|
Читайте также: |
60 Фрэзер в своем издании Алоллоаора (1921), II, с. 311 и далее.
61 Порфирий. в Eusebius, Praeparatio Evangelica, III, II, 7, 9.
62 Цицерон, 0 природе богов, II, 66.
63 Еврипнд, Елена. 1307 (фрагм. 63); Carciniis в Diodorus Siciilus.
V. 5, l; см.???????? в Hesychius, s.v. и????? "????????, Jahrbuch fur
Phil., Дополи.. XXVII (1900), 111.
Farneil, III, PI. 111Ь с объяснением Ленормана в Daremberg и
Saglio, Dictionnaire des antiquites grecques et romaines, I, p. 1066.
65 Nilsson, «Die eleusinischen Gottheiten», S. 87.
?6 См. Manen, с. 429 и далее.
67 Климент Александрийский, Увещевание, II, 17, I; схолии к Лу-
киану, 275.
Эпихарм, фрагм. 100.
?9 См. выше, с. 59.
70 Famell, p. 330, 391, 365, 246.
71 Схолии к Лукиану.
72 Иоанн, 12: 24.
Примечания
73 Это возражение принадлежит Нильссону, с. 107
74 Здесь Конфорд, а также Нильссон (op. cit., S. 108) находят объ-
яснение мифа о Персефоне.
75 H. Diels, Sibyllinishe Blatter, S. 40.
76 Kerenyi, Die antike Religion, S. 220 w.
77 Kerenyi, Dionysos und das Tragische m der Antigone, S. 10
,78 В Стимфалосе; Павсаний, VI 11, 22.
79 Или, с точки зрения Гебы: «Это так, как если бы Геба лишь
постепенно отделяла себя от богини, чтобы стать ее дочерью и незави-
симым божеством, как если бы вначале она была проявлением самой
Геры». Р. Philippson, Griechische Gottheiten in ihren Landschaften (Symbolae
Ostoenses, дополнение fasc. IX, 1939), S. 48.
80 Павсаний, II, 38, 2.
81 Павсаний, VIII, 25 и 42, в последующем мы опираемся на этот
источник. Достоверность Павсаниевого описания статуи Деметры под-
тверждается мифологемой и памятниками искусства вопреки Виламовицу
(Der Glaube der Hellenen, I, S. 402 w.).
82 Kerenyi, Die Geburt der Helena, S. 9 w.
83 Krctschmer, «Zur Geschichte der grechischen Dialekte», S. 28 w.
84 Выражение Платона использовано здесь в том же смысле, что и
в Die antike Religion, S. 234.
85 Илиада, XXIII. 72.
86 Также ничего от «тела, превращенного в дух или дематериализо-
вавшегося каким-нибудь загадочным образом». Так В. Ф. otto (Die Manen,
S. 37) выражает идею, которая, на его взгляд, лучше всего объясняет
гомеровскую «тень».
87 Сравните с этим то, в каком ужасном состоянии находился Гектор,
когда его дух представал перед Энеем (Вергилий, Энеида, II, 270 и далее).
Как однажды заметил в разговоре со мной Альтхайм, похоже на то, что
римлян даже в смерти интересует историческая сторона, в то время как
греков — идеальная.
88 Согласно пифагорейцам, образ уникальной смеси -элементов, по-
рождавший дороги к луне для каждого в отдельности, дороги, которые
невозможно было потом заменить (Kerenyi, Pythagoras und Orpheus, S 59)
Каждое существо сохраняется не только в прошлом временного мира
(состоящего из того, что было и что есть), но и в определенном месте
пространственной вселенной. Еще одно место, где все это содержит-
ся,— дворец Гадеса, thesaurus Orci римлян.
s9 Илиада, IX. 454-457.
90 Там же, 569-572.
91 Kerenyi, Apollon, 120; Die antike Religion, S. 65.
92 Одиссея, XI, 634 и далее.
93 Беотийский чеканный кубок для вина в Париже, см R Hampe,
Fruhe griechische Sagenbilder in Bootien, 36 и 38.
Примечания
94 Гесиод, Теогония, 276-282; Аполлодор, Библиотека, U, 4, 2.
95 Wilamowitz, Zter G/auee rier Hellenen, l, S. 108 w., более детально
в Altheim, «Persona», S. 45 w.
96 Как????????? в значении «посланник Бога».
97 С. Robert, Die griechische Heldensage, I, S. 243.
98 Гесиод, Теогония, 174-181.
99 Kerenyi, Die Geburt der Helena, S. 19; см. Journal of Hellenic Studies,
1885, PI. L1X.
100 В надписях упоминается Артемида; см. принадлежащие кайзеру
Вильгельму II Erinnerungen an Korfu, S. 105.
101 Lokroi Epizephyroi, см. Quagliati, «Rilievi votivi arcaici», p. 188.
102 Plutarch, Quaestiones Romanae, XXIII, Климент Александрийский,
Увещевание, XXXVIII.
103 Kerenyi, Dionysos und das Tragische in der Antigone, S. 12 w.; Die
antike Religion, S. 239. Вергилий (Энеида, VI, 142) называет Персефону
pulchra Proserpina;???? и???????? - имена Артемиды, см. Preller, Griechische
Mythologie, S. 301.
104Orphicorum fragmenta (ed. Kern), 52.
105 В связи с дальнейшим см. Apollon, S. 150 w.
106 ffainuwele: Volksenahlungen von der Molukken-Insel Geram, собранные
и изданные А. Е. Йенсеном и X. Ниггемейером с иллюстрациями А.
Хана. Вступление Йенсена к мифологеме о Хайнувеле также в «Eine
ostindinesische Mythe als Ausdruck einer Weltanschauung», S. 199 w.,
см. Jensen, Das religiose Weltbild einer/ruhen Kultur; Die drei Strome.
107 Hainuwele, S. 48 w.
108 Ibid., S. 235.
IOT Ibid, S. 54.
n0 См. местное изобразительное искусство, ibid., S. 65.
1" Ливии, XXV11, 37; см. Altheim, Terra Mater, S. l w.
112 Diels, Das Labyrinth (Festgabe Harnack), S. 91; Altheim, S. 4
113 См. F. Weege, Der Тапг т der Antike, S. 61.
114 Otto, Dionysos, S. 169 w.
115 Плутарх, Тессей, 21.
116 См. L. Pallat, De fabula Ariadnea, p. 6.
117 См. M. Biidinger, Die romischen Spiele und der Patriciat, S. 49; Pallat.
p. 4 f., не опровергнуты в R. Eilmann, Labyrinthes (1931), S. 68 w. Более
детально в моих Labyrinth — Studien.
118 Плутарх, Тессей; W. A. Laidlaw, A History of Delos, p. 52, 10.
119 Kerenyi, Pythagoras und Orpheus, S, 37.
120 K. Kumniotis, «Das eleusirusche Heiligtum von den Aufgangen bis zur
vorperikleischen Zeit», S. 52.
121 A. W. Persson, «Der Ursprung der eleusinischen Mysterien», S. 287
w.; C. Picard, «Die Grosse Mutter von Kreta bis Eleusis», S. 91 w.
122 См. S. Eitrem, «Eleusinia - les Mysteres et l'agriculture», p. 140 f.,
где подчеркивается сельскохозяйственная сторона церемонии.
_______________Примечания____________^^^
123 A. Alfoldi, «Zur Kenntnis der Zeit der romischen Soldaten = kaiser»,
S. 188.
124 Плутарх, Дион, 56.
125 Павсаний, VIII, 15; см. Кереньи в «Man and Mask», p. 155.
126 Платон, Государство, 364e; Горгий, 497с с комментарием; Plutarch,
Demetrius, 26. Только наиболее важные ссылки указаны. Материал, касаю-
щийся «менее важных» и «более важных» мистерий, см. Deubner, Attische
Feste, S. 69 w.; Famell, III. S. 343 w.; P. Foucart, Les Mysteres d'Eleusis;
О. Кет, Die griechischen Mysterien der klassischen Zeit; Pauly-Wissowa, Rea-
lencyclopadie, XVI, col. 1211; и Kerenyi, Die Geburt der Helena, S. 42 w.
127 Bekker, Anecdota, l, 326, 24; см. Hesychius, s.v.????».
12a Плутарх, О злонравии Геродота, 26; Corpus Inscriptionum Anicarum,
II, 1590; Furtwangler, «Die Chariten der Akropolis», S. 197.
129 Hippolytus, Elenchos, V, 8, 43.
130 Diels, Sibyllinische Blatter, S. 122; Deubner, fig. 7; Rizzo, «II Sarcafago
di Torre Nova», p. 103 f.; О Геракле в Аграи см. Diodoms Siculus, IV, 14.
131 Stephanus Byzantinus, s.v. "?????.
132 H. G. Pringsheim, Archaologische Beitrage wr Geschiebe des eleusinischen
Kulte, S. 16 w.
133 См. l. Murr, Die Pflanzenwelt in der griechischen Mythologie, S. 84 w.
134 См. Niinnion, Ephemeris Archaeologica, 1901, Pl. I; Deubner, (ig. 5, l.
135 Плутарх, Деметрий, 26.
136 Der Glaube der Hellenen, II, S. 57.
137 Увещевание. 12, 2; см. Wilamowitz, II. S. 481; и Lobeck Agtaophamus
(1829), II, S. 1263.
1 Плутархово описание?-????? и??????????? инициируемых в О душе
(Stobaeus. Florilegium, 120, 28) сильно напоминают танцы в лабиринтах;
см. Pallat, р. 3, n. l.
139 Lactantius, Institutiones divinae, Epit. 18, 7.
140 Tertullian, Ad nationes, 2, 7: «Cur rapitur sacerdos Cereris, si non tale
Ceres passa est?» См. Климент Александрийский, Увещевание, 2, 15.
141 Asterius, Homilies, X, Migne, P. G,?. 40, кол. 324.
142 Лукиан, Менипп, 20.
Климент Александрийский, там же.
Аполлоний Родосский, Аргонавтика, III, 861, со схолиями
145 Preller, l, S. 327.
Цицерон, О природе богов. III, 22; Пропорций, II, 2,11; Lobeck,
S. 1213; см. Kerenyi, Asklepios, S. 91 w.
Hippolytus, Elenchos, V, 8;???????????-??????????????????????
148 Строки 480-482.
149 Фрагмент 752.
150 Anthologia Palatino, XI, 42.
151 Исократ, Панегирик, 28; Цицерон, О законах, 11, 375; Плутарх,
Беседа о лике, видимом на луне, 943d.
152 Pythagoras und Orpheus (2-е изд.), S. 47 w.
Примечания
153 Фрагменты, 137а.
154 Corpus Inscriptionum Atticarum, II, 1590, III, 319.
155 См. M. P. Nilsson, The Minoan-Мусепаеап Religion and its Survival
in Greek Religion, p. 447 f.
156 Famell, PI. XXIb.
157 Ibid., Главы XVII 1 и XXla.
158 Строки 969-971; см. Гимн Деметре, 486-489 и Антология Lyrica
Graeca (изд. Дели), П. 182, 2.
159 Порфирий, О воздержании, IV, 5.
160 Pringsheim, S. 118.
161 Athenagoras, 20 (Migne, P. G., т. 6, 929).
162 Corpus Inscriptionum Graecarum, n. 4000; Usener, Kleine Schriften, IV,
S 353.
163 Athenagoras, см. Orphie Hymns, XXIX, 11.
164 Nonnus, Dionysiacs, VI, 264.
165 Altheim, S. 34.
166 См. выше, с. 53 и далее, 66 и далее.
167 Прокл, Комментарии к «Тимею», 293с.
168 Usener, S. 315.
169 Агеней, 496а.
170 Строки 1078-1086.
171 Orphic Hymns, XXIV, 10 и далее.
172 Павсаний, I, 31, 4.
173 Павсаний, IV, 1, 8.
174 F. J. Dolger,?????, II, S. 316 w.
175 Ibid., S. 331 w.
176 Пселл^смг Ksm, S. 71.
177 Агеней, 590 иГдалее; Kern, S. 72.
178 Это не согласуется с тем сообщением, что Фрина совершила то
же самое во время великого праздника Посейдона.
179 Агеней, там же.
180 В связи с последующим см. Schuei Ohasama, Zen, S. 3. Наша
интерпретация «Цветочной проповеди» восходит к дзен-буддизму, но не
к буддизму Хинаяны.
181 См. Пролегомены, с. 13-14.
182 Kerenyi, Die antike Religion, S. 114.
183 Fr. 32, a-b (изд. Kem).
184 Изд. В. Эванс-Вентц.
185 См. Философию мифологии, с. 136 и далее.
Психологические аспекты Коры
1 Насколько мне известно, других предположений нока что не
оыло сделано. Критики довольствуются утверждением, что подобных ар-
Примечания
хстипов не существует. Разумеется, они не существуют в той же степе-
ни, по крайней мере, не в большей степени, чем в природе существу-
ет ботаническая система. Но станет ли кто-либо из-за этого отрицать
существование в природе семейств растений или случаи и постоян-
ные повторения определенных морфологических или функциональных
сходств? Но в принципиальном отношении это почти то же самое,
что и типичные образы бессознательного. Это - формы, существующие
о priori, или биологические нормы психической деятельности.
2 «Персоналистский» подход трактует эти сновидения как «испол-
нение желаний». Многим такая интерпретация представляется единствен-
но возможной. Между тем, эти сновидения случаются при разнообраз-
нейших обстоятельствах, даже тогда, когда теория исполнения желаний
становится явно искусственной и произвольной. Поэтому более осторож-
ной и уместной процедурой в области сновидений мне кажется изучение
мотивов.
3 Дважды посещавшее Бенвенуто Челлини видение саламандры, о
чем он рассказывает в автобиографии, было проекцией анимы, вызванной
музыкой, которую играл его отец.
4 У одной из моих пациенток, чьей главной проблемой является
негативный комплекс матери, развился ряд фантазий о примитивной
матери, индианке, которая обучала ее природе женщины в целом. В этих
речах отдельный параграф посвящен крови, звучит он примерно так:
«Жизнь женщины тесно связана с кровью. Каждый месяц кровь дает о
себе знать, и рождение — воистину кровавое дело, разрушительное и
созидательное. Женщине лишь позволено родить, но новая жизнь - не ее
творение. В глубине души она знает об этом и радуется благодати, сни-
зошедшей на нее. Она - маленькая мать, не Великая Мать. Но в ее
малости отражается великое. Если она понимает это, она благословенна
природой, ибо она правильно подчинилась и таким образом может принять
участие в питании Великой Матери...»
5 Часто луна находится просто «там», как например, в фантазии о
хтонической матери в образе «Пчелиной Женщины» (Josephine D
Bacon,/я the Border Country, p. 14 0- «Тропка вела к крохотной хижине
того же цвета, что и четыре большие дерева, стоящие около нее. Ее дверь
была широко распахнута и посреди хижины на низком табурете сидела
старуха, закутанная в длинный покров, ласково глядя на нее...» Хижина
была наполнена ровным жужжанием пчел. В углу хижины был глубокий
родник, в котором отражались белая луна и звезды. Старуха увещевала
героиню помнить об обязанностях женской жизни. В Тантрической йоге
«неясный гул роев обезумевших от любви пчел» исходит от дремлющей
Шакти (Shat-Chakra Nirupana//\\a\on, The Serpent Power, p. 29). См. ниже,
танцовщица, превращающаяся в рой пчел. Пчелы кроме того аллегорически
связаны с Материей, как показывает текст освящения Пасхальной свечи.
См. Duchesne, Christian Worship: Its Origin and Evolution, p. 253.
Примечания
6 См. Neumann, The Great Mother, Pis. la, 3. Ha этом труде всецело
основывается данное исследование.
7 Психология и алхимия, часть 11.
8 Я бы сослался на диссертацию моего ученика Яна Нслксна «Ana-
lytische Beobachtungen uber Phantasien eines Schizophrenen», а также на
собственный анализ ряда фантазий в Символах трансформации.
9 См. Символы трансформации. Книга Х.Г.Байнсса Мифология души
достигает размера 939 страниц, причем автор делает попытку отдать
должное материалу, взятому всего лишь из двух случаев.
10 См. «Психология образа трнкстера».
" Theatrum chemicum, l (1602), p. 286 f.
12 С. 288.
13 Слегка изменено автором. См. Dom, p. 279—280.
14 Отрывки сновидений приведены лишь постольку, поскольку они
имеют отношение к аниме.
15 Следующие утверждения не претендуют на роль «интерпретации»
сновидений. Они являются лишь попыткой подытожить различные формы
проявления анимы.
16 См. «Об архетипах в связи с понятием анимы».
Эпилегомены
1 «Смысл Элевсинских мистерий».
2 См. выше, с. 136 и далее.
3 Опубликовано в Roussel, Les Cultes egyptiens a Debs, p. 199, No. 206.
Психологические аспекты
архетипа матери
1 См. «Инстинкт и бессознательное», 277.
2 Usener, Das Weihnachtsfest, S. 3.
3 Это этимологическое значение трех гун. См. Weckerling, Ananda-
raya — makhi: Das Gluck des Lebens, S. 21 w. и Garbe, Die Samkhya Philosophie,
S. 272 w.
4 Примеры можно найти в американской психологии. Укажу на
довольно язвительный, но все же поучительный памфлет на эту тему —
«Генерация змей» Филиппа Уайли.
5 Роль комплекса отца здесь также значительна.
6 В данном разделе я хочу представить ряд различных «типов»
комплекса матери; при этом я исхожу из своего собственного терапевти-
ческого опыта. «Типы» — это не индивидуальные случаи и не произвольно
придуманные схемы, которые можно накладывать на индивидуальные
Примечания
случаи. «Типы» - это идеальные примеры или картины, так сказать,
усредняющие опыт, и их нельзя отождествлять ни с одним конкретным
случаем. Люди, чей опыт ограничивается книгами или психологической
лабораторией, не в состоянии составить правильное представление о том
опыте, который накапливает практикующий психолог.
7 Это утверждение основывается на многократных наблюдениях.
показывающих, что там, где нет любви, вакуум заполняется властью.
8 В своих английских семинарах [текст распространялся только
среди участников] я назвал это»natural mind» (Природный, естественный ум
(англ.). - Ред.).
9 Здесь инициатива исходит от дочери. В остальных случаях ответ-
ственность несет психология отца, его проекция анимы приводит к ин-
цестуозной фиксации у дочери.
10 В этом заключается разница между этим типом комплекса и
женским комплексом отца, соответствующим ему, при котором «отец»
становится предметом материнской заботы и нежности.
" Это не значит, что они не осознают фактов. От них ускользает
смысл фактов.
12 Женщина этого типа оказывает удивительно обезоруживающее
воздействие на своего мужа, но только до тех пор, пока мужчина не
обнаруживает, что женщина, на которой он женился и с которой он делит
семейное ложе,— его теща.
13 Гете, Фауст, ч. I, акт I.
14 Там же, ч. II, акт 1.
15 Wamecke, Die Religion der Batak.
16 Buri, «Theologie und Philosophie», S. 117.
17 Очевидно, дочь также может идеализировать свою мать, но для
этого требуются особые обстоятельства, в то время как для мужчины
идеализация — почти нормальное явление.
18 «Noctumis ululatibus horrenda Proserpina». См. Symbols of Transfor-
mation, p. 99.
19 См. мою работу «Синхронность: принцип акаузальной связи»
О возрождении
1 См. Samyiitta-Nikaya (Book of the Kindred Sayings), Part 11: The Nidana
Book. p. 150 f.
См. Гомеровский гимн к Деметре, 480-482: «Счастливы те из
земнородных, кто таинство видел. //Тот же, кто им непричастен, до
смерти не будет вовеки //Ноли подобной иметь в многосумрачном царстве
подземном» (См. Античные гимны, М., 1988, с. 108). А в элевсинской
эпитафии читаем: «Благие боги открыли поистине величайшую тайну-
смерть приходит к людям не как проклятие, но как благо».
Примечания
3 См. мою работу «Символика трансформации в Мессе».
4 Так говорил Заратустра//Ншше, Соч. в 2-х тт. М., 1990, т. 2,
с. 198-200.
5 Там же: «...проходил он мимо старого дерева, кривого и сукова-
того...; с него свешивались путнику пышные желтые гроздья».
6 Homeffer, Nietzsches Lehre von der ewigen Wiederkehr.
7 Les Nevroses, p. 358.
8 Явления gana, описанные Кайзерлингом (South-American Meditations,
p. 161 f.), относятся к этой же категории.
9 Послание к Ефесянам, 4: 8.
10 «Твоя душа умрет еще скорее, чем твое тело...». Так говорил
Заратустра, с. 74.
" См. «Психологический подход к догмату о Троице», 226 и после-
дующие.
12 Шветешватара упанишада 4, 6 и далее.
13 Коран, 18-я сура.
14 Один из таких случаев я рассматривал в моей инаугурационной
диссертации «О психологии и патологии так называемых оккультных
явлений».
15 Относительно взгляда церкви на одержимость см. de Tonquedec,
Les Maladies nerveuses ou mentales et les manifestations diaboliques; a также
«A Psychological Approach to the Dogma of the Trinity», p. 163, n. 15.
16 В этой связи можно порекомендовать «Афоризмы житейской муд-
рости» Шопенгауэра.
17 Эта важнейшая проблема подробно рассматривается в главе II
Психологических типов.
-1? См. удачное описание анимы в Aldrovandus, Dendrotopee ttbri duo
(1668, p. 211): «Она казалась необычайно мягкой и необычайно суровой
одновременно, обнаруживая на протяжении двух тысяч лет непостоянство
достойное Протея. Она измучила влюбленного Луция Агатона Прискуса
(в то время гражданина Болоньи) беспрестанными заботами и печалями,
которые как по волшебству возникали одна за другой из хаоса или из
того, что Платон называл путаницей Агатона». Сходное описание находим
в Fierz-David, The Dream of Poliphilo, p. 189 f.
19 См. Эмма Юнг, «О природе анимуса».
20 См. Levy-Bruhl, La Mythologie primitive.
21 Лебон, Толпа.
22 Alcheringamijina. 0 ритуалах австралийских племен см. Spencer and
Gillen, The Northern Tribes of Central Australia; а также Levy-Bruhl, La
Mythologie primitive.
23 Я бы хотел напомнить читателю о катастрофической панике,
разразившейся в Нью-Йорке из-за драматической постановки «Войны
миров» Уэллса незадолго до второй мировой войны, постановки, которая
позднее повторилась в Кито.
24 См. «Психология восточной медитации».
Примечания
25 См. «Психология и алхимия», ч. II.
26 См. Ruland, Lexicon (1893), с. 226.
27 Izquierdo, Pralica ai alcuni Esercitij spiriluali ai S. Ignatio (Рим,
1686, с. 7): «Разговор (с другом души]... есть не что иное, как интимное
общение с Христом».
28 Цитата из Псевдо-Аристотеля в Rosarium philosophomm (1550), fol. Q.
29 «Largiri vis mini mcum* - такую формулировку находим в первом
издании (1556) Ars chemica, под заголовком «Septem tractatiis seu capitula
Hermetis Trismegisti aurei», а также в Theatrum chemicum, IV (1613) и Mangel,
Bibliotheca chemica, I (1702). Несколько иная формулировка в Rosarium
philosophorum (1550), foL E: «Largire mihi ius meum ut te adiuvem» (Дай
мне то, что мне надлежит, и я смогу помочь тебе). Эта одна из возможных
интерпретаций, ответственность за которую несет анонимный автор Ro-
sarium. Несмотря на произвольность таковых, они имеют большое значение
для понимания алхимии.
30 Biblio. ehem., l, p. 430b.
31 Подробно см. в Психологии и алхимии, 84, а также «Дух Меркурий»,
278 и далее, 287 и далее.
32 «Tanquam praeceptor intennedius inter lapidem et discipulum» (Biblio.
ehem., I, p. 430b.). См. Прекрасную молитву Астрампсюхоса, начинающу-
юся словами: «Приди ко мне. Бог Гермес» и заканчивающуюся: «Я есмь
ты, а ты есть Я» (Reitzenstein, Poimandres, S. 21).
33 Камень и его трансформации представляются:
(1) как воскрешение homo philosophicus, второго Адама («Ангеа hora»,
Artis aunferae. 1593, I, p. 195);
(2) как человеческая душа («Книга Кратеса», Berthelot, La Chimie au
moyen age, III, p. 50);
(3) как существо низшее и высшее по отношению к человеку («Kosinus
ad Sarratantam», Art. aunf., I, p. 310);
(4) как жизнь: «кровь есть душа и душа есть жизнь, а жизнь есть
наш Камень» («Tractatulus Aristotelis», ibid., p. 364);
(5) как воскрешение мёртвого («Calidis liber secretorum», ibid., p. 347;
также «Rachaidibi fragmentum», ibid., p. 398);
(6) как Дева Мария («De arte chymica», ibid., p. 582); и
(7) как сам человек: «ты есть его руда... и он извлечен из тебя... и
он остается неотделимым от тебя» («Rosinus ad Sarratantam», ibid., p. 311).
34 Ciimont, Textes et monuments figures relatifs aux mysteres de Mithra. II.
См. в особенности видение Зосимы: «И другой пришел вслед за
ним и привел с собой украшенного символами и носящего белые одежды
по имени Меридиан Солнца». См. «Видения Зосимы», 87, (III).
36 Matthews, The Mountain Chant и Stevenson, Ceremonial of HayeU Dail/is.
Изложение тайного учения, намек на которое содержится в этом
трактате, можно найти в моей работе «Парацельс как духовный феномен»,
169 и далее.
3? В различных версиях легенды говорится иногда о семи, а иногда
и восьми последователях. Согласно Корану, восьмой был псом. В 18-й
суре упоминается еще одна версия: «Скажут они:.Трое, а четвертый у
них — пес",— и скажут:»Пять, а шестой — пес",— гадая о скрытом; и
скажут:.Семь, а восьмой - пес"». Поэтому безусловно следует принять
во внимание пса. Это может служить примером характерного колебания
между семью и восемью (или, может быть, тремя и четырьмя), на которое
я указывал в Психологии и алхимии. 200 и далее. Там колебание между
семью и восемью связано с внешностью Мефистофеля, который, как мы
знаем, материализовался из черного пуделя. В случае с тремя и четырьмя
четвертый является дьяволом или женским принципом, а на более высоком
уровне Матерью Божьей. (См. «Психология и религия*.) Возможно, мы
имеем дело с той же двусмысленностью, что и в исчислении египетской
нонады (/»ииь«сообщество богов»: см. Budge, The Gods of the Egyptians, I,
p. 88). Легенда о Хадире сообщает о преследовании христиан при Децие.
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 26 | Нарушение авторских прав