Книга о призывании проклятия

Глава 1. О том, кто застанет свою жену с [другим] мужчиной

872 Передают со слов Сахля ибн Са'да ас-Са'ИДИ, что [однажды] "Уваймир аль-'Аджляни пришёл к 'Асиму ибн 'Ади аль-Ансари». 'Асим спросил об этом посланника Аллаха, который не любил вопросы и порицал [тех, кто их задавал], и 'Асиму было неприятно слышать то, что он ему сказал. Когда 'Асим вернулся к своей семье, к нему пришёл "Уваймир и спросил: «О 'Асим, что сказал посланник Аллаха?» [В ответ] 'Уваймиру Асим сказал: «Ты пришёл ко мне не к добру, ибо посланнику Аллаха не понравилось то, о чём я его спросил». 'Уваймир сказал: «Клянусь Аллахом, я не [успокоюсь], пока не спрошу его об этом!» После этого 'Уваймир отправился к посланнику Аллаха, [увидел, что] он [сидит] в окружении людей, и сказал: «О посланник Аллаха, скажи мне, если кто-нибудь застанет свою жену с [другим] мужчиной, [следует] ли [мужу] убить его, после чего вы убьёте его самого, или как он [должен] поступить?» [На это] посланник Аллаха сказал: «Аллах ниспослал [аяты] о тебе и твоей жене1271 и ска-зал ему: «О 'Асим, скажи мне, если кто-нибудь застанет свою жену с [другим] мужчиной, [следует] ли [мужу] убить его, после чего вы убьёте его самого1272, или как он [должен] поступить? О 'Асим, спроси об этом для меня у посланника Аллаха 1273, ступай же и приведи её [сюда]».

1271 'Асим ибн 'Ади был вождём племени бану 'аджлян. 1272 То есть убьёте в качестве воздаяния равным (кисас). 1273 Пророк понял, что 'Уваймир задаёт не отвлечённый вопрос, а спрашивает о самом себе и своей жене. 1274 См. комментарий XXXII.

Сахль сказал: «[Когда] они стали [клясться] и призывать на себя проклятия, когда же они закончили, "Уваймир сказал: "О посланник Аллаха, если я оставлю её [у себя, получится, что] я солгал" после чего дал ей тройной развод ещё до того, как посланник Аллаха велел ему [сделать это]». Ибн Шихаб сказал: «И [впоследствии] это стало обычаем [всех супругов, приносивших подобные клятвы]». 1274, я вместе с [другими] людьми находился у посланника Аллаха

873 Передают, что Абу Хурайра сказал: «[Однажды] Са'д ибн 'Убада спросил: "О посланник Аллаха, [верно ли, что] если я застану свою жену с [посторонним] мужчиной, то мне не [следует] прикасаться к нему, пока я не приведу четырёх свидетелей?" Посланник Аллаха сказал: "Да". [Услышав это, Са'д] воскликнул: "Нет! Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, если [такое случится], я сначала [ударю] его мечом!" Тогда посланник Аллаха сказал: "Слушайте, что говорит ваш господин. Поистине, он ревнив, но я ревнивее его, а Аллах ревнивее меня"».

874 Передают, что Са'ид ибн Джубайр сказал:

[Как-то раз] во время правления Мус'аба меня спросили, следует ли разлучать супругов, призывающих на себя проклятие. Я не знал, что ответить, и пошёл к дому Ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, в Мекке. [Там] я сказал слуге: «Спроси, можно ли мне войти». [Слуга] сказал: «Он отдыхает»ничего не ответил ему, а потом [этот человек снова] пришёл к нему и сказал: "То, о чём я тебя спрашивал, случилось со мной самим" и тогда Всемогущий и Великий Аллах ниспослал те аяты из суры "Свет", [в которых говорится]: "[Что касается] тех, которые обвиняют своих жён [в неверности]...'" (24:6). Прочитав [эти аяты, пророк ] стал увещевать и наставлять [этого человека] и сказал ему, что наказание в мире дольнем легче наказания в мире ином. [Тот] сказал: "Нет, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я не оболгал её!" После этого [пророк велел] позвать к себе [жену этого человека, а когда она пришла], стал увещевать и наставлять её и сказал ей, что наказание в мире дольнем легче наказания в мире ином. [Выслушав его, женщина] сказала: "Нет, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, он лжёт!" [Тогда пророк й] начал с мужчины, и тот четырежды поклялся Аллахом, что относится к [числу] правдивых, а пятую [клятву принёс в том, что призывает] проклятие Аллаха на самого себя, если он относится к [числу] лжецов. Потом [пророк велел 1275, но тут [Ибн 'Умар] услышал мой голос и спросил: «[Это] Ибн Джубайр?» Я ответил: «Да», и он сказал: «Входи, ибо, клянусь Аллахом, в такое время тебя могла привести [ко мне] только [крайняя необходимость]». Войдя, [я увидел, что] он лежит на попоне, положив себе под голову подушку, набитую пальмовым волокном. Я спросил: «Следует ли разлучать супругов, призывающих на себя проклятие?» Он сказал: «Преславен Аллах, да! Первым, кто задал этот вопрос, был такой-то, сын такого-то. Он сказал: "О посланник Аллаха, скажи мне, как следует поступить тому из нас, кто [увидит, что] его жена развратничает? Если он станет говорить [об этом], то заговорит о важном деле, а если будет умалчивать, то умолчит о [важном]". Пророк

1275 Здесь речь идёт о полуденном отдыхе во время сильной жары.

поклясться] женщине, и она четырежды поклялась Аллахом, что [её муж] относится к [числу] лжецов, а пятую [клятву принесла в том, что призывает] на себя гнев Аллаха, если он относится к [числу] правдивых, после чего [пророк ] разлучил их».

875 Передают со слов Ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха сказал [супругам], призвавшим на себя проклятие: «Отчёта у вас [потребует только] Аллах, [ибо] один из вас лжёт, тебе же больше нет пути к ней»] сказал: «Тебе не полагается никакого имущества. Если ты сказал о ней правду1276. [Муж] спросил: «О посланник Аллаха, [а как же] моё имущество?»1277 [В ответ ему пророк 1278, то это имущество было [платой за супружеские отношения], если же ты оболгал [эту женщину], то [прав на её имущество] у тебя ещё меньше!»

876 Передают со слов Ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что при жизни посланника Аллаха щ один мужчина призвал на себя про-клятие, [обвинив в измене] свою жену, и посланник Аллаха разлучил их, а [происхождение] ребёнка [велел] относить [только к] его матери1279.

1276 Здесь речь идёт об окончательном разводе без права возобновления брака. 1277 Имеется в виду брачный дар. 1278 То есть если твои обвинения в измене соответствуют действительности. 1279 Это означало, что ребёнок признавался незаконнорожденным и мог наследовать только своей матери.

877 Передают, что Мухаммад [Ибн Сирин] сказал:

Я задал Анасу ибн Малику вопрос [о призывании проклятия на себя], считая, что он знает об этом, и [Анас] сказал: «Обвинив свою жену [в совершении прелюбодеяния с] Шариком ибн Сахма, который являлся братом аль-Бара ибн Малика по матери, Хиляль ибн Умайя стал первым человеком в исламе, который призвал на себя проклятие. [После того как Хиляль сделал это], посланник Аллаха сказал: "Смотрите за ней, и если она родит белокожего [ребёнка] с гладкими волосами и красными слезящимися глазами, [значит, его отцом является] Хиляль ибн Умайя. Если же она родит чёрноглазого [ребёнка] с курчавыми волосами и тонкими голенями, [значит, его отцом является] Шарик ибн Сахма" и [потом] мне сказали, что она родила чёрноглазого [ребёнка] с курчавыми волосами и тонкими голенями».

Глава 2. О непризнании ребёнка и сходстве, которое передаётся по наследству

878 Передают со слов Абу Хурайры, что [однажды] к посланнику Аллаха пришёл какой-то бедуин и сказал: «О посланник Аллаха, моя

жена родила чёрного мальчика, и я не признал его [своим сыном]». [Пророк ] спросил его: «Есть ли у тебя верблюды?» Тот сказал: «Да». [Пророк ] спросил: «Какой они масти?» Тот сказал: «[Они] рыжие». [Пророк ] спросил: «А есть ли среди них [верблюды] пепельного цвета?» Тот сказал: «Да». Посланник Аллаха спросил: «Откуда же [они взялись]?» Тот сказал: «Наверное, это передалось им по наследству». Тогда посланник Аллаха сказал ему: «Так, может быть, и у [твоего сына] это передалось по наследству»1280.

1280 То есть может быть, один из далёких предков твоего сына был чернокожим. 1281 То есть тому человеку, на постели которого он родился. 1282 Здесь имеется в виду, что прелюбодея постигнет разочарование, а не то, что 'Утбу следует подвергнуть побиванию камнями (раджм), поскольку такому наказанию подвергается не каждый прелюбодей. 1283 Этому юноше было запрещено смотреть на неё из предосторожности, хотя по Шариату как он, так и Сауда являлись детьми Зам'и, иначе говоря, сводными братом и сестрой. Запрет объяснялся явным сходством юноши с 'Утбой, которое давало основания полагать, что фактически он не был её родственником. 1284 Кайф —человек, который по различным внешним особенностям людей мог определять, состоят ли они в родстве друг с другом. 1285 Усама ибн Зайд, сын Зайда ибн Харисы, был чернокожим, а Зайд — белым, из-за чего недоброжелатели называли Усаму незаконнорожденным.

Глава 3. Ребёнок принадлежит постели

879 Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Са'д ибн Абу Ваккас и 'Абд-ибн Зам'а вели спор из-за одного юноши, и Са'д сказал: "О посланник Аллаха, он — сын моего брата 'Утбы ибн Абу Ваккаса, поручившего мне [объявить, что этот ребёнок является] его сыном. Посмотри, как он похож на [моего брата]". [После этого] 'Абд-ибн Зам'а сказал: "О посланник Аллаха, он — мой брат, рождённый на постели моего отца от его рабыни". Посланник Аллаха посмотрел [на ребёнка] и увидел его явное сходство с 'Утбой, но сказал: "Он твой, о 'Абд, [ибо] ребёнок принадлежит постели1281, а прелюбодею — камень!1282Закрывайся от него, о Сауда бинт Зам'а"».

['Аиша] сказала: «И [этот юноша] больше никогда не видел [лица] Сауды» 1283.

Глава 4. [О том, что можно] принимать слова «кайфа» о детях

880 Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

Однажды ко мне зашёл обрадованный посланник Аллаха и сказал: «О 'Аиша, разве ты не знаешь, что ко мне приходил [кайф] 1284 Муд- жаззиз аль-Мудлиджи? Он увидел Усаму и Зайда, [спавших] под одним покрывалом так, что головы их были укрыты, а ступни видны, и сказал: "Это —ступни людей, один из которых происходит от другого"»1285.

Дата добавления: 2015-11-30