|
Читайте также: |
Выступая перед парламентской Ассамблеей Европейского Совета, Иоанн-Павел II говорил о «европейской идентичности». Эта речь приобрела большой отзвук. Обращаясь к европейцам с призывом осознать то, на чем основывается их общая идентичность, славянский Папа не удовлетворился напоминанием о Западной Европе, но упомянул также другую Европу, Центральную и Восточную.
Произошло это в то самое время, когда другой, неожиданный голос, и именно на Востоке, с настойчивостью заговорил о европейском общем доме (Горбачев).
Намерения Папы, однако, в первую очередь не политические, но этические и религиозные. С европейской историей, неотделимой от христианства, связаны несравненные человеческие ценности, такие, например, как понятие семьи и человеческой личности. Правда, Европа не всегда в истории подавала назидательный пример, и в ее прошлом есть страницы, может быть, даже более страшные, чем в иных странах, но культурные и духовные вершины, составляющие ее внутреннюю географию, имеют особую важность для человечества.
«В течение веков Европа играла значительную роль в других частях мира. Нужно признать, что в своих встречах с другими цивилизациями она не всегда представлялась в лучшем свете. Но никто не может отрицать, что она успешно делилась многими своими ценностями, которые созревали в ней веками. Дети ее исполняли существенную роль в распространении христианской благой вести».
Хорошо понятно, что Папа, который во время своих 40 путешествий посетил 73 страны, не рассматривает Европу, как замкнутую в себе, но, наоборот, предлагает ей поставить на службу всеобщей солидарности свои обновленные силы; и нужно было бы еще, чтобы «нисходящая демографическая кривая» приняла иное направление, выражая тем самым выбор жизни, который в мысли Иоанна-Павла II означает обращение.
Во вторник 11 октября, перед членами Европейского Парламента, Папа произнес самую важную речь этой поездки.
Напомнив о существовании «другой части той же самой нашей европейской родины» (отметим употребление этого притяжательного местоимения), Иоанн-Павел II отметил различие двух видений мира, существующих в европейской культуре: верующих и агностиков, иногда даже атеистов. Далее Папа замечает (в канун 200той годовщины революции 1789 г.), что завоевание гражданских и политических свобод через низвержение «старого порядка, основанного на религиозной вере», имеет следствием, по мнению некоторых, «маргинализацию и даже упразднение религии, в которой склонны видеть некую систему отчуждения». Другие, из числа верующих, напротив, считают, что жизнь, сообразная с верой, возможна только в рамках возвращения к старому порядку. Здесь мы узнаем, между прочим, установки сторонников епископа Лефевра. Не принимая ни той, ни другой точки зрения, Папа ссылается на Христа, требующего «отдавать кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф 22, 21). Он еще добавляет весьма важное замечание: этот принцип, чисто христианского происхождения, «был частично потерян из виду в течение многих веков истории христианства».
Во время проповеди, произнесенной в 1980 г. в Бурже, Папа сказал французам:
«Известно, какое место занимают идеи свободы, равенства и братства в вашей культуре, в вашей истории. В сущности, это христианские идеи. Я утверждаю это, хотя хорошо сознаю, что те, кто впервые так сформулировали этот идеал, не ссылались на союз человека с вечной Премудростью, они хотели действовать во имя человека».
Мы видим, с каким дерзновением и уверенностью Иоанн-Павел II умеет выявить то, что создавало помехи истинному в границах вчерашнего христианства, и то, что истинно в наследии революции, которая отвергала христианское общество, а порой даже самое христианство. В глазах Папы важнее всего — любой ценою избежать исключения Бога из общественной жизни, и сохранить Его, как последнюю инстанцию в этике и как наивысшую гарантию против всех злоупотреблений власти человека над человеком» (Речь 11-го октября 1988 г.).
Процветание Европы во всех областях зависит от этого жизненного разграничения между религиозным и политическим, так, чтобы центральное место первого не было чрезмерно и чтобы законная автономия второго не превратилась в угнетение.
Цивилизация любви осуществится в религиозной и политической свободе, но надлежит помнить, что только Истина освобождает человека. Таково свидетельство Иоанн-Павла II в Страсбурге, знаменитом городе Европы, «нашей Европы», как сказал первый славянский Папа.
Источник: Брюссель 1989
1 Приводимые в книге цитаты взяты из рассмотренных документов (всего около 20.000 страниц).
2 Имеется в виду новая действительность в мире. Название энциклики «Rerum novarum» указывает на эти «новые вещи» (Прим. пер.).
3 Лев XIII, энц. «Quod apostolici muneris» 28 декабря 1878. Кроме особых указаний, тексты приводятся по переводу сборников папских документов, опубликованных Артуром Ф. Утцем и Медардом Беглиным под названием: «Социальная доктрина Церкви на протяжении веков. (A. F. Utz et Médard Boeglin: «La doctrine sociale de l"Eglise a travers les siècles». 1970, 4 vol., 2800 р.) Для текстов Пия XII - дополненный сборник, авторы А. Ф. Утц, Ф Гронер и А. Савинья: «Человеческие отношения и современное общество, Христианский синтез, Указания Его Святейшества Пия XII». (A. F. Utz, J. F. Groner et A. Savignat: Relations humaines et société contemporaine. Synthèse chrétienne, Directives de S. S. Pie XII, Fribourg et Paris, ed. Saint-Paul, 1956-1963, 3831р.).
4 Ссылка на римские цифры указывает том, затем страницу.
5 Ф. Достоевский, «Дневник писателя».
6 М. Агурский и др. Сборник «Из-под глыб», 1974 г., Париж, Цитата взята из статьи Е. Барабанова «Раскол Церкви и мира».
7 Блаж. Августин. «О характере Церкви». (S. Augustin, De Moribus Ecclesiae, I, XXX PL 33, col. 133 bs.).
8 Фома Аквинат, «Королю Кипра о принципах правления», (S. Thomas, De regime prìncipum ad Regem Cypri, I, XII (ed. Marietti: Opuscula philosophica, p. 270, n°798): «Timor autem est debile fundamentum. Nam qui timore subduntur, si occurrat occasio qua possint impunitatem sperare, contra praesidentes insurgunt eo ardentius quo magis contra voluntatem ex solo timore cohibebantur. [...] Sed nec ipse timor caret periculo, cum ex nimio timore plerique in desperationem incidermt. Salutis autem desperatio audacet ad quaelibet attendenda praecipitat».
9 Бенжамен Констант, (Benjamin Constant, Principes de Politique, (1815).
10 Syllabus Pie IX, prop. XV: «Liberum cuique homini est eam amplecti ac profiteri religionem, quam rationis lumine quis ductus veram putaverit», DENZ- SCH., n°2915.
11 Жан-Жак Руссо, «Об общественном Договоре», см. BOeuvres completes III, «Bibliothèque de la Plèiade», Париж 1964, стр. 466.
12 Термин, состоящий из двух греческих слов, означающих материю и форму (прим. пер.).
13 Джон Куртней Мэррей, Проблемы религиозной свободы, (John Courtney Murray, S.), The Problem of Religious Freedom, The Newman press, 1965, Westminster, Maryland) Замечания этого влиятельного богослова будут обсуждены ниже.
14 Платон, Республика, II, 372 d, «CEuvres completes», VI пер. Robert Baccou, Paris, Gamier, 1936, стр. 60 cл. «... Так, живя в мире и здравии, согласно естественному порядку они умрут в преклонных летах и оставят своим детям в наследство жизнь, похожую на свою», иронически комментирует Сократ, что вызывает приведенный выше ответ Главка: «Если бы ты, Сократ, основал город свиней, стал ли бы откармливать их по иному?».
15 Годфруа Курт «Церковь на поворотах истории», (Godefroid Kurth, l"Eglise aux toumants de l"histoire, Paris, Retaux, 1907) относит неоцезаризм не к XVI, а к XIV веку, к правлению Филиппа Красивого.
16 Работа Ж. Куртнея Мэррея увидела свет в марте 1965 г., а Декларация о религиозной свободе Собора была провозглашена в декабре того же года, поэтому автор не может на нее сослаться, хотя он участвовал в ее подготовлении.
17 J. Courtney Murray, op. cit. p. 82.
18 Пий XII «Вы пожелали», 7 сентября 1955 г., (Pie XII, allocution «Vous avez voulu», AAS XXII, 1955, p. 672-682 (p. 679)
19 Эрнст Блох, «Естественное право и человеческое достоинство, Критика политики, Париж 1976. (оригинальное издание на немецком языке - 1961 г.).
20 Карл Поппер, «Открытое общество и его враги», (Karl Popper, The Open Society and its Enemies, 1945).
21 Готская программа 1875 г. многим обязана влиянию Лассаля, см. критические замечания Маркса, опубликованные в 1891 г. Программа французской рабочей партии (1880 г.), предложенная Гедой на рассмотрение Марксу, была в основном ориентирована на предстоящие выборы (положения ее занимают приблизительно пол-страницы).
22 Единственный пункт, официально принятый II Интернационалом сводился к «преобразованию Государства в самостоятельную экономическую ассоциацию». См. нашу работу, «Феномен профсоюзного движения» (Le phénomène syndical, editions Albatros, Paris, 1979, стр. 137 cл.).
23 Достоевский «объявлял о его приходе» с 1877 г., при жизни Пия IX в «Дневнике писателя» (см. прим. 4).
24 Международный Секретариат профсоюзов был создан в 1901 г. В то время в Германии в профсоюзах состояло 680.000 социалистов и 56.000 христиан (1907). В 1913 г. - соответственно 2,5 миллиона и 350.000. После войны (1920 г.), цифры равнялись 8 и 1,2 миллионам. Эти данные свидетельствуют о том, что массовое профсоюзное движение в стране, где возник научный социализм, возникло в начале века.
25 Э. де Лавелей, «Современный социализм», (E. de Laveley, Le Socialisme Contemporain, Paris, 1881, 61891, p. IX).
26 Лудвиг фон Штайн, «История социалистического движения во Франции», (Ludwig von Stein, Geschichte der sozialen Bewegung in Frankreich). Первое издание вышло в 1942 г., второе дополненное - в 1948 г. В трех томах более чем в 500 страниц каждый, представлена история социализма во Франции.
27 I Интернационал - начиная с 3его конгресса в 1868г., II Интернационал - с момента создания в 1869 г.
28 См. Жорж Жарло «Понтификальная доктрина и история», (Cf. Georges Jarlot, Doctrine pontificale ethistoire, Rome, 1964, p. 177 s.).
29 Э. де Лавелей, (op. cit., p. 22).
30 К. Ван Гестель, «Социальная доктрина Церкви», (С. Van Gestel, О.P., «La Doctrine sociale de l"Eglise», 1963, p. 73).Отметим, что в 1890 г. выходит четвертое издание Книги I «Капитала». С 1867 по 1889 г. было продано 10.000 экземпляров и, с другой стороны, имелись переводы на русский (1872 г.), французский (1875 г.), итальянский (1886 г.) и английский (1887 г.) языки.
31 Этот перевод на наш взгляд, вернее, чем перевод Отца Утца: «...человек должен терпеливо сносить условия своего существования». Условия человеческого существования сами по себе не являются наказанием, на каком бы уровне их ни рассматривали. Отметим, что, парадоксально, эта иерархическая с точки зрения социальной концепция могла бы стать самой демократической с точки зрения духовной, в том смысле, что само по себе преуспевание человека, не отмечено никаким явлением божественного благословения.
32 Выражение принадлежит X. Уилеру Робинсону, «Концепция корпоративной личности у евреев», (Н. Wheeler Robinson, «The Hebreu Conception of Corporate Personality» в ZAW Beiheft LXVI, 1936, p. 49-61: см. Ж. де Фрэн, «Адам и его род, Иследование понятия «корпоративной личности» в Библии», (cf. J. De Fraine, Etudes sur la notion de «personnalité corporative» dans la Bible, Bruges, 1959, p. 133.
33 Сен-Симон, «Мнения о литературе, философии и промышленности» (Saint-Simon, Opinions littéraires, philosophiques et industrielles (1825). Introductionn, p. 15).
34 Там же.
35 См. нашу работу Феномен профсоюзного движения», (Voir P. de Laubier, Le Phénomène syndical, Albatros, 1979, p.p. 138-161).
36 См. Жан-Жак Руссо, Об общественном договоре», IV, VIII: «О гражданской религии».
37 В этой связи см. Э. Леканюэ, «Жизнь Церкви при Льве ХШ», (E. Lecanuet. La vie de I"Eglise sous Leon XIII, Paris 1930, p. 544 s.; Ж. Жарло, (op. cit., p. 226-257).
38 P. Л. Хейлбронер, «Пытаясь осознать» (Trying to make sense of it», International Herald Tribune, 12/10/1977). Автор многочисленных работ по экономике Хейлбронер опубликовал в 1970 р. «Между Капитализмом и Социализмом» (Between Capitalism and Socialism) с показательным подзаголовком «Эссэ по политической экономии» («Essay in Political Economics»), что свидетельствует об обнаружении политического измерения, пренебрегаемого в термине «экономия» (Economic), ставшем привычным со времен А. Маршала (1891 г.).
39 «Ignis Ardens» (Пий X) и «Искра» (газета Ленина).
40 «E supremi apostolatus», 4 октября 1903 г. (St. Pie X Ecrits doctrinaux, Tequi 1975,p. 15).
41 Ibid., p. 17.
42 Ibid., p. 29.
43 «Начиная с Нашей первой Энциклики» (Fin dalla prima Nostra Enciclica, 18 декабря 1903 г. в Сборнике А.Ф. Утца, «Социальная доктрина Церкви» (La doctrine sociale de I"Eglise, 1970) 4 тома, 3.090 страниц, в которых изложены основные понтификальные документы по социальному вопросу от XV века до 1969 г. за исключением учения Пия XII, которое составило содержание предыдущего трехтомного издания (1956-63 г.г.) под заглавием «Человеческие отношения и современное общество» (Relations humaines et société contemporaine). Кроме особых указаний, мы будем ссылаться на первый сборник аббревиатурой U.D.S.E. и на сочинения Пия XII - аббревиатурой R.H. с указанием тома и страницы.
44 U.D.S.E., II,p. 1787.
45 Ibid., p. 1789.
46 Согласно переписи населения 1911 г., средний процент духовенства среди населения был тогда в Италии равен 0, 19. В Ломбардии - 0,16 и в Венето - 0,13, т.е., в двух этих случаях, значительно ниже средней цифры на национальном уровне. Перепись населения Королевства Италии (Censimento della popolazione di Regno d"Italia) 1 1911, vol. XXXV, 1914).
47 U.D.S.E. III, p. 2189.
48 Там же., стр. 2193 (1 Макк 2. 49-51).
49 В. Ленин, Произведения (CEuvres, Т. 11, р. 178), французский перевод.
50 U.D.S.E. III, стр.2191.
51 Жак Маритен, Христианство и Демократия», (Jacques Maritain, Christianisme et Démocratie, 1943, p. 66).
52 Наша апостольская задача», (Notre charge apostolique). 25 августа 1910 г. (в оригинале на фр. языке), III, стр. 2283.
53 Там же, стр. 2284.
54 U.D.S.E., III, p. 2290.
55 U.D.S.E., III, p. 2293.
56 Ш. Журне Церковь Воплощенного Слова» III, (1969 г.) (Ch. Journet, L"Eglise du Verbe Incarné III, 1969, p. 71).
57 U.D.S.E., III, p. 2295.
58 U.D.S.E., III, p. 2296.
59 Поль Клодель, предисловие к книге Ж. Ривьера «По следу Бога», цитирующееся у Ш. Журне - «Церковь Воплощенного Слова», III изд. 1962 г. (Paul Claudel, preface du livre de J. Rivière, A la trace de Dieu, cite par Ch. Journet, L"Eglise du verbe incarne).
60 Джон Генри Ньюман, «Очерк развития христианской доктрины», (1845 г.). (John Henry Newman, «An Essay on the Development of Christian Doctrine, 1845, ch. V, 7).
61 U.D.S.E., II, p. 1635 (письмо Soliti Nos епископу Бергамо, 11 марта 1920.
62 Ibid., p. 2761.
63 A.C. Жемоло «Церковь и Государство в Италии» (А.С. Jemolo, 1"Eglise et 1"Etat en Italie, Seuil. p. 156).
64 Кроме Италии авторитарные или некоммунистические диктаторские режимы установились также в Болгарии с приходом Занкова (1923 г.), Испании - Примо де Ривера (1923 г.), Турции - Мустафа Кемал (1923 г.) и Албании - короля Зогу.
65 «Quas prìmas» в «Учение Пап», «Внутренний Мир народов». Desclée- Solesmes, 1962, p.308.
66 Quas prìmas. Там же, стр. 319.
67 Этьен Жильсон, «Дух средневековой философии». (1932 г.), гл. VI. Эммануель Мунье предпочитал говорить «о трагическом оптимизме», но самый замечательный «трактат о христианском оптимизме» в социальной и политической области - это «Целостный гуманизм» Маритена. (Е. Gilson, 1"Esprit de la philosophic medievale, 1932, Vrin 1969, ch. VI, «L"optimisme chrétien», p. 110-132.
68 U.D.S.E., III, p. 2223 «Paterna sane Sollicitudo», 2 февраля 1962).
69 Там же, стр.2361.
70 U.D.S.E., III, стр. 1353, «Речь ученикам коллегии Мондрагоне», 14 мая 1929 г.
71 Там же, стр.1311.
72 U.D.S.E., II, стр. 1225
73 Жюль Моннеро, «Социология коммунизма», (Jules Monnerot, Sociologie du communisme, 1949, nouvelle edition Hallier, 1979, p. 314-315).
74 К концу свой жизни Шумпетер заявил перед ассамблеей директоров предприятий в Канаде, что вероятное распространение социализма все-таки оставляло возможность иному термину в альтернативе социализм - капитализм, а именно - проект, начертанный в «Quadragesimo anno».
75 См. А. Симон в С.А. Шолл, «150 лет христианского рабочего движения. (Voir A. Simon in S.H. Scholl, 150 ans de mouvement ouvrier chrétien, 1966, p. 39.
76 U.D.S.E. I, p. 651.
77 U.D.S.E. I, p. 623.
78 Там же., стр. 623.
79 U.D.S.E. I, стр. 627.
80 См. Ж.А. Мелер, «Единство в Церкви», где автор напоминает о различии (Gegensattz), совместимом с единством и об оппозиции (Widerspruch), которая с ним несовместима.
81 См., например, «Античный город», Фюстель де Куланжа (1864 г.).
82 U.D.S.E. 1,стр. 651.
83 U.D.S.E.I, стр.. 659.
84 Documentation catholique, 1er juillet 1979, p. 623; Католическая Документация от Г™ июля 1979 г., стр. 623.
85 Письмо Государственного Секретариата Ватикана от 6 июля 1937 г. La paix des nations, in Enseignements pontificaux, Desclée, p. 381.
86 Там же, стр. 390.
87 Письмо Государственного Секретариата Ватикана М. Дютуа, 1938 г., (op. cit.,p. 393).
88 Там же, стр. 393.
89 Тексты Пия XII будут цитироваться по опубликованному А. Утцем, Ф. Гронер и А. Савинья трехтомнику «Человеческие отношения и современное общество» («Relations humaines et société contemporaine» (1956-1963 гг.), 3830 стр., Fribourg-Paris, который в дальнейшем будет указываться как РН, и затем том и страница.
90 RH I, р.9.
91 RH I, pp. 14-15.
92 Лео Штраус, «Естественное право и история» (1953 г.).
93 RH 1, р.23.
94 RH I, стр. 249.
95 Там же, стр. 27.
96 RH I, стр. 250.
97 RH I, стр. 107. Далее мы читаем: «Цель всякой общественной жизни пребывает тождественна, священна и обязательна: развитие личностных ценностей человека как образа Божьего» (стр. 109). Эта защита прав человека есть философского и теологического характера. Пий XII различает их, но отказывается разделить их, как не разделяет он естественный закон от вечного.
98 Речь в Священной Коллегии Кардиналов, 20 февраля 1946 г., (RH II, стр. 2067).
99 RH II, стр. 2073.
100 RH II, стр. 1636.
101 Р. Арон, «Восемнадцать лекций об индустриальном обществе», курс лекций, прочитанный в Сорбонне в 1955-1956 гг. (Raymond Aron, «Dixhuit leçons sur la société industrielle», Idées, Gallimard, 1962, p. 163).
102 См. Франсуа Перру, «Экономика XX века» (Voir notamment François Perroux, «L"economie du XXèmesiecle, 1961, p. 305 et suivantes).
103 RH II, стр. 1640.
104 Выступление перед преподавателями и студентами европейского Колледжа в Брюгге, 15 марта 1953 г. (RH II, стр. 1965-66).
105 Humani Generis, 12 aoùt 1950, Ed. Bonne Presse, p. 15.
106 Там же.
107 См. содержателное выступление от 14 мая 1953 г. о религии и экономическом порядке связи с годовщиной «Rerum novarum, RH II, стр. 1613-1616.
108 Le Monde, 7 июля 1979, стр. 1 и 6.
109 RHI, стр.324.
110 Там же, стр. 325.
111 См. письмо Ш. Флори, Председателю 41ой Социальной недели Франции, 14 июля 1954 г. (RH II, стр. 1743 и слл.).
112 RH I, стр. 61.
113 Там же, стр.61.
114 RH I, стр. 1937.
115 RH II, стр. 1941.
116 Там же, стр. 1942.
117 Там же, стр. 1942.
118 RH III, стр. 3353.
119 Речь «Итальянскому исследовательскому центру по вопросам Международного примирения, 13 октября 1955 г. (RH III, стр. 3585-3600).
120 RH III, стр. 3614.
121 В. Белинский, «Избранные философские тексты». Издательство Иностранная Литература, Москва, 1951, стр. 233.
122 RH III, стр. 3615.
123 «Подчинение техники духовным ценностям», выступление перед дипломатическим корпусом, (4 марта 1956 г.) RH III, стр. 3630 сл.; «Силы технические и силы моральные на службе роста экономики», (18 ноября 1956 г.) RH III, стр. 2570 сл. В Пасхальном Обращении 1956 г. начиная со слов «Не техника...»; «Технификация труда» (3-10-56 г.).
124 RH III, стр. 2451 и 2452.
125 Там же., стр. 2456.
126 Там же, стр. 2456 и 2466.
127 Около четверти цитат из папских высказываний в документах Собора принадлежат наследию Пия XII, см. II Ватиканский Собор, Конституции - Декреты - Декларации. Editions du Centurion, 1967, стр. 747-748.
128 Э. Жильсон, «Религиозные силы и политическая жизнь», цикл лекций. (Е. Gilson, «Les forces religieuses et politiques», cours polycopiés de l"Institut d"études politiques, 1946-47, Paris, II, p. 131).
129 См. Ж.И. Кальвез, «Церковь и экономическое общество», том 2 «Социальное учение Иоанна XXIII», («Eglise et société économique», vol. 2, «L"enseignement social de Jean XXIII», Paris 1963, p. 13-28. Можно отметить, что темой 47 Социальной нецели Франнии (Гренобль 1960 г.) была «Социализация и человеческая личность», и в связи с этим кардинал Тардини, Государственный Секретарь Иоанна XXIII, написал письмо ее председателю, Алену Барреру (Ed. Chronique sociale, 1961, стр. 5-9).
130 Mater et magistra, В сборнике Утца «Социальная доктрина Церкви» (La doctrine sociale de l"Eglise, 1970, vol. I, стр. 685).
131 Там же, стр. 689.
132 Цит.. соч., Т. I, стр. 695.
133 Там же, стр. 739.
134 Там же, стр. 739.
135 Там же, стр. 741.
136 Там же, стр. 741.
137 Там же, стр. 741.
138 Там же, стр. 741.
139 Там же, стр. 745
140 Ф. Хайек, «Закон, Законодательство и Свобода», «Мираж социальной справедливости», (Legislation and Liberty», vol. 2, The Mirage of Social Justice, London, 1976.
141 M. Д. Шеню, «Социальная доктрина Церкви как идеология», (La Doctrine sociale de l"Eglise comme ideologie», Paris 1979, Цит соч., стр. 139).
142 Э. Жильсон, цит. соч., (Е. Gilson, op. cit., p. 139).
143 Ж. Маритен, «Вопросы совести», Questions de conscience, 1938, p. 173.
144 Op. cit., p. 729.
145 В сборнике Утца, цит. произв. Т. IV, стр. 2779.
146 Op. cit., Т. IV. р. 2781.
147 См. Ж.И. Кальвез, «Новое в понятии о правах человека в «Pacem in terris», (Cf. J.Y. Calvez, Nouveauté des droits de l"homme dans «Pacem in terris», in Revue de l"Actionpopulaire, 1964, p. 42).
148 См. по этому вопросу об эмпиризме лекцию Ж. Маритена в Харвардском Университете летом 1951 г. о «влиянии эмпиризма на культуру», и Ж. Маритен, «Философ в городе» (J. Maritain, Le philosophe dans la cité» (1960), стр. 116 и сл.).
149 Цит соч., Т. IV, стр. 2789.
150 «Об некоторых категориях социологии познания», 1913 г. в работе Макса Вебера «Социология...». Ницше подготовил путь этому «европейскому нигилизму» - см. последние его тексты - 1884-1888 гг. - опубликованные под этим названием. («Ùber einige Kategorien der verstehenden Soziologie» (1913), in Max Weber, Soziologie... (1973), стр. 96 и сл.; F. Nietzsche, «Le nihilisme européen», coll. 10/18, (1976).
151 Цит соч., Т. IV, стр. 2791.
152 Цит. соч. Т. IV, стр. 2797.
153 Там же, стр. 2797.
154 Sum. Ia-Пае, q. 93, а. 3, ad 2min op. cit., p. 2797.
155 Ганс Кельзен «Чистая теория права» (Théorie pure du droit, (1962), p. 94 - мы цитируем по французскому переводу во втором издании (1960 г.), пересмотренному и дополненному автором.
156 Цит. соч., стр. 2803.
157 Там же, стр. 2807.
158 Там же, стр. 2813.
159 Цит. соч., стр. 2833.
160 Ж. Маритен, «Человек и Государство». (J. Maritain, L"homme et l"Etat, 1953, стр. 200.
161 Там же, стр. 199-200.
162 II Ватиканский Собор, (Concile oezcuménique Vatican II, Editions du Centurion 1967, 45, 2, стр. 270). Выступление Павла VI от 3 февраля 1965 г.
163 Цитируем по: Documents pontificaux de Paul VI, Editions St. Augustin (St-Maurice, Suisse), 16 vol. Ссылки на последние 3 года понтификата будут даны по Ватиканскому изданию: Enseignements de Paul VI, (volumes 9, 10, 11). После года будет указана страница: 1963 г., р. 51.
164 Ж. Маритен, «Значение современного атеизма», (La signification de l"athéisme contemporain, 1949, стр. 11). См. у него же «Разум и причины», (Raison et raisons, 1947, стр. 185 cл.).
165 Ж. Маритен, «Значение...», (J. Maritain, La signification..., стр. 16).
166 1963, стр. 51.
167 1963, стр. 68.
168 Ж. Маритен, «Человек и Государство» 1953 г.: Шарль Журне «Церковь воплощенного Слова» (J. Maritain, L"homme et l"Etat (1953); Charles Journet, L"Eglise du Verbe incarné, T., 3е edition, 1962, стр. 242 cл.
169 Выступление перед участниками семинара европейской молодежи по сельскохозяйственным проблемам (23 июля 1963). Allocution аu séminaire européen de la jeunesse sur les problèmes agricoles (23 juillet 1963).
170 1963, стр. 119, выступление перед участниками Конгресса Итальянской католической университетской федерации (FUCI), 2 сентября 1963 г.
171 Пьер Саворньян де Бразза (1852-1905 гг.), французский путешественник, способствовавший своими экспедициями возникновению французского Конго (1875-1897) и города Браззавиля. Известен чрезвычайно человечным отношением к местному населению. (Прим. пер.).
172 1964, р. 12, Речь перед выпусниками университетов (3 января 1964 г.).
173 1964, стр. 38, Послание, направленное христианам всего мира (6 января, 1964г., Вифлеем).
174 1964 г., стр. 1031.
175 1964 г., стр. 1035.
176 1965 г., стр. 54. Выступление перед руководителями гражданских комитетов Италии (30 января 1965 г.).
177 Ibid, стр. 55.
178 1965 г., стр. 88. Общая аудиенция 17 февраля 1965 г.
179 1965 г., стр. 263. Письмо Государственного Секретариата Ватикана Председателю Социальных недель Испании (11 мая 1965 г.).
180 1965 г., стр. 515.
181 1976 г., стр. 35, Общая аудиенция 31 марта 1976 г.
182 1965 г., стр. 527, Визит в ООН, 4 октября 1965 г.
183 Ж. Маритен, «Духовные условия прогресса и мира», речь на заседании ЮНЕСКО 21 апреля 1966 г., см. «Беспрепятственный подход» его же.(J. Maritain, «Les conditions spirituelles du progrès et la paix», «Approches sans entraves», 1973, стр. 240).
184 Павел VI, Выступление перед Отцами Собора после визита в ООН 6 октября 1965 г. - 1965, стр. 532.
185 1967, стр. 48, Выступление перед членами дипломатического корпуса (7 января 1967 г.). (Discours aux membres du corps diplomatique, 1 Janvier 1967).
186 Там же, стр. 49
187 Мф. 1. 1-17: Лк. 3. 23-38.
188 Там же, стр. 49
189 Шарль Пеги, «Наша молодость», 1910 г. (Charles Pegui, «Notre jeunesse, 1910. Это фраза, идущая немедленно вслед за кредо самоотверженного республиканца.
190 1967, р. 89. Апостольское письмо по поводу 400 летия Св. Франциска Сальского (29 января 1967 г.).
191 Предисловие к энциклике, Еп. Пупар. Presentation de l"encyclique par Mgr. Poupard, D.C., 1967, coll. 10/18).
192 Еп. Пупар цитирует примечание от 9 октября 1966 г. (КД coll. 10/18).
193 См. П. М. Анри, «Индустриальные страны и энциклика «Populorum progression. Итоги и перспективы. Международный институт социальных исследований, «Прогресс народов и мировая солидарность, 1977 г. (Круглый стол, по случаю 10ой годовщины энциклики), (cf. P.M. Henry, «Les pays industrialises et l"encyclique Populorum Progressio». Bilan et perspectives. Institut international d"études sociales, «Progrès des peuples et solidarìté mondiale» (Genève, 1977, p. 30 (table ronde pour le 10е anniversaire de l"encyclique).
194 Давид Моравец, «Двадцать пять лет экономического развития, 1950-1975 гг. Международный банк (Экономические науки, 1977 г). (David Моravetz, Vingt-cinq années de Développement économique, 1950-1975 Banque Mondiale (Économique, 1977).
195 Различие между «быть» и «иметь» выделено у Габриела Марселя «Быть и иметь». (Etre et avoir, 1935), и продолжено у Л.Ж. Лебре,«Самоубийство и выживание Запада», (Suicide et survie de l"Occident, 1958), См. также: Эрик Фромм, «Иметь или быть» («То have or to be?» 1976).
196 M. Фридман, «Экономика глазами Папы», Newsweek, 24 апреля 1976 г. (М. Friedman, «Papal Economics», Newsweek, april 24, 1976 p. 60).
197 Эти различия в разных измерениях справедливости восходят к Аристотелю, однако эта тема более разработана у Фомы Аквината, откуда Лев XIII берет главное.
198 §.42.
199 Сисмонди, «Очерки по общественным наукам». (Т. II, 1837, стр. 19).
200 Populorum Progressio, § 79.
201 1968; стр. 393.
202 Там же, стр. 405.
203 1968, стр. 404.
204 Там же, стр. 405.
205 М.Д. Шеню, «Социальная доктрина Церкви как идеалогия», (M.D. Chenu, La «doctrine sociale» de l"Eglise comme ideologie, Paris, 1979). Там ставится вопрос о христианском реализме, согласно которому «правду создают» (стр. 96).
206 Там же, стр. 94.
207 1968, стр. 404, (Письма в адрес Социальных недель).
208 Там же, стр. 407.
209 Рене Симон, «Нравственное богословие и атеизм» в июльском номере Recherches de science religieuse, 1971, p. 398. Cite in M.D. Chenu, Цит. соч., стр. 94.
210 Ж. Маритен, «В защиту философии образования». (J. Maritain, «Pour une philosophie de 1"education», 1969, стр. 119).
211 1968, стр. 521.
212 1968, стр. 521.
213 М.Д. Шеню, цит. соч., стр. 87.
214 Недавние выступления Иоанна Павла II безусловно свидетельствуют о значении, придаваемом им «социальной доктрине», мастерски преподанной.
215 1968, стр. 562.
216 Там же, стр. 767 (Второе поcл, в адрес «дня мира», 8 декабря 1968 г.).
217 1968, стр. 794.
218 1968, стр. 794.
219 М. Бакунин, «Исповедь», 1851 г. М. Bakounine, «Confession» (1851), trad., PUF, 1974, стр. 138.
220 Там же, стр. 160.
221 См. А Солженицын и др. Сборник «Из-под глыб». Voir A. Soljénitsyne et autres «Des voix sous les décombres». SeuiI, 1975.
222 1969, стр. 422.
223 Г. Бергсон, «Два источника нравственности религии», 1932, стр. 335.
224 Там же, стр. 335.
225 Это не случайно, если Декарт, отец современного идеализма, считается Марксом также предтечей современного материализма. Маркс-Энгельс, «Святое семейство», 1845, Ed. Sociales, 1972, стр. 152. См. Павел VI, 1969, стр. 751.
226 Павел VI, Рождественское обращение по радию 1969, стр. 836.
227 Там же, стр. 836.
228 Там же, стр. 837.
229 Там же, стр. 837.
230 См. А. де Любак, «Драма атеистического гуманизма», (1944). «Le drame de l"humanisme athée, 1944).
231 Письмо Государственного Секретариата Ватикана Председателю Социальных недель Франции, 24 июня 1970 г. 1969, стр. 450.
232 Письмо Государственного Секретариата Ватикана в адрес Социальной недели Италии, (24 октября 1970 г.), 1969, стр. 686.
233 Там же, стр. 667.
234 1969, стр. 743, «Ангелус», (Ежедневная молитва), 15 ноября 1970 г.
235 1969, стр. 801. Месса в Маниле, 29 ноября 1969 г.
236 Там же, стр. 801.
237 1969, стр. 876 (Месса в Гонконге, 4 декабря 1969 г.).
238 1971, стр. 306.
239 1971, стр. 308.
240 1971, стр. 311.
241 Мартин Бубер, «Утопия и социализм». (Martin Buber, «Utopie et socialisme», 1945, Aubier, Paris, 1977, стр. 25).
242 1971, стр. 311.
243 Герой романа Гончарова который «все понимал», но ни за что не мог взяться. Ленин сделал из «обломовщины» своего личного врага, см. Н. Валентинов, «Мои встречи с Лениным», N. Valentinov, «Mes rencontres а-vec Lénine», 1964, стр. 97).
244 1971, стр. 312.
245 1971, стр. 312.
246 Там же, стр. 314.
247 Там же, стр. 315.
248 1971, стр. 319.
249 Там же стр. 436 (Общая аудиенция 4 августа 1973 г.).
250 Павел VI часто говорил о Фоме Аквинате в году семьсотлетней годовщины, см. выступление перед участниками международного конгресса томистов (20 апреля 1974 г.), выступление перед инициаторами «Томистского индекса» (20 мая 1974 г.); речи во время паломничества в Фоссанову и Аквино (14 сентября 1974 г.) и в особенности, послание «Lumen Ecclesiae», на семьсотлетнюю годовщину смерти Фомы Аквината.
251 1975, стр. 568. Выступление перед участниками Симпозиума епископата Европы (18 октября 1975 г.).
252 Там же, стр. 568.
253 Ibid., стр. 570.
254 1975, стр. 630. (Общая аудиенция 12 ноября 1975 г.).
255 1975, стр. 713. (Общая аудиенция 12 ноября 1975 г.).
256 Там же, стр.790.
257 См. Поль Бувье, «Павел VI - пророк?», (cf. Paul Bouvier, «Paul VI prophète?», 1977).
258 1976, «Учение Павла VI», (аудиенция 21 января). «Enseignement de Paul VI». Editions du Vatican, стр. 8.
259 Там же, стр. 11 (28 января).
260 Там же, стр. 27 (17 марта).
261 Там же, стр. 30 (24 марта).
262 Там же, стр. 104 (22 сентября).
263 1976, стр. 278.
264 Там же, стр. 363.
265 1976, стр. 364.
266 Аудиенции 28 июля; 3, 10, 17 и 24 августа 1977.
267 1977, стр. 200-204; 212-216; 217-221; 239-243; 270-276; 314-318; 336-341; 384-390; и особенно 495-501 (восточный район Франции: отношение между действием и созерцанием).
268 1978, стр. 124 (25 февраля 1978 г., выступление перед учащимися католических школ Рима).
269 1978, стр. 237 и след. (Проповедь 29 июня в папской капелле. С первым пунктом связаны с Ecclesiam suam, 1964; Mysterium Fidei, 1965; Sacerdotalis calibatus, 1967; Evangelica testificatio, 1971; Paterna cum benevolentia, 1974; Gaudete in Domino, 1975; Evangeli Nuntiandi, 1975; и во втором пункте с: Populorum Progressio, 1967; Humanae Vitae, 1968.
270 В настоящее время (1984) известно, что расходы на вооружение равняются 4,5% ВНП стран-членов НАТО и 11,7% - стран Варшавского Договора и, что, с другой стороны, средний процент, выделяемой странами Организации экономического сотрудничества и развития помощи равен 0,37% от их ВНП. Ничтожная часть пригодится на долю социалистических стран: 0,12%. См. отчеты Международного банка и А. Сови, «Миры на ходу вперед», (A. Sauvy, Mondes en marche, Calmann Levy, 1982).
271 Тексты Иоанна-Павла II цитируются по «Католической документации», (D.C.). Среди произведений, предшествующих выбору нового Папы, назовем «Любовь и ответственность», 1960 г., во фр. переводе Stock, 1965; «Знак противоречия», 1967 г., фр. перевод Fayard, 1978; «Osoba i Czyn» (1969), (англ. перевод «The Acting Person». Рейдель, 1979). Среди недавних биографий можно указать на принадлежающую перу Жоржа Блазинского: «Иоанн-Павел II, человек из Кракова», 1979 г. Stock, наспех написанную, но содержащую богатую информацию, а также великолепный труд - интервью Андре Фроссара: «Не страшитесь», Файяр, 1982 г. Документацию о Польше собрал А. Мартин в сборнике «Польша защищает свою душу», 1977 г., (A. Martin, «La Pologne defend son àme» (1977), St. Paul; См. также Адам Мишник, «Церковь и левые силы», 1977 г. Seuil, 1979.
272 Католическая Документация от 1ого апреля 1979 г. (D.C. du Ier avril 1979, стр. 301.
273 Там же, стр. 310
274 Там же, стр. 312.
275 Там же.
276 Тамже, стр. 312.
277 Там же, стр. 314.
278 Кароль Войтыла, «Osoba i Czyn». («The Acting Person», Reidel, 1979, стр. 87 и 95).
279 А. К. Аркильер, «Политический августинизм», А.Х. Arquillère, «L"Augustinisme politique», 1933.
280 К.Д.,стр. 316.
281 Заявление Папы по поводу его Энциклики в КД от 1го апреля, стр. 325.
282 КД от 18 февраля 1979 г., стр. 167.
283 Винсент Космао, «Изменить мир - задача для Церкви», 1979 г. (Vincent Cosmao, «Changer le monde, une tâche pour l"Eglise». Автор доминиканец, является директором центра Лебре в Париже.
284 Там же, стр. 104.
285 Там же, цит. соч., стр. 164.
286 КД от 18 февраля 1979 г.
287 Там же, стр. 170.
288 Там же, стр. 170.
289 М.Д. Шенью, «Социальная доктрина» Церкви как идеология, см. также у В. Космао, Цит. соч., стр. 179 (M.D. Chenu, La «Doctrine sociale» de l"Eglise comme ideologie, Paris 1979).
290 К.Д. от 18 февраля 1979 г., стр. 171-172.
291 М.Д. Шеню, цит. соч. (M.D.Chenu, op. cit., p. 13) в постскриптуме, добавленном в феврале 1979 г., автор утверждает, что за этим заявлением Папы о социальной доктрине Церкви должна была последовать на другой день ссылка на письмо Павла VI (Octogesima Adveniens, 1978 г.), которая согласно М.Д. Шеню устранила бы термин «социальная доктрина». Отметим только, что, следующий день после речи в Пуэбле, Папа снова употребляет перед представителями католических организаций (29 февраля) это же самое выражение.
292 Документ Пуэблы. Латино-американский епископат, 13-2-1979, № 343.
293 КД стр.177 - 181 от 18 февраля
294 КД стр.177 - 181 от 18 февраля
295 КД стр.177 - 181 от 18 февраля
296 КД стр.177 - 181 от 18 февраля
297 КД, от 1ого июля 1979 г., стр. 623. (Выступление перед епископами 5 июня).
298 К Д, стр. 606, проповедь на мессе 2 июня, Площадь Побед в Варшаве.
299 Ж. Блазинский. «Иоанн- Павел II, человек из Кракова». In Georges Blazynski, Jean Paul II, un homme de Cracovie (1979), p. 287.
300 Выступление перед шахтерами Силезии 6 июня.
301 Аушвиц (прим. пер.).
302 Йежи Турович в «Informations Catholiques Internationales», 15 февраля 1976 г. Туровича, директора газеты «Tugodnik Powszechny», с Иоанном-Павлом II объединяет многолетняя дружба.
303 М. Каколь, лекция 19 мая 1976 г. в сборнике А. Мартина «Польша защищает свою душу» (A. Martin, La Pologne défend son âme, 1977, p. 188.
304 KD (D C) 7 октября 1979 г. стр. 838 (Письмо составленное во время пленарной ассамблеи польского Епископата, собравшегося под председательством Иоанна-Павла II в Ченстохове 5 июня 1979 г.
305 КД (D C) 1 июля 1979 г. (5 июня, речь перед польскими епископами стр. 621).
306 Там же, стр. 621-622, Адам Мишник, активист КОР, левое крыло некоммунистической принадлежности, пишет: «Все люди доброй воли противятся прогрессирующему процессу советизации: все же для кого такие слова, как истина, солидарность, свобода и родина не превратились в лишенные смысла выражения, но самое систематическое сопротивление оказывает Церковь», «Церковь и левые силы, польский диалог» (1977, Seuil, стр. 141).
307 Павел VI, 1965, стр. 527.
308 КД от 21 октября 1979 г. стр. 873.
309 КД от 21 октября 1979 г. стр. 876.
310 См. страшные результаты исследования Ванса Паккарда, «Переустроенный человек» 1977 г.
311 КД стр. 879.
312 Иоанн-Павел II, выступление перед епископами Заира, 3 мая 1980 г. (КД от 1ого июня 1980 г.).
313 К Д, Проповедь на мессе для семей, Киншасса, 3 мая 1980, стр. 508.
314 Там же, стр. 509.
315 Речь перед университетской молодежью, (4 мая 1980 г.), Киншасса. КД (DC, р. 515).
316 К. Леви-Штраус в «Структурной Антропологии» (1958 г.) приводит на память «неожиданные аналогии между социальными науками и точными и естественными науками. В действительности речь идет о материалистической позиции XVIII в. - общем источнике для позитивистов и марксистов.
317 Найроби, 6 мая 1980 г, выступление перед дипломатическим корпусом. (D.C., 1 juin l980, p. 526).
318 Там же, стр. 526.
319 Конго Браззавиль, 5 мая 1980 г. К Д, стр. 525.
320 Г. Котье, «Человеческий разум». 1980 г. (G. Cottier, Humaine rаison, Ed. Universitaires, Fribourg 1980, p. 60.
321 Mecca для молодежи, Берег Слоновой Кости. 11 мая 1980 г. (D С, pp. 547-548, 11 mai 1980).
322 Речь в Юнеско (D С, 15 juin 1980, р. 604).
323 Там же стр. 604.
324 См. Филип Бенетон, «История слов. Культура и цивилизация». (Voir Philippe Beneton, Histoire de mots, Culture et civilisation, Presse de la FNSP, Paris 1975).
325 M. Малинский, «Мой друг Кароль Войтыла». (M. Malinski, Моп ami Karol Wojtyla, Le Centurion 1980, p. 200 et suiv.).
326 К Д (DC, r. 605).
327 Макс Шелер, «Формализм в этике», 1916.
328 К Д (D C, р. 607).
329 Конференция в Пуэбле, Заключительный Документ, «Построить цивилизацию любви».
330 К Д, 3-17 августа 1980. (D С, 3-17 août 1980, р. 755).
331 Там же, стр. 756.
332 К Д, 3-17 августа 1980. (D С, 3-17 août 1980, р. 756).
333 Р. Мак-Намара, председатель Всемирного Банка. Речь директорам Банка, Найроби, 1973 г.
334 Всемирный Банк, Доклад о мировом развитии, 1980 г.
335 Всемирный Банк, ìbidem, 1980 г., не считая коммунистического Китая, с миллиардом жителей, чей уровень жизни малоизвестен.
336 Положение Профсоюзов в какой-либо стране является хорошим критерием уважения социальных прав.
337 К Д, 3-17 августа 1980 г. (D С, 3-17 août, 1980).
338 К Д, 3-17 августа 1980 г. (D С, 3-17 août, 1980).
339 Огюст Конт. «Призыв к консерваторам» в «О власти духовной». (Auguste Comte, «Appel aux conservateurs» in «Du pouvoir spirituel», col. Pluriel (1978), p. 348-495).
340 К Д, 7-21 сентября 1980 г. (D С, 7-21 septembre 1980, р. 790).
341 К Д, 7-21 сентября 1980 г.
342 См. П. Байрох. «Третий мир в тупике», (Cf. Bairoch, «Le tiers-monde dans l"impasse», Idées, Gallimard, 1961, pp. 34-59).
343 См. Симон Нора и Алэн Минк. «Информация общества»; (Nora/Alain Minc, «L"Information de la Société», Seuil, Point, 1970, p. 114).
344 Альбер Тевуджр. «Бедность - богатство наций», 1978 г., см. также «Договор солидарности», гл. V.
345 См. Жорж Фридман, «Власть и мудрость» 1970 г., (voir Georges Friedmann, La puissance et la sagesse, 1970).
346 Стюарт Милл (1806-1873), автор «Принципов политической экономии», 1848 г. и «Утилитаризма», (1861 г.), и представитель по преимуществу классической политической экономии; в начале он соглашался с социалистическими принципами (Сен-Симон, Фурье) в плане этическом, но в заботе о большей эффективности он избрал либеральную экономию.
347 Маркс, Рукописи 1884 г.Editions sociales, 1962, p. 132.
348 Там же, стр. 90.
349 С. Милл и А. Конт, Переписка (1841-1847), Париж 1899.
350 Е. Дюркхейм, «Лекция о физике нравов и права», в «Уроках социологии» (P. U.F., 1969).
351 П. Де ля Тур дю Пен, К социальному христианскому обрамлению. Вехи в пути. (Р. de La Tour du Pin, Vers un cadre social chrétien. Jalons de route 1882-1907, Paris, sd.).
352 Югославский опыт самоуправления относится к 1950 г., тогда как Французская Демократическая Конфедерация Труда требует самоуправленческого идеала с 1968 г., см. Е. Мэр «Завтрашний день самоуправления»; П. Росанваллон, «Эпоха самоуправления» и критический труд. Так «Самоуправление и капитализм». Надо также напомнить о немаловажном опыте участия в управлении, например, в Германии.
353 Лев XIII, Arcanum divinae sapientiae (1880 г.); Пий XI, Casti Connubii (1930 г.), Пий XII, Выступления, 26 июня 1940 г., 24 сентября 1942 г., Павел VI Humanae Vitae (1968 г.).
354 Кароль Войтыла, «Любовь и ответственность», 1960 г. Французское издание 1965 г. и 1978 г. (Ed. françaises 1965 et 1978, Stock).
355 См. предисловие о. де Любака к фр. изд. указанного выше сочинения.
356 Социальное показатели по ЕЭС. 1964-1978 гг., (Eurostat. Indicateurs sociaux pour la CEE 1964-1978, (1980), p. 40.
357 Торговый Департамент США. (Department of Commerce. Bureau of Census US A, 1980).
358 ООН. Роль женщины в экономике стран ЕЭС. (United Nations, The Economic role of woman in the ECE region, E/ECE/1013, New York 1980, p. 75).
359 Пий XII в «Humani generis» (1950 г.) допускает для католиков эволюционистскую гипотезу, но не идею полигенизма, отвергающую факт общего происхождения людей.
360 Из 17 миллионов трудящихся, 9.416.000 человек входили в «Солидарность», (см. по этому поводу работу Яна Щепанского «Polen ohne Solidarnosc» в Die Zeit, 29 апреля 1983 г.). В мае 1983 года руководители официальных профсоюзов, (отраслевых) и руководители «Солидарности» подписали совместное письмо в Диету с просьбой восстановить профсоюзный плюрализм, который был отменен с декабря 1981 года. («Le Monde», 10 мая 1983 г.).
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 21 | Нарушение авторских прав