Иисус как предвечный, рожденный Богом Сын

Наряду с Фил.2:5-7 в Библии есть и другие указания о том, что Иисус еще до своей земной жизни был «Сыном» Божиим, и что Он был «зачат» или «рожден» Богом не только при Своем земном рождении, но уже от вечности:

— «...Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари...» (Кол.1:15).

— «И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало созданияБожия...» (Откр.3:14).

Оба эти высказывания представляют собой «крепкие орешки», поскольку абсолютно не вписываются в учение триединства. Неудивительно, что эти места усердно оспариваются его сторонниками.

Я постараюсь пояснить эти места с точки зрения понятий «Отец» и «Сын», которые на протяжении всего Нового Завета характеризуют отношения между Иисусом и Богом.

Поскольку Иисус называет Бога своим «Отцом» и Сам является «Сыном Божиим», необходимо в первую очередь исходить из буквального значения и нормального употребления этих слов – со всеми вытекающими из этого последствиями. Выражения «Отец» и «Сын» находятся в Библии не случайно, а по воле Бога. Совершенно очевидно, что этим Он хотел вызвать у людей определенные представления.

Одно из этих представлений состоит в том, что сын происходит от своего отца – т. е. Иисус происходит от Бога. Помимо этого, в иудействе существовала еще мысленная ассоциация, представляющая царя как сына Божьего, поскольку он был избранником Божиим и управлял народом как Его заместитель /В Ветхом Завете выражение «сын Божий» употребляется также и по отношению к царю или даже ко всему израильскому народу. При этом имеется в виду избрание царя (или израильского народа) Богом. Однако термин «сын» означает еще и происхождение. По иудейскому пониманию, Мессия должен быть «сыном Давидовым», то есть происходить из рода Давида. То обстоятельство, что в Новом Завете Иисус называет Бога своим Отцом и даже обращается к Нему «Авва» (по-русски: папа), придает термину «Сын Божий» особое измерение, указывая не только на Божественное избрание Иисуса, но и на Его Божественное происхождение. Критическое богословие в течение долгого времени считало титул «Сын Божий» по отношению к Мессии не иудейским, утверждая, что это Новозаветное представление совершенно чуждо иудейскому образу мышления. По этой причине вопрос Первосвященника: «Ты ли Христос, Сын Благословенного?» (Марк.14:61), а так же слова Ангела к Марии: «посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лук.1:35) принимались за более позднюю неиудейскую вставку. Опубликование Кумранского фрагмента 4Q246 доказало обратное. Иудейский текст этого, более раннего чем Новый Завет, фрагмента, содержит выражения «Сын Божий» и «Сын Благословенного» по-арамейски. Таким образом, эти выражения ни в коем случае нельзя считать не иудейскими (см. Schick, Alexander: Faszination Qumran, Bielefeld, 1999, S.118-119)./.

Мысль, что Иисус произошел непосредственно от Бога прежде (или в самом начале) Творения Вселенной (в котором участвовал и Сын Божий), подтверждается приведенными выше местами Кол.1:15 и Откр.3:14.

Если в Кол.1:15 Иисус назван " рожденный прежде всякой твари ", то это имеет две стороны. Во-первых, рожденный неможет быть одновременно и родившим. Тот, от Которого беретсвое начало все существующее, есть предвечный Бог. Рожденныйже не есть Бог, а происходит от Бога. Во-вторых, я понимаювыражение " рожденный прежде всякой твари " так, как оно инаписано, а именно, что Тот, к кому относятся эти слова, былрожден Богом, когда еще ничего не было, и что по времени Онявляется Первым (греческая грамматика допускает такое толкование во времени).

Помимо этого, в Кол.1:15 еще сказано, что Иисус есть " образ Бога невидимого ". Эти слова подчеркивают то обстоятельство,что Иисус "очень похож" на Бога. Он несравненно большеподобен Богу, чем первый Адам (Быт.1:26-27). Если Адам былсоздан по образу Божию, то Иисус есть этот образ! И это возможно только потому, что Иисус был не создан, а «рожден»Богом. Ничто не может быть так похожим на мать – в смысле еечеловеческой природы – как рожденное ею дитя. Человек неспособен сотворить что-либо настолько подобное ему, как рожденное от него. Точно также и Сын, рожденный Богом, намногобольше подобен Ему, чем все то, что Он мог бы сотворить.

Если в Откр.3:14 сказано, что Иисус есть " начало создания Божия ", то это указывает на самое первое творение, котороевообще имело место. Другими словами, прежде чем было сотворено все остальное, Бог создал Его совершенно особенным,неповторимым образом – как Своего единственного Сына.

Примечательно, что это, через сыновство отмеченное отношение между Отцом и Иисусом, сохраняется и после вознесения Иисуса. Для Апостолов Он и после своего превознесения Отцом остается Сыном Божиим (см. напр. 1Кор.1:9). Также и мы, верующие-христиане, ожидаем пришествие Сына Божьего, а не «Бога- Сына» (см. 1Фесс.1:10).

В нашем представлении слово «Сын» всегда имеет своей предпосылкой, что кроме Отца существует еще и мать. Но подобно тому, как Адам был создан Богом без участия отца и матери, так можно себе представить, что и Иисус был вызван к существованию – причем прежде создания мира. Разумеется не так, как все прочее Творение – например Адам, а совершенно особенным образом – как ни с чем не сравнимый, единственный в своем роде Сын Божий, который является прямым «потомком» Бога. Новый Завет называет Его "единородным". Это означает, что у Бога есть только один такой Сын.

Это "зачатие" или "рождение" предвечного «Слова» непосредственно из сущности самого Бога (см. Иоан.1:1 и ниже) означает, что "зачатый" или "рожденный" имеет природу Бога и потому "очень похож" на своего Отца. Поэтому Иисус охарактеризован в Кол.1:15 как "образ Бога невидимого". Бог невидим и недоступен для людей. Рожденный им Сын сделал для них Бога реально видимым. Они не видели Бога как Он есть, однако они видели Его Сына, который очень похож на Него. В Иоан.1:18 сказано: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Его)».

Иисус обитает в «недре Отчем» (в недре – в глубине, на лоне, в чреслах – прим. пер.). Это показывает, что Он выше остального Творения. Ни об одном Ангеле и ни об одном человеке не сказа- но, что он обитает в недре Отчем. Это библейское свидетельство также можно рассматривать как указание, что Иисус был рожден Богом еще до Своего земного рождения. И после своего рождения на земле этот Сын явил людям невидимого Бога.

То, что Иисус существовал уже прежде Своей земной жизни, ясно показано в Евангелии Иоанна. Например:

— «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Иоан.3:13).

— «Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?» (Иоан.6:62).

Почему Иисус так подчеркивает, что Он прежде был на небесах, и что вновь возвратится туда? Потому что в этом есть нечто особенное, совершенно недосягаемое для обыкновенных людей. В этом состоит решающее отличие человека Иисуса от всех прочих людей. Хотя в Ветхом Завете мы тоже находим нечто подобное вознесению на небо (Енох и Илия), однако никогда еще не было человека, который мог бы утверждать, что он прежде был на небе, или что он сошел с небес.

Еще одно указание о предвечном существовании Иисуса дает нам ветхозаветное пророчество о рождении Иисуса:

«И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождениеиз начала, от дней вечных» (Мих.5:2).

Во-первых, здесь сказано, что Мессия, который произойдет из Вифлеема, должен реально существовать уже до Своего земного рождения. Во-вторых, что этот – в то время еще не рожденный – Мессия имеет Свое происхождение в далеком прошлом.

Это еще раз доказывает, что рожденный в Вифлееме Иисус Христос, который после Своего второго пришествия будет "Владыкою в Израиле", действительно имеет Свое происхождение прежде сотворения мира – т. е. " от дней вечных ". Это полностью совмещается с приведенными выше местами Откр.3:14 и Кол.1:15, где Иисус назван как " начало созданияБожия " и " рожденный прежде всякой твари ".

Конечно, можно еще долго философствовать и дебатировать о том, что вообще могут означать выражения «начало» или «происхождение». Тем не менее, одно можно сказать с предельной ясностью, а именно, что этими выражениями однозначно определяется причина и следствие. Иисус не является причиной Своего собственного существования, поскольку Он имеет Свое начало – причем не только в отношении Своей земной жизни, но также и в отношении Своего предвечного существования.

Бог же, напротив, Сам является причиной Своего существования, поскольку Его существование нельзя объяснить какой-либо иной причиной. Это очень веский аргумент против утверждения (которое выдвинул в свое время Афанасий), что Иисус имеет одну сущность с Отцом. Это утверждение неверно уже потому, что Иисус отличается от Бога по меньшей мере тем, что происходит от Него.

На вопрос о том, существовал ли Сын Божий уже всегда, или же было «время», когда Бог был один (как утверждал Арий), можно дать лишь спекулятивный ответ, поскольку мы ничего не знаем о сущности времени до сотворения мира, или о его возможном существовании в другом измерении за пределами Вселенной.

Тем не менее, не будет ошибкой говорить, что "после того", как Бог от вечности "родил" /Мартин ЛЮТЕР в своем катехизисе говорит о том, что Иисус был рожден Отцом в вечности (2.Buch, 2.Hauptstück, 2.Artikel). Хотя он вполне определенно указывает здесь на предвечное происхождение Сына, трудно установить, что именно он имеет в виду под словами рожденный в вечности. «Рождение» в обычном смысле этого слова означает нечто одноразовое, воспроизводящее нечто новое. Если Иисус был рожден, то Он, собственно, не может быть Богом, потому что Бог не имеет начала и никем не был рожден. Если же Лютер имеет в виду процесс постоянно повторяющегося (вечного?) рождения Сына Отцом, то такое представление не имеет никакой библейской основы./ Своего Сына, Он вместе с Ним, через Него и для Него сотворил Вселенную и всех обитающих в ней существ:

«...ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано; и Он естьпрежде всего, и все Им стоит» (Кол.1:16-17).

То, что Бог создавал Вселенную вместе с Иисусом, не допускает никаких сомнений. Об этом ясно сказано не только в послании к Колоссянам, но и в других местах Нового Завета (напр. Евр.1:2-3). Здесь мы вновь видим Божественную иерархию, потому что некто, «которым» и «для которого» все создано, не может быть наивысшей инстанцией (см. также Евр.2:10).

Также обращает на себя внимание и замечание " Он есть прежде всего ". Почему Ап. Павел подчеркивает это обстоятельство? Ведь по отношению к Богу оно разумеется само собой.Однако говоря об Иисусе, он считает нужным еще раз сделатьздесь ударение. – Именно потому, что Сын Божий занимает иноеположение, чем Бог!

Своеобразна также и пассивная форма выражения " все Им и для Него создано ". Разве это не явное указание на то, что дляБога смысл существования всей Вселенной заключается только втом, что Он имеет единородного Сына?

Не указывают ли те места Нового Завета, в которых сказано, что Бог поставил Его Своим наследником, на то, что Иисус очень дорог Богу, и что Он имеет для Бога особое, ни с чем не сравнимое значение? (см. Евр.1:3). Понятно, что слово "наследник" в этом случае не имеет в виду смерть завещателя, потому что Бог бессмертен (см. 1Тим.6:16). Слово «наследник» говорит здесь в первую очередь о том, что Иисус получает от Бога нечто, чего еще никогда не имел прежде! Что бы это могло быть? – Во всяком случае, это не Его Божественная природа, потому что Он, как Сын Божий, имел ее с самого начала. Этим наследством может быть только Его положение по отношению к другим существам (творениям)!

Только на фоне того, что Бог назначил Иисуса Своим наследником (см. также Пс.2:8; Дан.7:13), можно правильно понять, что те, которые будут спасены Сыном Божиим, будут Его сонаследниками (Рим.8:17). Это означает, что они наследуют не от Христа, а вместе с Ним от Бога / Через совершенное Иисусом спасение мы тоже становимся сынами Божьими. Вначале – духовно, а после нашей смерти даже и телесно (Лук.20:36;Фил.3:21; 1Иоан.3:2). Подобно Иисусу, который предшествует нам во всехотношениях, мы, будучи "сынами" (и "дочерьми") Божьими, будем наследниками Бога вместе с нашим "братом" Иисусом! (см. Евр.2:11; Рим.8:29). /, причем слово «Бог» как в Рим.8:17, так и в многих других местах (напр. Евр.1:2) явно не имеет в виду Христа, а значит и не «триединого» Бога.

Помимо этого, в наследство входит еще и получение господства и священнического служения в вечности. В этом отношении Христос идет впереди нас, однако и мы получим это наследство (см. Откр.5:10). Для умерших верующих предпосылкой этому является их воскресение Христом и жизнь после смерти – как и Он Сам был воскрешен Богом. Христос уже получил Свое наследство, мы же получим его после нашей смерти и воскресения, и будем царствовать с Христом в вечности.

МакАртур в своей статье о "вечном сыновстве" Христа /MacArthur, John: „Erneute Prüfung der ewigen Sohnschaft Christi", in: Bibel und Gemeinde 1/2000,S.8, Bibelbund e.V., Friedrichsgrüner Str. 83, 08269 Hammersbrücke. МакАртур считает, что Иисус не имеет начала, и точно так же предвечен, как и Бог. Тем не менее, его термин " вечное сыновство " заключает в себе предпосылку происхождения Иисуса от Бога, и потому противоречив сам в себе. Никто не может быть сыном без начала – для этого нужно быть когда-то рожденным./ навел меня на интересную мысль. Он говорит о том, что согласно Божьему установлению, всякое творение производит потомство "по роду своему", причем потомки совершенно подобны своим родителям.

Почему бы Богу не сделать то же самое по отношению к Самому Себе? И не может ли быть, что это Божественное установление для всего Творения, имеет своим примером небесное рождение Иисуса? Можно даже представить, что именно предвечное рождение Сына Божьего и связанный с ним Божий план спасения, является избранным средством Бога, чтобы тех людей, которые последуют за Иисусом, сделать сынами Божиими и дать им славу и положение, подобные Его единородному Сыну (см. Рим.8:29; Фил.3:21).

После этой, очень далеко идущей мысли, обратимся вновь к библейским свидетельствам. Они недвусмысленно говорят о происхождении или о начале Иисуса «от дней вечных». Они говорят, что Иисус и Бог отличаются по своему положению. Они говорят о наследстве Иисуса. Если же следовать Аугсбургскому исповеданию, то всего этого не может быть, потому что согласно сформулированному там учению триединства, все три личности Божества " единосущны, равны по силе, и одинаково извечны ".

Дата добавления: 2015-11-30