Молитва Святому Духу

Следующий аспект должен заставить нас призадуматься. В Библии нигде не сказано, что мы можем или должны молитьсяили поклоняться Святому Духу. Мы также не находим в Библии примеров, чтобы кто-либо молился или поклонялся святому Духу, как это сегодня порой происходит в христианских собраниях.

Если бы Духу Божьему действительно нужно было поклоняться как отдельной личности (подобно Иисусу), то в Библии обязательно было бы несколько мест в этом направлении. Не удивительно ли, что она содержит молитвы и примеры поклонения Богу и Иисусу, но ни одной молитвы и ни одного случая поклонения «третьей личности Божества» – Святому Духу?

Также и в грандиозной картине поклонения в Откр.5:13, все Творение воздает честь и славу «Сидящему на престоле и Агнцу», а прославление Святого Духа вообще не имеет места! Если допустить, что учение триединства правильно, то это обстоятельство выглядит очень странным. Ведь если Святому Духу действительно принадлежит честь и слава, то здесь обязательно должно быть названо и Его имя! Почему этого не происходит?

На это есть очень простое и понятное объяснение: Поскольку Святой Дух является духом самого Бога, Его личным присутствием на земле, к нему невозможно обращаться как к отдельной личности. Он есть самовыражение Бога, Его «силовое поле» или «продленная рука».

В Библии нет ни одного места, где бы упоминалась молитва Святому Духу. По этой причине практику такой молитвы необходимо назвать небиблейской!

Мы читаем, что Иисус призывает своих учеников просить Отца об исполнении Святым Духом (Лук.11:13). Спрашивается,почему Он не призывает их просить самого Святого Духа, еслиОн, по учению триединства, является Богом в такой же степени,как и Отец Иисуса?

Кроме того, мы читаем, что Иисус есть крестящий Святым Духом (Марк.1:8). Таким образом, после Пятидесятницы «ответственным лицом» или «уполномоченным Бога» по вопросу крещения Духом Святым является Иисус, а не сам Дух Святой!

Нельзя не отметить и того обстоятельства, что многие славословия и благословения Нового Завета вообще не упоминают "личность" Святого Духа /См. Гал.1:3; 2Кор.1:2; Римл.1:7; Тит.1:4 и др./. Это тоже говорит о том, что во времена Апостолов Святой Дух еще не занимал положения «третьей личности Божества».

5.3 Происхождение Святого Духа – положение Иисуса по отношению к Святому Духу

В Новом Завете Иисус получает от Отца власть ниспосылать Святого Духа и крестить Святым Духом. Тем не менее, как мы уже видели из приведенных выше мест, Святой Дух исходит от Отца, потому что Он есть Его собственный Дух. Иисус же, безмерно любимый и превознесенный своим Отцом, получил от Него Святого Духа в свое распоряжение (см. Деян.2:33). При этом есть все основания полагать, что эти полномочия Иисус получил только после Своего воскресения и вознесения. Так, в Деян.2:33 сказано, что «Он, быв вознесен десницею Божией и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите». Мы видим, что и здесь Святой Дух представлен не как отдельная личность, а как «элемент» или как присутствие Божие.

Как уже было показано, Сын Божий получил от Отца ряд полномочий лишь только потому, что сделался Агнцем Божиим, т.е. пришел в этот мир как человек и добровольно принял крестную смерть (см. также Откр.5:9). Мы видели, что Отец «дал Ему власть производить и суд», «потому что Он есть Сын Человеческий» (Иоан.5:27; см. также гл.4.2.6). Поэтому и то обстоятельст- во, что Иисус получил от Отца обетование Святого Духа только после Своего превознесения, полностью вписывается в эту библейскую линию.

Книга Откровение повествует о семи духах Божиих, «посланных во всю землю» (Откр.5:6; 3:1; 4:5; 1:4; ср. также 7 очей Господа,«которые объемлют взором всю землю» в Зах.4:10).

В Откр.5:6 и 3:1 показано, что после своего воскресения Иисус располагает семью духами Божьими, которые посланы «во всю землю». Там также сказано о семи рогах и семи очах Агнца (см. также Деян.16:7; Римл.8:9; Гал.4:6).

Нам трудно представить, что Сын Божий может распоряжаться духом своего Отца. В этом отношении Святой Дух можно представить как «отщепленное» от Бога присутствие Божие (7 духов Божиих), которое существует самостоятельно и может присутствовать в любой точке Вселенной. В общем и целом мы, однако, должны признать, что сущность Святого Духа следует охарактеризовать как очень таинственную. Тем не менее, утверждение, что Дух Божий есть «третья личность Божества» с независимой волей, которой можно даже молиться, является слишком смелым и опасным, поскольку Библия этому не учит. Напротив, как Иоан.16:13, так и все Св. Писание свидетельствует о том, что Святой Дух не является отдельной личностью с собственной волей:

«Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Иоан.16:13).

Святой Дух не выражает своих собственных мыслей и мнений, хотя и имеет определенную самостоятельность. Он транспортирует и передает нам лишь то, что слышит от Иисуса и от Отца. Так же и в обратном направлении: Он передает Богу и Сыну Божьему то, что видит на земле (1Кор.2:10; Откр.5:6).

Приведенные ниже места Нового Завета (а также и другие, не приведенные здесь – напр. Матф.10:20; Лук.11:13; Деян.2:33), показывают, что Святой Дух исходит не от Иисуса, а от Отца:

— «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Яговорил вам» (Иоан.14:26).

— «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Иоан.15:26).

Таким образом, началом и источником Святого Духа является Отец. И если Отец превозносит Сына, дает Ему имя выше всех имен (Фил.2 гл.) и назначает Его Вождем и Спасителем людей (Деян.5:30-31), то вполне очевидно, что и Дух Отца желает прославить и возвеличить Иисуса (см. Иоан.16:14). Но дополнительно к этому Иисус получает Святого Духа еще и в Свое личное распоряжение. Он имеет под Своим началом семь Духов Божиих (Откр.3:1), поскольку получил такое обетование от Отца (Деян.2:33).

После своего воскресения Иисус есть тот, который крестит Святым Духом. И \это тоже вполне естественно, потому что какПосредник и Первосвященник Он наделен Богом особыми полномочиями, чтобы вводить нас в присутствие Божие, которое есть Дух Божий. Как уже было упомянуто, в Деян.2:33 сказано, что Иисус получил Святого Духа в Свое распоряжение только после Своего вознесения.

Последнее, очень важное свидетельство, состоит в том, что после вознесения Иисуса Отец и Сын совместно пребывают в людях (см. Иоан.14:23). Поэтому тот, кто имеет Святого Духа, имеет обоих – Бога и Сына Божьего! /То, что сегодня Иисус пребывает и действует на земле посредством Святого Духа, показывают следующие места: Деян.16:7; Римл.8:9; Гал.4:6; 1Петр.1:11; Матф.18:20./

Заключение

Учению триединства, как оно сформулировано в Афанасьевском символе веры и в Аугсбургском исповедании, противоречит значительное число мест Св. Писания. Причем это не просто некоторые отдельные места, а сотни таких мест! По этой причине мне представляется, что для начала было бы целесообразно и крайне необходимо отойти на дистанцию от этого учения. В конце концов, оно не содержит в себе никакой реальной пользы, ради которой можно было бы оправдать его неприкосновенность при наличии столь многих несообразностей. Напротив, многие испытывают большие проблемы, чтобы в нем разобраться.

С одной стороны, учение триединства затуманивает библейские истины (например, истину о подчиненности Сына Отцу и истину о превознесении Христа). С другой стороны, оно вносит мнимую «ясность» относительно сущности Святого Духа, представляя его как отдельную и достойную поклонения личность, хотя Библия нигде не призывает нас к этому.

Для начала было бы лучше всего не спешить с созданием какой-либо новой конструкции взамен этого учения. Феноменологический подход к библейскому Откровению является самым уместным. При этом мы предоставим библейским фактам возможность говорить самим за себя, и не будем втискивать их в ограниченные человеческие схемы!

Сюда же относится и то, чтобы называть Иисуса не «Бог-Сын», а «Божий Сын», как это показано на протяжении всего Нового Завета. Библейское выражение «Божий Сын» нельзя ни отменять, ни изменять на «Бог-Сын». Если мы все же сделаем это, пожнем множество несоответствий и противоречий. Выражение «Сын Божий» полностью созвучно также и с древнейшим греческим исповеданием веры «ихтис», в котором Иисус назван не Богом, а Сыном Божиим. /От переводчика: греческое слово ΙΧΘΥΣ (ихтис) означает «рыба». Греческая аббревиатура этого слова расшифровывается как „Jesous Christos, Theou Hyios Soter" (по-русски: «Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель»). По причине гонений первые христиане использовали акроним ΙΧΘΥΣ или изображение символизирующей его рыбы в качестве тайного опознавательного знака./

В принципе, следует проверить весь перевод библейского подлинника на предмет возможных «тринитарных» искажений. Конечно, 15-ти вековое влияние этого учения не могло остаться без последствий. Однако во имя истины и ясности мы все же должны обнаружить и устранить эти последствия, чтобы как можно ближе подойти к первоначальному смыслу текста.

Отход от учения триединства позволит существенно улучшить понимание многих мест об Иисусе как в Новом, так и в Ветхом Завете. Многие противоречия и несоответствия будут разрешены просто и понятно.

Кроме того, отход от этого учения больше сблизит нас с иудейством – нашим историческим корнем. Бог есть Бог единый, а не три Бога в одном, и один в трех. Бог христиан был и остается Богом Ветхого Завета – Богом Авраама, Исаака и Иакова. Он есть Тот, кого Иисус называет своим Отцом (Иоан.8:54) – начало и источник всех вещей и всех существ. Он является также и нача- лом и «Творцом» (в смысле рождения) своего Сына Иисуса, рожденного прежде всего Творения (Откр.3:14). Иисус участвовал вместе с Богом в создании Вселенной. Все Творение было создано через Него и для Него (см. Кол.1:15-20).

Во избежание возможных недоразумений, здесь следует еще раз подчеркнуть, что для нас людей Иисус Христос, Сын Бога живого, стоит на первом месте. Только через Него мы можем получить спасение. Только через Него мы приходим к Богу и можем устоять перед Его праведностью и святостью. Он является Вождем и Спасителем людей, о чем свидетельствуют бесчисленные места Св. Писания, особенно в Новом Завете. Именно здесь лежит корень одного из заблуждений «Свидетелей Иеговы». Они не почитают Иисуса должным образом – несмотря на то, что в деле нашего спасения Бог поставил Его на самый передний план. Нет никого другого, через кого мы могли бы получить спасение (см. Деян.4:12). Он есть Господь и ответственный руководитель Своей Церкви!

Согласно Новому Завету, мы должны быть Свидетелями Иисуса Христа (см. Деян.1:8). Другими словами, мы должны нести людям радостную весть, что Иисус Христос есть Спаситель и единственный путь к Богу. Исповедуя Иисуса Сыном Всевышнего /Свидетели Иеговы не исповедуют Иисуса действительным Сыном Божиим, поскольку они утверждают, что Он есть пришедший во плоти Архангел Михаил. Однако Слово Божие говорит, что Бог ни одному Ангелу не сказал – в том числе и Архангелу Михаилу – «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя» (Евр.1:4-5)./, мы одновременно исповедуем и Бога, Отца Иисуса (см. 1Иоан.2:23).

Подводя заключительный итог, мы должны признать учение триединства небиблейским, поскольку оно противоречит очень многим местам Св. Писания. В противоположность свидетельствам Св. Писания, это учение содержит следующие небиблейские положения:

Дата добавления: 2015-11-30