|
Читайте также: |
[185] См. примечания к письму 34 и обрати внимание на приведённые в этом письме хадисы.
[186] Ибн Хаджар привёл этот хадис в книге "Саваик". См, тринадцатый хадис из сорока хадисов, отмеченных в девятой части этой книги.
[187] Это хадис 2632, отмеченный на странице 157 шестой части "Кенз аль-уммаль".
[188] Табарани привёл этот хадис в книге "Аль-аусат", Хатиб - в книге "Аль-муттафик валь-муфтарик". Об этом указано на странице 159 шестой части "Кенз аль-уммаль". Я упомянул этот хадис в тридцать четвёртом письме и отметил моменты, составляющие интерес для исследователей.
[189] Табарани привёл этот хадис в книге "Кабир" со слов Ибн Асакира, слышавшего от Аби-Хамра. Об этом указано на странице 158 шестой части "Кенз аль-уммаль".
[190] Ибн Абил-Хадид передал этот хадис со слов обоих. Это четвёртое повествование, приведённое на странице 449 второго тома его комментариев к "Нахдж ал-Балаге". Имам Рази указал на этот хадис в пояснениях к аяту "Мубахила" в своём комментарии "Кабир", на странице 228 второй части, и признал его достоверным. Этот хадис также приведён Ибн Бататом со слов Ибн Аббаса.
[191] Хакем привёл этот хадис на странице 122 третьей части "Мустадрак".
[192] Табарани и Ибн Мардуйа привели этот хадис со слов Ибн Аббаса, а Дейлами - со слов Аиши. Это один из достоверных хадисов.
[193] Абу-Наим и Ибн Асакир передали этот хадис со слов Абу-Я'ла через посредников, а Ибн Наджар - со слов Ибн Аббаса. См. хадисы 30 и 31 из сорока хадисов, приведённых Ибн Хаджаром во второй главе "Саваик".
[194] Хаким привёл этот хадис на странице 147 третьей части "Мустадрак" и назвал его достоверным. Захаби также упомянул его в книге "Талхис" и признал его достоверность.
[195] Этот и последующий хадисы, т.е. хадис Ибн Аббаса, приведены Хакемом на странице 140 третьей части "Мустадрак". Захаби упомянул оба хадиса в книге "Талхис" и отметил их достоверность согласно условиям Бухари и Муслима.
[196] Хакем привёл этот хадис на странице 122 третьей части "Мустадрак" и отметил, что он достоверен согласно условиям шейхов Бухари и Муслима, которые сами не привели его. Захаби также признал хадис достоверным и отметил это, приведя хадис в книге "Талхис". Имам Ахмад Ханбал также упомянул этот хадис со слов Абу-Саида Хедри на страницах 33 и 82 третьей части "Маснад", Бейхаки - в книге "Ша'б аль-иман", Сайд ибн Мансур - в книге "Сенан", Абу-Наим г в книге "Хелия", а Абу-Я'ла - в книге "Сенан". Это хадис 2585, приведённый на странице 155 шестой части "Кенз аль-уммаль".
[197] Хакем привёл этот хадис на странице 139 в двух версиях, а также следующий хадис в третьей части "Мустадрак11.
[198] Согласно утверждению Ибн Асакира, это хадис 2588, приведённый на странице 155 шестой части "Кенз аль-уммаль".
[199] Дейлами привёл этот хадис. Об этом упомянуто на странице 155 шестой части "Кенз аль-уммаль".
[200] Как указано на странице 155 шестой части "Кенз аль-уммаль", Табарани привёл этот хадис в своей книге "Кабир".
[201] Это Ибн Аби-Ахзар, называемый Ибн Саканом. Этот хадис приведён с его слов через Хариса ибн Хасирата, Джабира Джа'фи, имама Багира (да будет мир с ним!), его отца Зейноль-Абедина (да будет мир с ним!). Ибн Сакан отметил, что этот хадис не известен среди соратников пророка. Всё это упомянуто Аскалани в биографии Ахзара в книге "Аль-исабат". Даркатни также привёл этот хадис в книге "Аль-афрад" и заявил, что он упомянут лишь Джабиром Джа'фи, который является рафизитом.
[202] Абу-Наим привёл этот хадис со слов Муаза, а следующий хадис - со слов Абу-Саида в книге "Халият аль-оулиа". Оба хадиса можно найти на странице 156 шестой части "Кенз аль-уммаль".
[203] Хакем привёл этот хадис на странице 107 книги "Мустадрак".
[204] Хадис упомянут Ибн Асакиром и другими суннитскими писателями.
[205] Это хадис, приведённый Ибн Асакиром.
[206] Суннитские писатели передали зтот хадис со слов Ибн Айаша. Ты найдёшь его в книге "Саваик".
[207] Салфи привёл этот хадис в книге "Аль-тиуриат", а Ибн Хаджар -в книге "Саваик".
[208] Изречений подобного рода множество. Это отмечено Ибн Хаджаром в начале первой главы "Саваик", на странице 72.
[209] Об этом упомянуто в письмах 20, 26, 36 и 40.
[210] Хакем привёл этот хадис на странице 124 третьей части "Мустадрак", а Захаби - на той же странице "Талхис", отметив его достоверность. Кто же не знает, что Али и Коран не отделимы? Об этом свидетельствует достоверный хадис "Сакалайн". См. восьмое письмо и признай право имама и главы семейства пророка.
[211] Хатиб привёл этот хадис со слов Бара, а Дейламат - со слов Ибн Аббаса. Ибн Хаджар упомянул о нём на странице 75 книги "Саваик". См. хадис 35 из сорока хадисов, приведённых в девятой части второй главы "Саваик".
[212] Это хадис 6133, приведённый на странице 405 шестой части "Кенз аль-уммаль". Для тебя достаточно того, что Али в аяте "Мубахила" уподобился самому пророку Аллаха, как об этом упомянул Фахр Рази на странице 488 второй части своего великого комментария "Мафатих аль-гейб".
[213] Компетентность источника признана многими известными суннитами. Даже Ибн Хаджар признал его компетентность, приведя этот хадис на странице 25 пятой части "Саваик" со слов Табарани и других.
[214] Пророк сообщил о приближении своей смерти, чтобы отметить, что наступило время назначения халифа после него и что он не может отложить зто дело, потому что смерть может настичь его прежде, чем он решит эту очень важную для его уммы проблему.
[215] Подобного рода объявление о халифате брата пророка могло не понравиться завистникам и лицемерам, которые сами желали стать халифами. Пророк хотел таким образом воспрепятствовать их злословию до открытого объявления об этом. Поэтому сказал, что обязан сделать это. Он хотел, чтобы они знали, что он выполняет волю Аллаха, и с него строго спросится за это.
Об этом упомянул Вахеди в книге "Асбаб аннузул", где отметил, что аят "О, посланник Божий, ты передай им, что ниспослано тебе твоим Владыкой..." ниспослан в день Кадира Хом и касается Али ибн Абу-Талиба.
[216] Дейлами и другие предположили, что, согласно хадису со слов Ибн Сайда, пророк хотел указать этим на аят "Держите их в Судный День, пока они не будут опрошены". Комментарий этого аята таков: Держите их, пока они не будут опрошены о правлении Али. Имам Вахеди также заявил: "Они будут опрошены о руководстве Али и его семейства. Таким образом, словами "на вас возложена обязанность" пророк предостерёг людей от непризнания его завещания и руководства Али.
[217] Вникни в суть этой проповеди. Каждый поразмысливший над ней поймёт, что этой проповедью пророк хотел сказать, что руководство Али является одним из основных принципов религии, ибо вначале его светлость спросил: "Разве вы не свидетельствуете, что нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммед - Его раб и посланник?" Затем он продолжил, чтобы удостоверится в признании ими Судного Дня и оживления мертвецов. И только после этого затронул вопрос руководства, чтобы объявить, что этот вопрос равен по своему значению упомянутым, и люди должны признать его. Всё это совершенно ясно для каждого, кто знаком с методикой и смыслом речи.
[218] Слово "вали" означает здесь "имеющий право распоряжаться". Поэтому смысл изречения таков: "Аллах распоряжается мной более, чем я самим собой, а я распоряжаюсь правоверными более, чем они сами собой. Али распоряжается каждым, кем распоряжаюсь я."
[219] В этих выражениях хадис изложен Табарани, Ибн Джариром, Хакимом, Тармази со слов Зейда ибн Аркана. Ибн Хаджар и другие в точности привели хадис со слов Табарани и признали его достоверным. См. стр. 25 "Саваик".
[220] Из вопроса Абу-Туфейла явствует, что он удивлён тем, что мусульмане, зная о событии в Кадире Хом, отвернулись от Али (да будет мир с ним!). Чувствуется, что он сомневается насчёт достоверности этого предания. Поэтому, услышав его от Зейда, спрашивает его, слышал ли он сам эти слова от пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Он удивляется, когда Зейд отвечает ему, что среди тех людей не было ни одного человека, который не видел бы всё своими глазами и не слышал бы своими ушами. Тогда Абу-Туфейл понял, что история халифата была такой, какой её описывал поэт:
"В день деревьев, деревьев Кадира Хом
Он открыто указал на халифат.
Я не видел подобного дня
И не видел права, которое так открыто попиралось.
Но те люди превратили его в сделку,
Дороже которой я никогда не видел."
[221] Из серии стихотворений, сказанных в ответ Валиду ибн Акабат ибн Аби-Муиту и приведённых Мухаммед-Махмудом Рафэи в предисловии к книге "Хашемиты", на странице 8.
[222] С точки зрения шиитов, этот аят вне всяких сомнений касается руководства Али, о котором пророк объявил в Кадир Хоме. Существует множество преданий непорочных имамов (да будет мир с ними!) в этой связи. По поводу других источников можно указать на имама Вахеди, который в комментариях к этому аяту из суры "Трапеза" на странице 150 своей книги "Асбаб аннузул" привёл этот хадис из двух достоверных источников. Со слов Атии и Абу-Саида он отметил, что аят "О, посланник (Божий)! Ты передай им, что ниспослано тебе твоим Владыкой." ниспослал в Кадир Хоме и касается Али ибн Абу-Талиба. Поэтому Хафиз Абу-Наим в комментарии к этому аяту в своей книге "Нузул ал-Коран" привёл этот хадис из двух источников: со слов Абу-Саида и Абу-Рафе. Имам Ибрахим ибн Мухаммед Хумавини Шафэи также привёл этот хадис в своей книге "Аль-фараид" со слов Абу-Хурайры. Имам Абу-Исхак Са'лаби также указал на хадис со ссылкой на два компетентных источника в разъяснениях к аяту в своём комментарии "Кабир".
[223] По поводу сказанного существует множество достоверных хадисов непорочных имамов, хотя Бухари заявил, что этот аят ниспослан в день Арафы.
[224] Ахмад Зейни в своей книге "Аль-сират аль-набавия" касательно прощального хаджа пишет:
"Пророк покинул Медину в сопровождении девяноста тысяч, а, согласно другому преданию, 124 тысяч человек." В некоторых источниках число сопровождавших пророка указано ещё больше. Он добавляет: "Столько людей покинули Медину. Число людей, совершивших вместе с ним обряды паломничества, намного превосходило указанное." Отсюда выясняется, что число свидетелей хадиса Кадир превышает сто тысяч.
[225] Это хадис 15, упомянутый мной в сорок восьмом письме.
[226] Имам Али (да будет мир с ним!) спросил его: "Почему ты не встал с соратниками пророка Аллаха и не засвидетельствовал то, что видел?" Он ответил: "Эх, предводитель правоверных, я стар и многое позабыл." Али сказал: "Если ты лжёшь, пусть Аллах пошлёт тебе экзему, чтобы даже твоя чалма не смогла скрыть её." Не успел Анас подняться со своего места, как всё его лицо покрылось пятнами экземы. Впоследствии он повторял: "Это проклятие праведного раба Аллаха."
[227] Ибн Асир при описании событий 352 года в своей книге "Камель", на странице 181 восьмой части, пишет: "18 зихаджа этого года Муаззиз-аддоуле приказал украсить город Багдад, радоваться и веселиться, открыть рынок как в праздничные дни. Всё это было по случаю праздника Кадир Хом. В этот день отовсюду доносились звуки горна и трубы. Это был запоминающийся день."
[228] Поэт Камит ибн Зейд сказал:
"В день древа, древа Кадир Хом Открыл он тайну халифата. О, если б подчинились!"
Абу-Тамам включил в свой замечательный сборник следующие строки:
В день Кадира жаждущие правду смогли узреть её открыто.
Они нашли её без всяких покрывал.
Пророк Аллаха дал им приглашение,
Призвал к добру, предостерёг от зла.
Взяв за руку его, он объявил,
Что зто предводитель ваш. Вы знали?
И днём, и ночью, постоянно
Он говорил всем истину одну.
Неутомимо он свои права доказывал,
Но неутомимость попирателей была сильней.
Какой ничтожной сделали вы
Ту пользу, что извлёк он!
[229] Автор 'Таят аль-марам" на странице 89 в конце шестнадцатой главы отметил, что Ибн Джарир привёл хадис Кадир Хом в 95 версиях в своей особой книге, которую назвал "Аль-вилаят", а Ибн Укда упомянул его в 105 версиях в своей книге. Имам Ахмад ибн Мухаммед ибн Седдик Магреби отметил, что Захаби и Ибн Укда написали для этого хадиса отдельную книгу.
[230] Ибн Хаджар отметил зто в пятой главе первой части книги "Саваик".
[231] Я утверждаю, что он привёл этот хадис со слов Ибн Аббаса на странице 131 первой части "Маснад" и со слов Бера - на странице 281 четвёртой части "Маснад".
[232] Этот хадис приведён на странице 214 третьей части книги Халаби "Сейрат".
[233] Об этом было сказано в тридцать шестом письме. Не пропусти разъяснении к нему!
[234] Об этом упомянул Даркатни со слов Ибн Хаджара на странице 26 пятой главы первой части "Саваик", а также другие повествователи хадисов из других источников. Ахмад указал на эти слова Умара согласно хадису со слов Бера ибн Азиба, приведённому на странице 281 четвёртой части книги "Маснад". Я упомянул об этом и в пятьдесят четвёртом письме.
[235] Об этом упомянуто в конце одиннадцатой главы книги Ибн Хаджара "Саваик махрака". Даркатни также привёл этот рассказ.
[236] Я выбрал это число потому, что предводитель правоверных Али ибн Абу-Талиб, Абдулла ибн Аббас, Абдулла ибн Мас'уд, Абдулла ибн Умар, Абу-Саид Хедри, Абу-Дарда, Абу-Хурайра, Анас ибн Малик, Муаз ибн Джабал рассказали, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Тот, кто сохранит сорок хадисов о своей религии, будет" причислен Аллахом в Судный День к факихам и учёным." Согласно другому преданию, пророк сказал: "Аллах возродит такого человека учёным факихом." В предании Ибн Мас'уда говорится: "Ему будет сказано, что он может войти в любую из дверей рая." Ибн Умар рассказал: "Его имя будет внесено в список учёных, и он будет возрождён вместе с мучениками." По поводу этих сорока хадисов, приведённых мной в этом письме, достаточно вспомнить следующие слова пророка (да благословит Аллах его и род его!): "Да поможет Аллах тому, кто услышит мои слова, запомнит их и передаст их в неизменённом виде тем, кто их не слышал!"
[237] Этот и два последующих хадиса упомянуты мной в сорок восьмом письме. Это хадисы 9, 10 и 11 из этого письма. См. примечания к ним.
[238] Я упомянул этот хадис в тридцать втором письме.
[239] См. письмо 68.
[240] Этот хадис в этих же выражениях приведён самим Али (да будет мир с ним!). Хакем упомянул его на странице 126 третьей части "Мустадрак" из достоверного по условиям Бухари и Муслима источника. Захаби привёл его в своей книге "Талхис".
[241] Достоверность этого хадиса доказана. Зиа Мукаддаси упомянул его в книге "Аль-мухтар", а Ибн Джарир - в книге "Тахзиб аль-асар". Это хадис 6155, приведённый на странице 408 шестой части "Кенз аль-уммаль". Насаи привёл его на странице 18 "Хасаис аль-алавия".
[242] Ибн Аби-Шейба упомянул об этом на странице 125 третьей части своей книги. Это хадис 6084, приведённый на странице 400 шестой части "Кенз аль-уммаль".
[243] По словам Ибн Абу-Хатама, Абу-Бекр и Умар посватались к Фатиме. Её светлость промолчала и не ответила им. Тогда они пришли к Али и рассказали ему об этом. (Они чувствовали, что если он посватается к Фатиме, она согласится.) Этот хадис приведён многими компетентными лицами, в том числе Ибн Хаджаром со слов Ибн Абу-Хатама в начале главы 11 книги "Саваик".
[244] Видишь, Бухари и Муслим, сами того не замечая, привели в этом хадисе хадис о завещании пророка касательно Али, ибо те, которые в присутствии Аиши сказали, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) назначил Али своим наместником, принадлежали к исламской умме и были асхабами или приверженцами пророка. Они не смели произносить слова, которые могли не понравиться Аише, и противоречить её политике в то время. Услышав эти слова, Аиша разгневалась и дала чрезвычайно необоснованный ответ. Имам Санади пишет: "Ни от кого не скрыто, что это не мешает предсмертному завещанию и не означает, что его светлость умер внезапно, не успев сделать завещание. И как могло такое случится? Пророк сообщил о своей смерти ещё до того, как заболел."
Подумай над этими словами.
[245] Кроме того, совесть говорит нам, что пророк назначил Али своим преемником, ибо мы видим, что его светлость приказал ему обмыть его тело, забальзамировать ароматическими веществами и предать земле, уплатить его долги и разрешать разногласия, которые возникнут среди людей после его смерти. Он неоднократно говорил людям, что Али будет их предводителем после его смерти, о чём я упомянул в этом письме.
[246] Этот и последующий хадисы являются достоверными повествованиями из жизни великой Хадиджы, приведёнными в этих же выражениях в книге "Истиаб". Бухари и Муслим привели эти хадисы в схожих выражениях.
[247] Об этом упомянул Бухари на странице 175 третьей части "Сахих".
[248] Некоторые из них я привёл в своей книге "Каламат аль-гера".
[249] Тармази рассказал эту историю со слов Канана, слуги Сафии, Абдул-Бер - в биографии Сафии в книге "Истиаб", ибн Хаджар - в её биографии в книге "Аль-исабат", а шейх Рашид Реза - на странице 589 двенадцатого тома "Аль-минар".
[250] См. разъяснения на странице 125 второй части книги Бухари "Сахих".
[251] Интрига малого сражения Джамаль зародилась в Басре за пять дней до конца месяца рабиоссани 36 года до прибытия в этот город предводителя правоверных (да будет мир с ним!). Аиша вместе с Талхатом и Зубайром напали на Басру. Там находился губернатор имама Усман ибн Ханиф Ансари. В результате этого нападения было убито сорок шиитов Али в мечети и семьдесят в других местах. Усман ибн Ханиф, один из мудрейших соратников пророка, был схвачен в плен. Его хотели убить, но испугались мести его братьев Сахла и Ансара. Поэтому захватчики сбрили его волосы, усы и брови, избили и бросили в темницу, а затем изгнали из Басры. На борьбу с ними поднялся Хаким ибн Джабал с группой своих соплеменников (из племени Абде Кейс). Хаким был главой своего племени. Он был прозорливым, отважным и умным человеком. К нему на помощь поспешили люди из племени Рабиа, которые впоследствии погибли в сражении. Вместе с Хакимом погиб его сын Ашраф и брат Раал. Басра была захвачена Аишей. Затем к городу подошла армия Али (да будет мир с ним!). Аиша во главе своей армии вышла на сражение, которое было названо большим Джамалем. Подробности этих двух происшествий приведены в книге "История" Ибн Джарира и других исторических книгах.
[252] Бухари упомянул об этом на странице 62 третьей части своей книги "Сахих".
[253] Бухари исключил последнее предложение Ибн Аббаса о том, что Аиша не любила Али и не хотела, чтобы о нём упоминали с добром, и привёл лишь первую часть хадиса. Такова его привычка в отношении подобно рода хадисов. Однако многие сунниты привели этот хадис из своих достоверных источников, в том числ Ибн Са'д на странице 29 второй части книги "Табакат" со слов Ахмада ибн Хаджаджа, слышавшего от Абдуллы ибн Мубарека, слышавшего от Йунуса, слышавшего от Муаммара, слышавшего от Азхари, слышавшего от Убайдуллы ибн Утбы ибн Мас'уда, слышавшего от Ибн Аббаса. Все эти лица признаны компетентными.
[254] Бухари привёл этот хадис на странице 83 второй части книги "Сахих", а Муслим - на десятой странице второй части своей книги "Сахих11.
[255] Муаммар со слов Кутада рассказал, что Али после кончины пророка вернул его долги и отданные ему на хранение вещи, составившие в целом пятьсот тысяч дерхемов. См. хадис 1170, приведённый на странице 60 четвёртой части книги "Кенз аль-уммаль".
[256] Об этом упомянул Бухари в конце повествования о сражении Хейбар на странице 37 третьей части книги "Сахих11, а также Муслим на странице 72 второй части книги "Джихаде сахих".
[257] Мухаммед ибн Исмаил Бухари рассказал об этом в этих же выражениях на странице 118 второй части книги "Джихад ва сейри сахих", Муслим - в своей книге "Сахих", а Ахмад ибн Ханбал - в книге "Маснад" со слов Ибн Аббаса. Хадис упомянут и другими авторами книг "Сахих" и "Маснад".
[258] См. страницу 118 второй части "Сахих".
[259] См. стр. 77 второго тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге" Ибн Абил-Хадида, а также стр. 457 и 497 того же тома, где явственно отражается её отношение к Усману, Али и Фатиме и проявляются её личные чувства.
[260] Желающий узнать о подробностях этой печальной истории может обратиться к истории жизни Марии, приведённой на странице 39 четвёртой части книги "Мустадрак" Хакема или книге "Талхис" Захаби.
[261] Об этом упомянул Бухари в комментариях к суре "Запрещение" на странице 136 третьей части книги "Сахих". Смотри и удивляйся! Там ты найдёшь несколько хадисов со слов Умара, в которых сказано, что двумя женщинами, восставшими против пророка Аллаха, были Аиша и Хафаса. Там же приведен длинных хадис, а также другие хадисы на эту тему.
[262] Хакем рассказал об этом случае в биографии Асмы на странице 37 четвёртой части книги "Мустадрак", а Ибн Са'д - в её биографии на сто четвёртой странице восьмой части "Табакат".
Это событие является весьма известным, раз оно упомянуто в биографии Асмы в книге "Истиаб валь-исабат" Ибн Джарира и книгах других писателей.
[263] Подробности этого события приведены в книгах суннитских повествователей, в том числе на странице 294 шестой части "Кенз аль-уммаль" или сто пятнадцатой странице восьмой части книги "Табакат" Ибн Са'да, где он описывает биографию Шараф, дочери Халифа.
[264] Рассказ об этом событии упомянут авторами книг "Сенан" и "Маснад". См. хадис 1020 на странице 116 седьмой части "Кенз аль-уммаль". Газали также привёл его на странице 35 второй части "Ихиа аль-улум" и странице 238 девяносто четвёртой главы книги "Макашифат аль-кулуб".
[265] Газали упомянул об этом в двух вышеуказанных книгах.
Существует множество подобных случаев, но всех их не упомянешь в этом письме. Достаточно и сказанного.
[266] Хадис приведён на странице 51 второй части книги "Табакат". Это хадис 1107, указанный на странице 55 четвёртой части "Кенз аль-уммаль".
[267] Это хадис 6009, стр. 392 шестой части "Кенз аль - уммаль".
[268] Ибн Са'д упомянул этот хадис на странице 51 второй части своей книги "Табакат". Это хадис номер 1106, приведённый на странице 55 четвёртой части "Кенз аль-уммаль".
[269] Ибн Са'д привёл этот хадис на той же странице. Это хадис 1108, указанный на странице 44 четвёртой части книги "Кенз аль-уммаль11.
[270] Проповедь 197 "Нахдж ал-Балаге", второй том.
[271] "Нахдж ал-Балаге", том второй, слово 202, издательство "Хадаф".
[272] Хакем привёл этот хадис на странице 139 третьей части книги "Мустадрак" и отметил, что источник хадиса достоверен, однако сам он не отмечен Бухари и Муслимом. Захаби также упомянул его в книге "Талхис" и признал его достоверность. Ибн Аби-Шейба рассказал этот хадис в книге "Сенан". Это хадис 96, упомянутый на странице 400 шестой части "Кенз аль-уммаль".
[273] Этот хадис приведён Абу-Наимом в книге "Халия" и Абу-Ахмадом Фарзи в книге "Нусха". Хадис также упомянут на странице 392 шестой части "Кенз аль-уммаль". Табарани в своей книге "Кабир" рассказал, что во время сражения Таиф тайная беседа пророка с Али стала продолжительной. Абу-Бекр спросил причину этого. Пророк ответил: "С ним разговаривал не я, а Всевышний Аллах." Это хадис 6075, приведённый на странице 399 шестой части "Кенз аль-уммаль". Пророк неоднократно тайно беседовал с Али с глазу на глаз. Однажды, когда они разговаривали, вошла Аиша. Обратившись к Али, она сказала: "Из девяти дней я имею право на один. Ты не оставишь его даже в этот день?" Пророк Аллаха бросил на неё гневный взгляд. См. стр. 78 второго тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге" Ибн Абил-Хадида.
[274] Бухари упомянул об этом на странице 125 второй части книги "Сахих". Хадис также приведён Муслимом на странице 503 второй части его книги "Сахих".
[275] См. стр. 143 первой части книги "Сахих" Бухари.
[276] История о том, как Аиша устроила мятеж против Усмана и подвергла критике многие его дела, как обозвала Насалом и приказала убить его по той причине, что он стал язычником, приведена во многих книгах, описывающих историю той зпохи, в том числе в книгах "История" Ибн Джарира и Ибн Асира. Некоторые из её современников осудили её.
[277] Верблюд, на котором Аиша сидела во время сражения Джамаль, был принесён ей Я'лой ибн Омейядом. Это был огромный верблюд по кличке Аскар. Увидев его, она замерла от удивления. Однако, узнав его имя, она отказалась принять его, вспомнив, что пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) запретил ей садиться на верблюда с этой кличкой. Тогда внешность верблюда изменили и сказали ей, что нашли более сильного верблюда. Аиша согласилась. Эту историю рассказали многие историки. См. стр. 80 второго тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге" Ибн Абил-Хадида.
[278] Это очень известный хадис, считающийся одним из признаков пророчества Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!). Имам Ахмад ибн Ханбал резюмировал его, приведя со слов Аиши на страницах 52 и 97 шестой части книги "Маснад". Хакем также привёл его краткое содержание на странице 120 третьей части книги "Мустадрак", а Захаби упомянул о нём в книге "Талхис", отметив его достоверность.
[279] Этот хадис, несомненно, приведён с её слов. Бухари и Муслим упомянули его в своих книгах "Сахих". Хадис также приведён Ахмадом на странице 57 шестой части книги "Маснад".
[280] Хадис упомянут Бухари, Муслимом и Ахмадом в вышеупомянутых книгах.
[281] Имам Ахмад привёл зтот хадис со слов Лиши на странице 39 шестой части книги "Маснад".
[282] Ахмад привёл этот хадис со слов Лиши на странице 75 шестой части книги "Маснад".
[283] Ибн Аби-Шейба привёл этот хадис. Это хадис 1017 из седьмой части книги "Кенз аль-уммаль".
[284] Абу-Бекр Ахмад ибн Абдул-Азиз Джухари упомянул об зтом в своей книге "Аль-Сакифа", а Ибн Абил-Хадид - на странице 132 первого тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге".
[285] См. стр. 119 четвёртой части книги "Сахих" Бухари. Ибн Джарир Табари упомянул об этом в своей книге "История", рассказывая о событиях одиннадцатого года хиджры, а Ибн Абил-Хадид - на странице 122 первого тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге".
[286] Эти слова были сказаны Зубайром. Он сказал: "Клянусь Аллахом, если Умар умрёт, мы заключим союз с Али, ибо союз с Абу-Бекром был заключён внезапно." Услышав эти слова, Умар разгневался и произнёс эту проповедь. Многие комментаторы книги "Сахих" Бухари упомянули об этом.
[287] (В проповеди Умара есть предложение, разъяснённое покойным сеид Шарафоддином согласно словам Ибн Асира в книге "Нахаят". Мы приводим перевод смысла хадиса согласно словам автора.)
[288] См. с шестого по двенадцатое письмо включительно.
[289] Эти два бейта стихотворения приведены.в книге "Нахдж ал-Балаге", и Ибн Абил-Хадид в разъяснениях к ним на странице 319 в четвёртом томе комментариев написал: "Его светлость обращается к Абу-Бекру, ибо Абу-Бекр в Сакифе привёл довод ансарам, что является членом семейства пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Но как только с ним был заключён союз, он сказал, что люди добровольно заключили с ним союз. Али (да будет мир с ним!) в ответ ему заметил: "Перед ансарами ты привёл довод о том, что являешься родственником пророка Аллаха, однако другие его родственники были ближе к нему. Затем ты привёл довод о том, что люди присягнули тебе в верности по доброй воле и своему желанию, однако многие соратники пророка отсутствовали при этом. Каким же образом ты можешь доказать правильность своего халифата?"
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 42 | Нарушение авторских прав