|
Читайте также: |
5. 1.Придержи язык и не позволяй себе опрометчивых высказываний перед Богом. Ведь Бог на небе, а ты на земле, и потому пусть речи твои будут кратки.
2 От избытка забот — беспокойный сон, а от избытка слов — глупая речь.
3 Если ты дал Богу обет, постарайся его скорее исполнить. Худо придется тому глупцу, который обет не исполнит.
4 Лучше вовсе не обещать, чем обещать, но так и не сделать.
5 Не давай языку вводить тебя в грех и не уверяй священника, что дал обет по ошибке. Стоит ли ложью гневить Бога, обрекая на гибель свои труды?
6 Лишних слов избегай пуще лишних забот, а главное, бойся Бога.
7 Если увидишь, как на местах притесняют бедняков, попирая справедливость, не удивляйся. Ведь один начальник прикрывает другого, а его — еще более высокое начальство.
8 Уже то хорошо, что имеется царь, заботящийся о стране в целом.
12 Бывает под солнцем и такое несчастье: богатство вдруг превращается в бедность.
13 Разоряет богача неудачная сделка, и сын его остается ни с чем.
14 Нагим он вышел из материнского чрева,
нагим и возвратится туда,
Так ничего и не получив за труды.
15 Вот уж поистине жалкая доля:
С чем он пришел, с тем и уходит.
И зачем только он трудился на ветер!
16 А ведь он всю жизнь свою ел впотьмах,
От забот и тягот не зная покоя.
6. 1 Видел я под солнцем и другой пример невыносимо тяжкого горя.
2 Иному Бог дает столько богатств и почета, что хватит для исполнения любой прихоти, но лишает возможности распоряжаться этим, так что пользуется богатством чужой. Какая бессмыслица и нелепость!
3 Пусть он родит хоть сотню детей и проживет сколь угодно долго, но если от жизненных благ он не вкусит и если останется непогребенным, то поистине хуже ему, чем недоноску.
7. 1 Доброе имя дороже елея, и день смерти лучше дня появленья на свет.
2 Лучше пойти на похороны, чем на угощенье. Там невольно вспомнишь, какой конец ждет нас, а поразмыслить над этим каждому стоит.
3 Лучше горевать, нежели веселиться. Чем печальней лицо, тем душа чище.
4 Сердце мудрых — в доме, где плачут, а сердце глупых — там, где веселье.
5 Лучше услышать от мудрого порицанье, чем упиваться хвалою глупца.
6 Что треск колючек в огне под котлом, то смех глупца. Это тоже нелепость.
7 Даже мудрому взятка помрачает ум, и подкуп ему растлевает душу.
8 Легко начать дело, но завершить трудно. Лучше терпение, чем поспешность.
9 Если ты раздосадован, не показывай виду, ибо только глупцы не владеют собой.
10 Не спрашивай, почему раньше жилось лучше. Не от большого ума такие вопросы.
11 Мудрость столь же ценна, как богатство, и даже ценнее для видящих солнце:
12 и мудрость, и деньги нам служат подспорьем, но мудрость дарует жизнь человеку.
13 Взгляни на дела Бога: кто может выпрямить то, что он согнул?
14 В счастливый день наслаждайся счастьем, а в неудачный — вспоминай, что и он тоже от Бога, и остается только смириться с этим.
15 Всякое видел я в ничтожной жизни своей. Иной праведник гибнет при всей своей праведности, а нечестивец живет долго, несмотря на нечестие.
16 Не будь чересчур праведным, и не очень умничай: стоит ли этим губить себя?
17 Но не слишком греши, и не будь глупцом: зачем тебе умирать раньше срока?
18 Хорошо придерживаться того и другого, но обеих крайностей следует избегать.
19 Ум делает мудреца более могущественным, чем десяток градоначальников……..
26 Узнал я, что женщина горше смерти. Ее внешность — ловушка, сердце — капкан, и западне ее руки подобны. Угодный Богу от нее ускользнет, но грешник станет ее добычей.
27 Вот что нашел я, — говорит Кохелет, —
В долгих и трудных поисках истины.
28 Вот что душа моя продолжает искать,
И чего до сих пор мне найти не удается:
Нашел я одного мужчину из тысячи,
Но женщины не нашел ни одной.
29 Вот единственное, что я узнал достоверно:
Бог создал человека прямым,
Но люди пошли путем извращений.
8. 1 Только мудрец о вещах судит здраво. Мудрость проясняет человеку лицо и вносит умиротворение в душу………….
11 Кара не сразу постигнет виновных, а поэтому люди не боятся грешить.
12 Но даже если погрязший в грехах нечестивец проживет долгие годы, я твердо знаю, что счастлив будет лишь тот, кто чтит и боится Бога.
13 Нечестивцу и грешнику счастья нет,
ибо как тень недолговечен тот, кто не испытывает пред Богом должного страха
15 И восхвалил я радости жизни,
ибо нет для человека большего блага,
чем есть, пить и предаваться веселью. Только в этом плата ему
за труды в жизни, которую дал ему Бог под солнцем.16 Я жаждал мудрости, чтобы понять Все то, что на земле происходит,
Где людям нет ни сна, ни покоя,
Где трудятся они, не смыкая глаз.
17 И убедился я, что человек
до конца
Не сможет постичь творение Божье.
9. 4 У живых есть хотя бы надежда.
Даже псу живому лучше, чем мертвому льву.
5 Живые знают хотя бы то, что умрут,
А мертвые уже ничего не знают.
Нет им больше доли ни в чем,
Ибо даже память о них истерлась.
6 И любовь их, и ненависть, и ревность исчезли.
Никогда больше не смогут они
Участвовать в происходящем под солнцем.
7 Так иди же, весело ешь хлеб, и пей с беззаботным сердцем вино, так как Бог предрешил дела твои……….
8 Постоянно носи белоснежные одежды и щедро душись благовонным маслом.
9 Наслаждайся счастьем с любимой женой
Все дни бесцельной жизни твоей,
Которую дал тебе Бог под солнцем,
Все напрасные дни твои,
Ибо это - единственная награда
За все твои тяжкие труды под солнцем.
10 Любое дело, которое ты найдешь себе,
Старайся делать как можно лучше,
Ибо в могиле, куда ты сойдешь,
Ты не сможешь больше творить и мыслить……….
13 А вот еще поучительный пример, который довелось мне видеть под солнцем.
14 Могущественный царь обложил осадой маленький, беззащитный город.
15 Но нашелся в городе умный бедняк, который своей находчивостью спас сограждан. Тем не менее, бедняка этого быстро забыли.
16 И сказал я себе: Лучше мудрость, чем сила, но мудрого бедняка презирают и не прислушиваются к его словам.
17 В тихой речи умного человека смысла больше, чем в крике вельможного дурака.
18 Мудрость сильнее осадных орудий, но одна оплошность может испортить все.
10. 1. Как муха, попавшая в сосуд с благовонным маслом, делает его непригодным, так малейшая глупость иной раз сводит на нет усилия мудреца………….
8 Кто копает яму, рискует в нее свалиться, и кто ломает изгородь, будет ужален змеей.
9 Кто таскает камни, может надорваться, и кто колет дрова, тот рискует пораниться.
10 Если лезвие топора затупилось, и нет оселка, чтобы его наточить, работа становится невыносимой, но тот, кто запаслив, горя не знает.
11. 1 Пускай свой хлеб по течению вод, и спустя много дней он вернется к тебе. 2 Помогай семерым, и восьмерым не отказывай: ведь неизвестно, что может случиться завтра………..
5 Как скрыто от тебя движение ветра и зарождение жизни в материнском чреве, так же мало дано тебе знать о том, как Бог созидает мир.
6 Начинай сеять прямо с утра, и вечером не переставай трудиться. Неизвестно, какой посев окажется лучше; а может, хорош будет и тот, и другой.
7 Поистине, сладостен свет, и видеть солнце отрадно глазу.
8 И если человеку суждено прожить долго, пусть он радуется каждому дню, но пусть помнит и о днях печали, которых у него будет немало, и о том, что будущее ничтожно.
9 Веселись, юноша, покуда ты молод, и спеши вкусить от всех наслаждений. Делай все, что желает твоя душа и чего просят глаза твои, только знай, что за все с тебя взыщет Бог.
10 Отринь от сердца мрачные мысли и не дай болезни коснуться тебя, ибо молодость и здоровье не вечны.
Э. Неизвестный. [2] Иллюстрации к книге "Экклесиаст"
12. 1 Вспоминай, юноша, о Создавшем тебя
До того, как настанут тяжкие дни
И приблизятся безотрадные годы,
2 До того, как померкнут солнце и свет,
Луна и звезды, и вслед за дождем
Небо затянут черные тучи,
3 Когда задрожат обходящие дом,
И сильные станут как дряхлые старцы,
Когда перестанут молоть жернова,
Потому что их мало, и потускнеют окна,
4 Когда запрется входная дверь
Под умолкающий скрип зернотерки,
Не слышно станет щебета птиц,
И голоса поющих девушек стихнут,
5 Когда страшен в гору подъем,
И на дороге подстерегает опасность,
Когда начинает цвести миндаль,
И саранча, объевшись, взлететь не может,
И каперс больше не возбуждает желаний.
И человек отходит в свой вечный дом,
А толпа вокруг него причитает.
6 Тогда лопнет серебряный шнур,
И оборвется нить золотая,
И разобьется кувшин у ключа,
И сломается ворот колодца,
7 И прах вернется в лоно земли,
А душа возвратится к своему источнику, Богу.
8 Ничтожно все, — сказал Кохелет, — Напрасно все и бессмысленно все………..
12 И сверх этого, сын мой, ничего не ищи. Всех книг все равно не прочтешь, и ум напрягать — себя только мучить.
13 Хватит! Главное ты уже слышал: Бойся бога и соблюдай его заповеди. Вот все, что требуется от человека.
14 Ведь Бог будет судить каждый поступок, в том числе тайный, и плохой, и хороший.
перевод Э.Г. Юнц
Комментарии
1,1 Кохелет — слово нигде больше не зафиксированное. По форме — это причастие глагола кахаль "собирать, созывать" и обычно толкуется как "ведущий собрание, ораторствующий перед публикой" или "проповедующий в собрании, поучающий народ". Под "собранием" разумеется сходка полноправных граждан, т.е., в расширительном значении, весь еврейский народ. С такой интерпретацией связаны две трудности. Во-первых, глагол кахаль в своей исходной форме не существует, а в каузативном значении "собирать, созывать" используется лишь порода "хифиль". Получается, что кохелет — причастие от несуществующего глагола. Впрочем, в поэтическом языке (а мы имеем дело с поэтической книгой) такое возможно. Во-вторых, кохелет — причастие женского рода, что явно не соответствует полу автора. Но если вспомнить, что абстрактные понятия в древнееврейском, как правило, женского рода, кохелет можно истолковать как поучающая премудрость. Такая горделивая самооценка хорошо согласуется с высоким самомнением нашего автора. Хитроумно сконструированный псевдоним, как видим, содержит в себе элемент головоломки, характерный для традиционной восточной мудрости.
1,2 напрасно все — или "суета сует", хавель хавалим. Эта формула, открывающая и замыкающая книгу, есть экспрессивное удвоение слова хевель, "выдох, легкое дуновение" или, в переносном значении, "несуществующее, пустое". Усиленное повтором, оно означает "совершеннейшую иллюзию, полное ничто". Ср. такое же удвоение в оборотах мелех млахим "царь царей" (Иез. 26,7); шир хашширим "песнь песней" (Песн. 1,1); элохей хаэлохим "бог богов" (Втор. 10,17).
1,6 на круги свои — своеобразное представление, по которому ветер движется не хаотично, но упорядоченно, невидимым кольцевым маршрутом. Ср. дерех харуах "путь ветра" (11,5).
1,8 непознаваема суть вещей — темное место, ввиду многозначности слова давар. Досл. "Все вещи (дварим) утомительны, трудны (для понимания). Человек не может (их) обозначить речью", или: "Все слова (дварим) скучны, надоели. Человек не может сказать (ничего нового)". Первое толкование лучше согласуется с содержанием1,5-7; второе представляется слишком банальным по мысли.
1,13 Бог — примечательно, что автор называет Бога не иначе, как Элохим, избегая термина Адонай. Причина, вероятно, в том, что Элохим — предельно отвлеченное обозначение божества, тогда как Адонай менее абстрактно, ибо указывает на функцию силы и власти.
1,14 погоня за ветром — поговорочное выражение, многократно повторяемое на протяжении всей книги. Ср. Ос. 12,2: "То, что делает Эфраим — это погоня за ветром".
2,12 идущий вслед за Царем — темное место. Под Царем, вероятно, подразумевается Бог, превзойти которого человек бессилен.
2,26 напрасно копить — ср. Сир. 14,4: "Кто копит, отнимая от себя, тот копит для других, и добром его будут наслаждаться другие".
3,11 вечность — или "мир, вселенную", хаолам. Вероятно, намек на внутренний мир человека как подлинный микрокосм, вселенную в миниатюре.
5,3 скорее исполнить — ср. Втор. 23,22: "Если ты дал Господу Богу твоему обет, постарайся его скорее исполнить". Примечательно, что Экклесиаст, почти дословно цитируя Пятикнижие, заменяет сочетание "Господь Бог" (Адонай Элохим) на "Бог" (Элохим). Ср.прим. к 1,13.
5,5 священника — досл. "посланника", малах, в котором некоторые комментаторы видят храмового посыльного, явившегося за обещанным пожертвованием. Скорее, однако, речь идет о священнике как полномочном "после" и представителе Бога. Ср. Мал. 2,7: "Уста священника — источник знания. Из его уст следует искать наставлений, ибо он — посланник Владыки Воинств".
5,14 нагим и возвратится туда — ср. Иов 1,21: "Нагим я вышел из материнского чрева, нагим туда и вернусь".
7,1 доброе имя дороже елея — игра слов: шем "имя", и шемен "елей, благовонное масло".
7,6 треск колючек в огне под котлом — игра омонимами: сир "колючка, терний", и сир "горшок, котелок".
7,7 в начале этого стиха некоторые издатели предполагают лакуну, но масоретский текст, на наш взгляд, здесь вполне целостен и не нуждается в дополнениях.
7,8 лучше терпение, чем поспешность — игра слов: эрех-руах "терпение, уступчивость", досл. "длинный дух"; и гвах-руах "вспыльчивость, надменность", досл. "высокий дух".
9,9 наслаждайся счастьем — досл. "жизнью", хайим. Вульгата: "наслаждайся вином", хайайин, что согласуется с вином, названным в предыдущем стихе. Очевидно расхождение между масоретским текстом и тем. которому следовал Иероним.
9,9 которую дал тебе Бог под солнцем — досл. "которую он тебе дал под солнцем". Ср.прим. к 6,10.
9,10 в могиле, куда ты сойдешь — ср. Сир. 14,16: "Живи вволю и тешь свою душу: ведь в преисподней тебе не придется искать развлечений".
10,8 кто копает яму, рискует в нее свалиться — знаменитое изречение, которое в отрыве от контекста приобрело совершенно иной смысл и превратилось в совет не строить ловушку ближнему.
11,5 зарождение жизни в материнском чреве — место грамматически не вполне ясное, досл. "как (строятся) кости в утробе беременной". Смысл, вероятно, тот, что формирование зародыша начинается с возникновения костей. Отметим специфическое представление о костях как важнейшем телесном компоненте, имеющем особое, даже сакральное значение, Ср. рассказ о сотворении Евы из ребра Адама (Быт. 2,21) и провербиальное выражение "ты моя кость и плоть" (Быт. 29,14), соответствующее нашему "плоть и кровь".
12,3 задрожат обходящие дом — ст. 3-5, описывающие угасание человеческой жизни, полны дерзких сравнений и намеренно темных метафор, которые раскрываются приблизительно так: "ноги дрожат, выпадают зубы, притупляется зрение, слабеет слух, седеют волосы, тело становится грузным".
12,5 каперс не возбуждает желаний — плоды каперса применялись не только как острая приправа, возбуждающая аппетит, но и как средство, усиливающее мужскую потенцию.
12,7 душа — или "дыхание, жизнь", руах. Ср. Быт. 2,7: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдохнул ему в ноздри дыхание жизни, нишмат хайим, и стал человек живым существом". После смерти эта божественная субстанция, как видим из текста, в полной сохранности и прежнем объеме возвращается к своему источнику.
12,8 — этот стих замыкает авторский текст, образуя со ст. 1,2 композиционную рамку. Ее в свою очередь обрамляют явно неавторская вводная фраза (1,1) и эпилог (12,9-14), в котором неизвестный переписчик или редактор даст от себя восторженную оценку произведению.
Новый Завет
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 35 | Нарушение авторских прав