Читайте также:
|
511 Передают, что Абу Зарр сказал: «[Однажды] я подошёл к сидевшему в тени Каабы пророку. Увидев меня, он сказал: "Они потерпят наибольший ущерб, клянусь Господом Каабы!"»
[Абу Зарр] сказал: «Подойдя [к нему], я сел, но не смог усидеть на месте, встал и спросил: "Кто они, о посланник Аллаха, да станут отец мой и мать выкупом за тебя?!" Он сказал: "Они — это обладатели больших богатств, кроме тех [из них], которые станут поступать так, так и так, —и
[пророк указал рукой] вперёд, назад, направо и налево788, — однако таких будет мало. К каждому владельцу верблюдов, коров и овец, не выплачивавшему с них [установленного] закята, [эти животные, которые окажутся] более крупными и тучными, [нежели в мире дольнем], непременно явятся в День воскресения. Они станут бодать его рогами и топтать копытами, и когда последнее [из них] уйдёт, первое вернётся к нему, что [будет продолжаться], пока не завершится Суд над людьми"».
788Пророк имел в виду богачей, которые будут щедро тратить свои средства на пути Аллаха. 789Иначе говоря, не выплачивающего установленного закята со своего золота и серебра. 790Имеется в виду, что золотые и серебряные пластины станут сиять, подобно пламени, так как будут сильно раскалены. 791 Иначе говоря, их будут возвращать к нему снова и снова. 792 Здесь речь идёт о раздаче части надоенного молока нуждающимся, которые собирались у водоёмов, когда туда приводили поить и доить верблюдиц.
512 Передают, что Абу Хурайра сказал:
[Однажды] посланник Аллаха сказал: «В День воскресения для любого обладателя золота или серебра, не отдающего должного [со своего имущества]сказал: «И [если любой] владелец верблюдов не будет отдавать должного [со своего имущества], частью чего является их доение в день [прихода на] водопой789, из этого [золота или серебра] обязательно сделают огненные пластины790, раскалят их в пламени Геенны и станут прижигать ими его бок, лоб и спину, и по мере их остывания [всё это] будет для него повторяться791 в течение Дня, равного по продолжительности пятидесяти тысячам лет, пока не завершится Суд над рабами [Аллаха] и не покажут [такому рабу] его дорогу либо в Рай, либо в Огонь». [Его] спросили: «О посланник Аллаха, а что [ты скажешь о] верблюдах?» [Пророк 792, в День воскресения его обязательно повергнут [на землю] в пустынной равнине перед [этими верблюдами, которые явятся к нему и будут] более тучными, [нежели в мире дольнем], и все они до последнего отлучённого от вымени верблюжонка станут топтать его ногами и кусать зубами, и всякий раз, как пройдут по нему первые из них, станут возвращать к нему последних, [что будет продолжаться] в течение Дня, равного по продолжительности пятидесяти тысячам лет, пока не завершится Суд над [рабами Аллаха], и не покажут [такому рабу] его дорогу либо в Рай, либо в Огонь». [Его снова] спросили: «О посланник Аллаха, а что [ты скажешь о] коровах и овцах?» [Пророк сказал: «И [если любой] владелец коров или овец не будет отдавать должного [со своего имущества], в День воскресения его обязательно повергнут [на землю] в пустынной равнине перед [этими коровами и овцами], и все они, включая [животных] с изогнутыми рогами, безрогих и имеющих сломанные рога, станут бодать его рогами и топтать копытами, и всякий раз, как пройдут по нему первые из них, станут возвращать к нему последних, [что будет продолжаться] в течение Дня, равного по продолжительности пятидесяти
тысячам лет, пока не завершится Суд над [рабами Аллаха] и не покажут [такому рабу] его дорогу либо в Рай, либо в Огонь». [Его снова] спросили: «О посланник Аллаха, а что [ты скажешь о] лошадях?» [Пророк сказал: «Лошади бывают трёх [видов: они могут стать] для человека бременем [греха], и [могут послужить] человеку защитой] сказал: «Мне ничего не было ниспослано о них [особо], если не считать того всеобъемлющего и исключительного аята, [в котором сказано] "и совершивший добро весом с пылинку 793, и [могут принести] человеку награду. Что касается тех, что [станут] для него бременем, то это [лошади], которых человек держит напоказ [другим], или из гордости, или для борьбы с мусульманами — для такого они [станут] бременем. Что касается того, кому они послужат защитой, то это человек, который будет держать их на пути Аллаха, не забывая [отдавать] должное Аллаху в том, что касается их спин и шей794, — для такого они послужат защитой. Что же касается того, кому они [принесут] награду, то им является человек, который держит [лошадей] для мусульман на пути Аллаха795 на пастбище или в саду, а количество добрых дел, которые запишутся такому чело-веку, непременно будет соответствовать количеству того, что они съедят на этом пастбище или в саду, и обязательно запишется ему столько добрых дел, сколько раз они испражнятся и помочатся. Если они порвут привязь и пробегут [по пастбищу] раз или два, то Аллах обязательно запишет [их владельцу] столько добрых дел, сколько следов и навоза они оставят, и если хозяин [этих лошадей] проведёт рядом с рекой, а они напьются из неё, Аллах обязательно запишет ему столько добрых дел, сколько [глотков воды] они выпьют, даже если [человек] и не намеревался поить их». [Его снова] спросили: «О посланник Аллаха, а что [ты скажешь об] ослах?»796 [Пророк 797увидит его, как и совершивший зло весом с пылинку увидит его" (99:7-8)».
793Имеется в виду защита от бедности, иначе говоря, то, благодаря чему человек зарабатывает себе на жизнь. 794По мнению некоторых толкователей, эти слова означают, что хозяин лошадей обязан хорошо обходиться с ними и должным образом заботиться о них, то есть хорошо кормить их, следить за спариванием животных и так далее. 795Имеется в виду, что такой человек содержит лошадей, готовя их к участию в джихаде. 796Иначе говоря, пророка М спросили, не может ли он сказать что-нибудь подобное относительно использования ослов в вышеупомянутых целях. 797 В толкованиях Корана и толковых словарях арабского языка приводятся разные значения слова заррат: пылинка (в воздухе); маленький муравей; голова красного муравья; нечто невесомое; то, что остаётся на руке человека, коснувшегося ею земли; мельчайшая частица.
Глава 7. О тех, кто копит богатства, и суровом [наказании, которое им грозит]
513 Передают, что аль-Ахнаф ибн Кайс сказал: «[Однажды, когда] я находился в обществе нескольких курайшитов, мимо [нас] прошёл Абу Зарр, [и я услышал, как] он говорил: "Порадуй тех, кто копит богатства, вестью о клейме, которым их спины [заклеймят так, что] оно выйдет из
их боков, и о клейме, которым их затылки [заклеймят так, что] оно выйдет из их лбов", а потом он удалился [от нас] и сел. Я спросил курайшитов: "Кто это?" Они сказали: "Это Абу Зарр". Тогда я подошёл к нему и спросил: "Что это я слышал от тебя сейчас?" Он сказал: "Я говорил лишь то, что слышал от их пророка. Я спросил: "А что ты скажешь об этом подарке?" Он сказал: "Возьми его, ибо сегодня это является помощью, если же это — плата за твою религию798, откажись от него"».
798 То есть нечто вроде взятки за молчание и отказ от осуждения и попыток исправления того, что достойно порицания. 799 Говоря так, посланник Аллаха хотел подчеркнуть различие между значениями понятий «верующий» (му'мин) и «мусульманин» (муслим). Последнее означает 'предавшийся; покорившийся Аллаху', но проявление покорности может быть и внешним актом, совершённым под давлением тех или иных обстоятельств, тогда как вера подразумевает глубокую внутреннюю убеждённость. Таким образом, здесь прослеживается явная связь с содержанием того аята, в котором сказано: «Сказали бедуины: "Мы уверовали". Скажи: "Вы не уверовали, а поэтому говорите: <Мы покорились), [ибо] вера ещё не вошла в ваши сердца"» (49:14).
Глава 8. Веление удовлетворять [требования] сборщиков закята
514 Передают, что Джарир ибн 'Абдуллах сказал: «Однажды к посланнику Аллаха явились люди из числа бедуинов и сказали: "Поистине, [некоторые] люди из числа сборщиков закята приходят к нам и притесняют нас", [на что] посланник Аллаха сказал: "Удовлетворяйте [требования тех, кто приходит] к вам собирать закят"».
Джарир сказал: «И с тех пор, как я услышал это от посланника Аллаха, ни один сборщик не уходил от меня недовольным».
Глава 9. Мольба за того, кто принёс закят
515 Передают, что 'Абдуллах ибн Абу Ауфа сказал: «Когда кто- нибудь из людей приносил закят, посланник Аллаха говорил: "О Ал-лах, благослови их", когда же закят принёс мой отец Абу Ауфа, [пророк ] сказал: "О Аллах, благослови род Абу Ауфы"».
Глава 10. Дар человеку, [твёрдость] веры которого внушает опасения
516 Передают, что Са'д ибн Абу Ваккас сказал: «[Однажды, когда] посланник Аллаха распределял [среди людей дары], я сказал [ему]: "О посланник Аллаха, дай [что-нибудь] такому-то, ибо, поистине, он — верующий". Пророк сказал: "Или мусульманин?"799 — и я трижды сказал [ему то, что сказал], он же трижды отвечал мне на это: "Или мусульманин?" — а потом сказал: "Поистине, [иногда] я даю
человеку что-то, опасаясь, что Аллах ввергнет его лицом в Огонь, хотя другого люблю больше, чем его"»800.
800Пророк раздавал подарки и деньги, желая укрепить в религии людей, принявших ислам, но ещё не утвердившихся в вере, из опасений перед тем, что они могут стать вероотступниками и попасть в Ад. Таких людей называли «людьми с прирученными сердцами» (му'алляфат кулюби-хим). 801Ху н а й н — вади близ Мекки, где 30 января 630 г. мусульмане одержали победу в битве с объединёнными силами племён гатафан, хавазин и сакиф из Таифа и захватили огромную добычу, которая была отправлена в вади аль-Джи'рана близ Мекки и разделена пророком между участниками сражения. 802 То есть за восемнадцать дней до этого сражения. 803Хишам Ибн Зайд ибн Анас ибн Малик — один из передатчиков этого хадиса. 804Анас в течение десяти лет был слугой пророка
Глава 11. Одаривание [людей], сердца которых были приручены к исламу, и терпение того, вера кого крепка
517 Передают, что Анас ибн Малик сказал:
В день [битвы при] Хунайне] остался в одиночестве. Тогда он обратился [к своим сподвижникам] с двумя призывами, ничего не сказав между ними. [Сначала] он повернулся направо и воззвал: «О ансары!» — и они отозвались: «Вот мы перед тобой, о посланник Аллаха, радуйся — мы с тобой!» Потом он повернулся налево и воззвал: «О ансары!» — и они отозвались: «Вот мы перед тобой, о посланник Аллаха, радуйся — мы с тобой!» [После этого пророк ], сидевший на белой мулице, спешился и сказал: «Я — раб Аллаха и Его посланник». [Через некоторое время] многобожники были разбиты, и посланник Аллаха захватил богатую военную добычу, которую разделил между мухаджирами и новообращёнными мусульманами, но ничего не дал ансарам. Тогда ансары стали говорить: «Нас зовут в случае беды, а добыча достаётся другим!» Когда это дошло до [пророка ], он собрал их в [своём] шатре и спросил: «О ансары, что это за рассказы о вас до меня дошли?» — но они промолчали. Тогда [пророк ] спросил: «Разве вы не согласитесь на то, что люди будут увозить [отсюда богатства] мира этого, а вы увезёте к себе домой Мухаммада?» [Все] они ответили: «Да, о посланник Аллаха, мы согласны [на это]!» — [пророк же сказал: «Если бы [все] люди пошли долиной, а ансары — ущельем, я бы непременно выбрал ущелье ансаров». 801 [люди из] хавазин, гатафан и других [племён] явились [к месту] битвы вместе со своими детьми и домашним скотом. В тот день у пророка М было десять тысяч [воинов], и вместе с ним находились люди, принявшие ислам в день завоевания Мекки802. [В ходе битвы все] они отступили, и [пророк
Хишам Ибн Зайд ибн Анас ибн Малик803 сказал: «Я спросил: "О Абу Хамза', и ты сам присутствовал при этом?" — на что он сказал: "А когда меня не было рядом с ним?"»804.
518 Передают, что Рафи'ибн Хадидж сказал:
[Когда после битвы при Хунайне] посланник Аллаха ш дал Абу Суфьяну ибн Харбу805, Сафвану Ибн Умайе806, 'Уяйне ибн Хисну807 и аль- Акра'у ибн Хабису808 по сто верблюдов, а 'Аббасу ибн Мирдасу809— менее [ста], 'Аббас ибн Мирдас произнёс [такие стихи]: Неужели отдашь ты мою добычу и добычу
805Абу Суфьян ибн Харб принадлежал к числу богатейших курайшитов и долгое время был одним из самых ярых врагов ислама, несмотря на то что его дочь Рамля (Умм Хабиба) была женой пророка. Абу Суфьян принял ислам накануне вступления войска мусульман в Мекку в январе 630 г. Впоследствии его сын Му'авия (661-680) стал первым халифом из династии Омейядов. 806Сафван ибн Умай я ибн Халаф ибн Вахб аль-Кураши — сподвижник пророка. По одним данным, погиб в 656 г. во время смуты, завершившейся убийством халифа 'Усмана, по другим, умер в начале правления Му'авии в 661 или 662 г. 807 'Уя йна ибн Хисн — вождь племени фазара, сначала враждовавший с пророком М, но в конечном итоге всё же принявший ислам либо незадолго до завоевания мусульманами Мекки в 630 г., либо уже после этого. После смерти пророка он стал вероотступником, воевал на стороне лжепророка Тулейхи, попал в плен к мусульманам и снова принял ислам, после чего был отпущен на волю Абу Бакром. 808 Аль-Акра' ибн Хабис — один из предводителей племени бану тамим. 809 'Аббас ибн Мирдас — вождь племени бану сулейм, который при разделе добычи получил 50 верблюдов. 810Аль-'Убайд — кличка коня 'Аббаса ибн Мирдаса. 811 Бадр — прадед'Уяйны ибн Хисна. 812Хабис — отец аль-Акра'а. 813 Все эти люди принадлежали к племенной знати, и пророк, как уже отмечалось выше, хотел с помощью подарков сделать ислам более привлекательным для них. Здесь упоминание об 'Амире ибн ат-Туфайле является явной ошибкой, поскольку этот человек умер задолго до описываемых событий [Навави. Минхадж].
аль-'Убайда 810'Уяйне и аль-Акра'у?
Ведь ни Бадр [велел] добавить ему [верблюдов, доведя их количество] до ста». 811, ни Хабис812 не занимали в собрании места выше Мирдаса, и не был он ниже ни одного из этих двоих, а тот, кого ты принизишь сегодня, возвышен уже не будет. [Рафи'] сказал: «И посланник Аллаха
519 Передают, что Абу Са'ид аль-Худри сказал: «[В своё время] 'Али ибн Абу Талиб отправил посланнику Аллаха из Йемена неочищенный от породы золотой [самородок] в [мешке из] дублёной кожи, и [пророк ] разделил его на четверых. [Части этого самородка получили] "Уяйна ибн Хисн, аль-Акра' ибн Хабис и Зайд аль-Хайль, четвёртым же был либо 'Алькама ибн 'Уляса, либо 'Амир ибн ат-Туфайль] сказал: "У нас было больше прав на [это золото], чем у них!" Это дошло до пророка, и он сказал: "Неужели вы мне не доверяете, хотя я — дове-ренный [Того, Кто] на небе, и приходят ко мне с неба вести по утрам и вечерам?" [Тут со своего места] поднялся человек с ввалившимися глазами, широкими скулами, выпуклым лбом, густой бородой и бритой головой, на котором был высоко подобранный изар. Он воскликнул: "О посланник Аллаха, побойся Аллаха!" [На это пророк ] сказал: "Горе 813. [Узнав об этом], один из сподвижников [пророка
тебе, а разве из всех живущих на земле не подобает [именно] мне бояться Аллаха больше всех?!" Тогда этот человек ушёл, а Халид ибн аль-Валид спросил: "О посланник Аллаха, не отрубить ли ему голову?" [Пророк сказал: "Нет, ибо, возможно, он молится". Халид воскликнул: "Сколь много молящихся, на языке у которых [совсем] не то, что на сердце!" [На это] посланник Аллаха сказал: "Мне ведь не было велено ни обследовать сердца людей, ни рассекать их утробы!"] посмотрел ему вслед и сказал: "Поистине, среди потомков этого [человека] появятся люди, которые станут читать Книгу Аллаха постоянно [и легко]814 А потом [пророк 815, но дальше их глоток [такое чтение] рас-пространяться не будет816, и они отступятся (йамрукуна) от религии817, подобно [выпущенной из лука] стреле, которая пронзает (йамруку) зверя [насквозь и вылетает с другой стороны]"».
814 Это значит, что люди должны судить об исповедании ислама тем или иным человеком по внешним признакам, например, произнесению свидетельства или совершению молитвы, а о степени его искренности может судить лишь Аллах. 815 Слова в квадратных скобках приводятся в большинстве версий этого хадиса. В некоторых других версиях сказано не леййинан ('легко'), а леййан — 'скручивая', то есть искажая смысл и толкования Корана. 816 Имеется в виду, что такие люди будут исповедовать религию только внешне. 817 Это означает, что они отойдут от ислама или же выйдут из повиновения правителю [Ибн Хаджар. Фатх]. 818 Все люди этого народа, которые не уверовали в пророка Худа, были истреблены Аллахом (11:61-68). Здесь пророк имеет в виду людей наподобие хариджитов (см. примечание к хадису № 91), которые стали причиной раскола и смуты среди мусульман. 819 Аль-Хасан ибн 'Али — внук пророка и сын 'Али ибн Абу Талиба и дочери пророка Фатимы. 820 Как уже отмечалось, словом садака обозначалось не только поощряемое исламом добровольное даяние в качестве помощи нуждающимся, но и обязательный закят. 821 Имеются в виду члены родов бану хашим и бану аль-мутталиб.
[Передатчик этого хадиса] сказал: «И я думаю, [что пророк ] сказал: "Поистине, если я доживу [до того времени, когда они появятся], то непременно буду убивать их, как убивали самудян!"»818
Глава 12. Ни посланнику Аллаха ш, ни членам его семьи было не дозволено [употреблять в пищу собранное в качестве] садаки
520 Передают, что Абу Хурайра сказал: «[Однажды, когда] аль- Хасан ибн 'Алисказал [ему]: "Нельзя, нельзя брось это! Разве ты не знаешь, что мы819, да будет доволен Аллах ими обоими, взял один из фиников, [которые люди приносили в качестве] садаки820, и положил его в рот, посланник Аллаха 821не едим [того, что собрано в качестве] садаки?"»
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 45 | Нарушение авторских прав