Послание Павла к Галатам

(Реконструкция сохраненного Маркионом текста – Влад Вальберг)

Пер. с древнегреческого – Ярослав Золотарев

(Главы 1-3, оригиналы всех Посланий Павла на главы разбиты не были)

Павел - апостол не от людей и не через человека, но через Иисуса Христа, который поднялся из мертвых, и все братья, которые со мной - собраниям Галатии.

Милость вам и мир от Бога, отца нашего и господина Иисуса Христа, который стал выше (hyper) наших заблуждений, чтобы полностью освободить нас от настоящих времен боли, согласно воле Бога и нашего отца, которому слава в эонах эонов, аминь.

Удивляюсь что так быстро вы переменились от того, кто вас призвал в милости Христа в другое евангелие. Которое даже и не другое, но некоторые парят вам мозги и хотят переменить евангелие Христа. Но если бы даже мы или ангел с неба говорил вам евангелие против того, что какое мы вам говорили - да будет проклят.

Я теперь людей убеждаю или божество? Или людям я собрался угодить? Если бы я все еще людям угождал, я бы никак не был рабом Христа.

Узнайте же вы, братья: евангелие, которое мною проповедано, оно не по человеку. И ведь не от человека я его получил или научился, но через открытие Иисуса Христа. Когда же Бог подумал доброе и выбрал меня из живота моей матери и призвал через милость его открыть своего сына во мне, чтобы я проповедовал его среди народов, я не стал немедленно советоваться с мясом и кровью, и не поднялся в Иерусалим к тем, кто передо мной апостолы, но ушел в Аравию и опять вернулся в Дамаск.

Потом я пошел в области Сирия и Киликия. Даже не знали меня в лицо те собрания Иудеи, что во Христе. Только слышали они, что "тот, кто нас преследовал, теперь проповедует веру, которую когда-то разрушал" и славили Бога во мне.

Затем, через 14 лет, я поднялся в Иерусалим, взяв с собой и Тита. Пошел же по откровению и изложил им евангелие, которое я проповедую среди народов. Но даже Тит - грек, который был со мной, - не принуждался к обрезанию из-за тайно пролезающих псевдобратьев, которые секретно проникли шпионить за нашей свободой, которую мы имеем в Христе Иисусе, и делать нас рабами. Им мы ни на мгновение не подчинились, чтобы истина евангелия продолжалась у вас.

Те же, кто считались за что-то, кем бы и когда бы они ни были (хотя мне все равно - Бог не смотрит на лицо человека), - однако ведь и эти почитаемые ничего не добавили. Но, наоборот, видя, что мне доверено Евангелие и узнав о данной мне милости, Яков и Кефас, и Иван, которых считали столбами, дали мне правую руку общения, чтобы мы пошли бы к народам, они же - к обрезанным.

Когда же пришел Кефас в Антиохию, я сам против него выступил, потому что он был виноват. Ведь раньше он ел с народами, а когда пришел, то отступил и отделил себя, опасаясь обрезанных, и лицемерили с ним также и остальные евреи, и даже Варнава увлекся ими в показуху.

Но когда я увидел, что они не прямо идут по истине Евангелия, сказал Кефе перед всеми - если ты, еврей, живешь по-гойски, а не по-еврейски, почему ты заставляешь гоев быть евреями?

Ведь если я снова строю то, что разрушил, я этим доказываю, что я же и преступник. Я ведь через закон для закона умер, чтобы для Бога я жил бы. Я распят со Христом, и живу уже не я, но живет во мне Христос. А что сейчас живу в мясе, то живу в вере, что сын Бога выкупил меня от бога закона и передал себя за меня. Не отвергаю я милости Бога, а если бы через закон была справедливость, то Христос напрасно умер.

Глупые галаты, кто вас заколдовал, перед глазами которых был нарисован распятый Христос?

Скажите только - делами закона получили вы разум или слушая с доверием? Что же вы, такие дураки, что начав с разума, кончаете мясом? Напрасно вы столько перенесли? Разве напрасно?

Итак, тот, кто снабжает вас разумом и делает вас сильными, - от дел закона или от слушания с доверием? Потому что справедливый будет жить от веры, а которые от дел закона - под проклятием. Кто что сделал, будет этим и жить. Христос нас выкупил от проклятия закона, и стал за нас проклятием, ведь написано: "Проклят всякий, кто висит на дереве", чтобы вы могли получить обещание разума через доверие. Ведь вы все - дети Бога через доверие ¹.

(Главы 4-6)

Говорю по человеку: когда мы были детьми, то были связаны элементами космоса, когда же пришла полнота времени, Бог послал своего сына, чтобы выкупить тех, кто под законом, чтобы мы могли получить усыновление. Поскольку же вы - сыновья, послал Бог разум своего сына в наши сердца, который кричит "Абба, Отец".

Но в то время, не зная божества, вы были порабощены теми, кто по природе не боги, а теперь, узнав божество, и более того, познанные божеством, как вы возвращаетесь к слабым и нищим элементам, которым снова хотите поработиться?

Дни соблюдаете, и месяцы, и времена года, и год а. Боюсь за вас, не зря ли я так тяжело работал для вас.

Станьте, как я, ведь я тоже стал как вы, братья, умоляю вас: вы ничем меня не обидели. И вы знаете, что в слабости мяса я проповедовал вам в первый раз; и за эту проверку для вас в моем мясе вы меня не презирали и не выплюнули меня, но приняли меня как ангела Бога, как Христа Иисуса.

Где же ваше счастье? Ведь свидетельствую вам, что если бы было можно, вы бы вырвали свои глаза и дали их мне. Так я стал вашим врагом, говоря вам правду?

Они желают вас неправильно, но хотят отделить вас, чтобы вы их желали. Хорошо желать правильного в любое время, а не только когда я у вас присутствую. Дети мои, которых я снова рождаю с болью, пока не сформируется в вас Христос, я хотел бы у вас присутствовать и другим тоном с вами разговаривать, потому что я в вас сомневаюсь.

Скажите мне, те, кто хочет быть под законом, вы закона не слушаете? Ведь написано, что у Абраама было два сына, один от рабыни и один от свободной. Но который от рабыни, рожден по мясу, а который от свободной, по обещанию. Это можно понимать как аллегорию: это два соглашения - одно же от горы Синай на рабство рождает, другая же наша мать. Итак, братья, мы дети не рабыни, а свободной.

В свободе, которой Христос освободил, стойте и не подчиняйтесь опять рабскому ярму. Смотрите, я, Павел, говорю вам, что если обрежетесь, Христос вам ничем не поможет.

Свидетельствую же, кроме того, каждому человеку, которого обрезали, что он должен выполнить весь закон. Вы вниз скатились от Христа, которые себя оправдывают законом, вы вниз упали от милости. Ведь мы разумом от доверия ждем надежды справедливости.

Бежали хорошо; кто вам помешал подчиняться правде? Это убеждение не от того, кто вас призывает. Немного дрожжей заквашивает все тесто. Я уверен в вас, в господине, что ничего другого вы не будете думать, а кто вам мутит голову, будет осужден на суде, кто бы он ни был.

Братья, если бы я проповедовал обрезание, меня бы не преследовали. Тогда бы отменился скандал креста. А которые хотят, чтобы вы обрезали крайнюю плоть, лучше пусть обрежут себе яйца.

Ведь вы к свободе призваны, братья. Только не используйте свободу как возможность для мяса, но добротой служите друг другу. Ведь весь закон выполняется в одном изречении: "Будь добрым к своему соседу, как к себе". Если же один другого кусаете и поедаете, берегитесь, чтобы вы друг друга не уничтожили.

Говорю же: ходите в разуме и желаний мяса не выполняйте. Мясо ведь желает против разума, а разум - против мяса. Они друг против друга сражаются, чтобы вы не делали бы, чего хотели. Если же разум вами руководит, то вы не под законом.

Ясны же дела мяса, и это: блядство, нечистота, похабство, поклонение идолам, магия, враждебность, ссоры, сильные желания, злость, склоки, разделения, секты, зависть, пьянки, гулянки и все подобное, о чем я предупреждаю вас, как и раньше предупреждал, что кто такое постоянно делает, царства бога не будет наследовать. Но результаты разума: доброта, радость, мир, терпение, полезность, все хорошее, доверие, вежливость, самоконтроль - против таких вещей нет закона. Но те, которые от Христа Иисуса, распяли мясо с его желаниями и страданиями.

Если мы живем разумом, по разуму и будем ходить. Не будем выпендриваться, троллить друг друга, друг другу завидуя.

Братья, если даже человека поймали на какой-то херне - вы, пневматики, очищайте такого в вежливом разуме, наблюдая за собой, чтобы и тебя не проверили. Носите тяжести друг друга, и так вы исполните закон Христа. Если же кто-то думает быть чем-то, а сам ничто, он сам себя обманывает. Но каждый пусть проверяет свою работу и тогда сам себя похвалит, а не другой его, - ведь каждый будет нести собственную ношу.

Пусть тот, кого обучают логике, делится с тем, кто его учит, всем хорошим. Не заблуждайтесь: Бога нельзя презирать, ведь что бы человек ни посеял, это он и пожнет.

Кто сеет в свое мясо, от мяса пожнет разрушение, а кто сеет в разум, от разума пожнет вечную жизнь.

В хороших же делах не устанем. Пока есть возможность, будем делать всем добро.
Смотрите, какими большими буквами я вам написал, собственной рукой: ТЕ, КТО В МЯСЕ, ХОТЯТ ВЫПЕНДРИТЬСЯ, ЗАСТАВЛЯЮТ ВАС ОБРЕЗАТЬСЯ, ЧТОБЫ ИХ НЕ ПРЕСЛЕДОВАЛИ ЗА КРЕСТ ХРИСТА ИИСУСА.

Хотя даже и эти обрезанные сами не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезались, чтобы хвалиться вашим мясом. А я никогда да не буду хвалиться, только крестом господина нашего Иисуса Христа, через который мне распят (дословно: "раскрестован") космос, и я космосу.

Дальше пусть никто меня не мучает, ведь я ношу клеймо Иисуса на своем теле. Милость господина нашего Иисуса Христа да будет с вашим духом, братья. Аминь ².

ПРИМЕЧАНИЯ ПЕРЕВОДЧИКА

1. В реконструкции Вальберга есть: "2:16. Если ты живёшь снова Законом, значит Бог воссоздал то, что Сам же ранее и разрушил, и таким образом был Он сам и выявлен преступником Закона", но этого текста на древнегреческом я не вижу, и потому пропускаю.

2. "Распяли мясо с его желаниями и страданиями" - там слово pathemasin обозначает негативные эмоции, а epithymiais - позитивные, желание наслаждаться чем-то. То есть обе мотивации, которые мясо дает - и кнут и пряник - от обоих полностью отказались.

Еще для стиля Павла, кроме постоянных "дык", характерно сочинять иногда новые слова, понятные из контекста; я в основном пытаюсь подобрать литературные аналоги, раз уже на литературный язык перевожу. Но конструкция слов по ходу дела - тоже признак диалектной речи. То есть, опять же, легче это переводить на язык с сильными диалектными корнями - сибирский, украинский, белорусский - потому что стилистика там простонародная. При этом на простом уровне обсуждаются серьезные проблемы античной философии, например, как материя соотносится с идеей.

Дата добавления: 2015-11-30