Бог является также и личным Богом Мессии – точно так же, как и в Новом Завете Отец Иисуса является одновременно и Его Богом. Тем не менее, по отношению к нам Иисус сегодня является тем же, что и Бог – т.е. Господом. Однако это положение было дано Ему Богом. До Своей земной жизни Он еще не был Господом! Именно в этом и заключается Его превознесение! – Не просто восстановление прежнего положения, а действительное «повышение в должности»! Бог доверил Ему полномочия, которыми Он никогда не обладал прежде! /См. Иоан.5:22-; Фил_миµ__1.2:9-11; Еф.1:20-22; Деян.2:33; Деян.5:31; Откр.5:5,9-10; 1Петр.3:22/ Кроме того, Иисус получил От Отца еще и н о в о е имя /Откр.3:12; Фил.2:9/. Это имядействительно новое – т.е. такое, которого Он не имел прежде!
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 27 | Нарушение авторских прав