Парадоксальность двойственного характера Иисуса

Иисус Христос бесконечно выше любого человеческого первосвященника, поскольку имеет Божественную природу. Двойственный характер Его природы очень выразительно представлен в первых главах послания к Евреям. С одной стороны, Он уже с самого начала имеет Божественную природу (не являясь при этом самим Богом, т. е. ЯХВЕ), поскольку является сиянием славы и отражением сущности Бога (см. Евр.1:3). С другой стороны, свое положение Он получил лишь благодаря конкретным действиям Бога. – Например, мы читаем, что Бог поставил Его наследником всего (Евр.1:2). То, что Иисус имеет Божественную природу, еще не означает, что Он имеет также и все свойства своего Отца – например, Его Божественное положение.

Это кажущееся противоречие объясняется тем обстоятельством, что Иисус есть Сын Божий. Выражение «Сын Божий» является здесь ключом к пониманию (см. ниже – гл. 4.2.3 и 4.2.5). В Библии есть указания, что Иисус был единородным Сыном /Известны также и поиски библейских аргументов, имеющие целью доказать, что Павел не учил о предвечном существовании Сына (например, БАРИКОЛЬ – см. Studie von Barikol, Ernst: Mensch und Messias – der nichtpaulinische Ursprung der Praexistenz-Christologie, Kiel, 1932). Такое доказательство Бариколю явно не удалось, хотя он и сумел опровергнуть некоторые аргументы, основанные на неподходящих местах Св. Писания. Тем не менее, в Библии есть еще целый ряд мест, указывающих на предвечное существование Иисуса. Даже если исходить из того, что некоторые из них действительно можно толковать и понимать иначе, все еще остается много мест, явно говорящих о предвечности Сына. Многие из них находятся в Евангелии от Иоанна, причем нередко как непосредственные слова самого Господа. Поэтому в данный момент я исхожу из того, что Иисус существовал и до Своего воплощения./ Божиим еще до своего земного рождения.

Центральное место в этом отношении мы находим в Фил.2:6, где сказано, что Иисус был равным (в смысле "подобным") Богу, что имеет ввиду прежде всего Его Божественную природу (греч. «морфе»). Это небесное Богоподобие Иисуса, противопоставленное здесь Его человеческой природе, настолько возвышенно, что земное Богоподобие Адама, который тоже был создан по образу Божию, не выдерживает с ним никакого сравнения. Таким образом, под Богоподобием Иисуса здесь не может подразумеваться Его человеческий образ – тем более, что в ст.7 сказано, что Он, будучи человеком, не обладал более этим небесным Богоподобием. Тем не менее, как человек Иисус все еще обладал (меньшим) Богоподобием Адама. Противопоставление в стихах 6 и 7 свидетельствует о том, что Он существовал еще до Своего земного рождения – иначе его никак нельзя объяснить.

Поставленные нам в пример "чувствования Христовы" (стих 5) состояли в том, что Он подчинился Отцу и унизил себя, отказавшись тем самым от великой славы и могущества, которыми обладал прежде.

Примечание переводчика: слово, переведенное в русской Библии как «чувствования», означает «образ мыслей», «убеждения», «взгляды».

Этот самостоятельный и независимый образ мыслей Иисуса характеризует Его как отдельную личность, которую следует отличать от личности Отца. Здесь явно просматриваются две отдельные, независимые друг от друга воли. Павел не стал бы ставить нам в пример послушание Иисуса, если бы Он не имел возможности поступать иначе, чем желает Его Отец. Если же Иисус действует самостоятельно, то Он не может быть «единосущным с Отцом» и рассматриваться как «ипостась» одного триединого Бога. Да, Иисус находился в полном единстве со своим Отцом и подчинялся Ему, однако вовсе не потому, что не имел другого выбора!

До своей земной жизни Иисус еще не занимал Своего наивысшего положения. Лишь после того, как Он умер как человек, Бог "превознес Его" и дал Ему имя "выше всякого имени". За что? – За Его примерный образ мыслей! (см. Фил.2:9).

Обратимся вновь к посланию к Евреям. Как мы уже отмечали, в Евр.1:2-4 мы снова встречаем двойственный характер Иисуса. С одной стороны, Он от начала имел Божественную природу и был подобен Богу как сияние Его славы, как носящий Его образ и как содержащий Вселенную словом Своего могущества. С другой стороны, Свое положение Он получил в результате определенных действий Бога, Который "поставил" Его наследником всего. Кроме того, Иисус унаследовал от Бога имя превыше всех имен. Таким образом, и здесь ясно, что Иисус не является самим Богом. Бог ни от кого не получил своего положения, потому что Он – самая наивысшая инстанция. Иисус же, напротив, был «превознесен» Богом, своим Отцом, и «унаследовал» от Него нечто, чего явно не имел до Своей земной жизни (см. конец главы 4.2.3).

Выражение Сын Божий очень хорошо отображает также и существование Иисуса до Своего воплощения. В противоположность этому, тринитарное выражение Бог-Сын исходит из предпосылки, что по своему положению Иисус всегда был равен Богу, что противоречит Фил.2:9.

Библия не сообщает нам подробностей о предвечном рождении Сына. Однако выражение «Сын Божий» вполне можно понимать и так, что Иисус имел природу Бога до Своего человеческого рождения – не являясь при этом самим Богом и не занимая равного с Ним положения – как и всякий человеческий сын является отдельной от своего отца личностью и занимает иное положение, чем его отец. Поскольку в Библии имеются указания о предвечном существовании Сына (см. также гл. 4.2.3), можно с полным правом полагать, что Иисус был Сыном Божиим уже прежде Своего земного рождения. Такое толкование имеет еще и то большое преимущество, что оно – в отличие от учения триединства – как в себе самом, так во всей Библии не имеет серьезно обоснованных противоречий.

Намного проблематичнее в этом отношении является тринитарное понимание Бога и совершенно безосновательное утверждение, что Отец и Сын, являясь разными личностями, все же представляют собою одно Божество, причем Иисус подчинен Богу как Первосвященник и посредник. В строгом Библейском смысле Богом может быть назван только Отец Иисуса. Так же и Апостолы, как мы уже видели в главе 3.2, при слове «Бог» думали только об Отце Иисуса.

В послании к Евреям это подтверждается очень многими местами – например, Евр.9:24:

«Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстатьныне за нас пред лице Божие»

Совершенно очевидно, что некто, предстоящий перед лицом Божиим, не может сам быть этим Богом! К кому здесь относится слово «Бог»? К Христу? – Нет! Здесь ясно сказано, что Христос стоит перед Богом, чтобы ходатайствовать за людей!

В моем понимании Бог – это самая наивысшая инстанция из всех существующих. Иисус Христос – как мы уже видели, – получил определенные качества только в результате действийсвоего Отца, поэтому Он не может быть назван наивысшейинстанцией. Следовательно, мы не имеем права считать ЕгоБогом в подлинном смысле этого слова. Тем не менее, посколькуБог, Его Отец, сделал Его высшей инстанцией для людей и для Ангелов, мы (и Ангелы) можем и должны Ему поклоняться (см. Евр.1:6).

Учитывая все сказанное выше, следует сказать, что гораздо лучше и правильнее для нас называть Иисуса не Бог-Сын, а Божий Сын. Это библейское выражение является самым уместным, поскольку полностью отвечает действительному положению Иисуса как во время Его земной жизни, так и после вознесения. Кроме того, в Библии есть указания (о чем еще будет сказано ниже), что оно соответствует также и Его положению до воплощения. Не случайно выражение «Сын Божий» занимает центральное место в греческом исповедании веры первых христиан (так называемое «ихтис»-исповедание): «Iesous Christos, Theou Hyios Soter» (Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель).

Заключение: Использование выражения «Божий Сын» вместо тринитарного «Бог-Сын» полностью отвечает как ветхозаветному учению о Боге так и теологии Нового Завета, что особенно ясно представлено в послании к Евреям (см. также: гл.4.2.9.1 о положении «Раба Божьего» у пророка Исаии).

Дата добавления: 2015-11-30