Читайте также:
|
Имам Заки-ад-дин 'Абд-аль-'Азым ибн 'Абд-аль-Кавви ибн 'Абдуллах ибн Саляма Абу Мухаммад аль-Мунзири родился в Египте в 581/1185 г. Будучи ещё ребёнком, аль-Мунзири начал постигать шариатские науки с изучения Корана и фикха, а в возрасте десяти лет занялся изучением хадисов и достиг в этом больших успехов. Известно, что в Египте он встречался с авторитетным мухаддисом Абу аль-Хасаном Али ибн Ахмадом аль-Макдиси, больше известным как Ибн аль- Бухари (ум. 690/1291). Аль-Мунзири изучал хадисы в разных городах под руководством ряда шейхов. Так, например, в Медине его шейхом был Абу Мухаммад Джа'фар ибн Мухаммад ибн Амусан аль-Асбахани (ум. 607/1210), а в Дамаске — Абу Хафс 'Умар ибн Мухаммад аль-Баг- дади, больше известный как Ибн Табарзад (ум. 607/1210). Кроме того, он побывал в Наджране, Александрии, Иерусалиме и многих других городах, где встречался с известными мухаддисами.
Впоследствии имам аль-Мунзири, у которого было много учеников, стал наиболее авторитетным мухаддисом своего времени. К числу самых известных его трудов относятся «Ат-Таргиб ва-т-тархиб», «Мух- тасар Сахих Муслим», «Мухтасар Сунан Аби Давуд», «'Амаль аль- йаум ва-ль-лейля» и некоторые другие. Имам аль-Мунзири умер в 656/1258 г.
ДОСТОВЕРНЫЕ ХАДИСЫ
КНИГА О ВЕРЕ
Глава 1. Началом веры является произнесение слов «Нет бога, кроме Аллаха» (Ля иляха илля Ллах)
1 Передают со слов Абу Джамры, что [однажды, когда] он перево-дил25, находясь между Ибн 'Аббасом и людьми, к Ибн 'Аббасу подошла какая-то женщина и задала вопрос о финиковом вине, [которое делают в] глиняных кувшинах, [на что] он сказал:
25 Имеется в виду, что Абу Джамра либо переводил слова Ибн Аббаса с арабского языка на персидский, либо громко повторял их большой группе людей, либо разъяснял смысл сказанного собравшимся. 26 Племя бану 'Абд-аль-Кайс обитало на востоке Аравийского полуострова и относилось к числу первых племён, принявших ислам за пределами Медины. Здесь речь идёт о первой делегации, прибывшей в Медину в 5 г. х. 27 Здесь и далее после слова «или» в круглых скобках приводится другая версия данного отрывка текста хадиса. Это значит, что у одного из его передатчиков не было уверенности в том, какое именно слово использовал предыдущий передатчик (рави). 28 Раби'а — название группы племён, к которым относилось и бану 'Абд-аль-Кайс. Эти слова указывают на то, что люди из племени бану 'Абд-аль-Кайс приняли ислам добровольно и сами явились в Медину, не познав позора поражения и плена. 30 Мудар — общее название североаравийских племён, к числу которых относились и курайшиты. 31 Здесь имеется в виду один из священных или же запретных месяцев (,ашхур аль-хурум). Так именовались месяцы мухаррам, который был месяцем совершения хаджжа и в доисламские времена, раджаб, зу-ль-ка'да и зу-ль-хиджжа являющиеся, соответственно, 1-м, 7-м, 11-м и 12-м месяцами лунного календаря, когда все военные действия между племенами прекращались. 5 Речь идёт о соплеменниках и домочадцах. 33 То есть благодаря исполнению этого веления.
34 Закятом именуются обязательные отчисления в пользу нуждающихся и некоторых других категорий мусульман. Закят является одним из столпов ислама, и выплачивать его должен каждый взрослый и дееспособный мусульманин при условии, что он владеет определённым минимумом (нисаб) имущества. Закят выплачивается с денежных средств, золота и серебра, товаров, скота, пшеницы, ячменя, фиников и так далее. В Коране указывается, что материальные ценности, собранные в качестве закята, могут использоваться для оказания помощи следующим категориям людей: бедным (фукара), нуждающимся (масакин), сборщикам закята; тем, кто склоняется к исламу, цель чего состоит в привлечении их сердец к религии или укреплении их в исламе; рабам с целью их выкупа; несостоятельным должникам; участникам священной войны (муджахидуна) и путникам, не имеющим средств на
Когда к посланнику Аллаха прибыла делегация [племени] бану 'Абд-аль-Кайс] сказал: «Это — свидетельство о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, совершение молитвы', выплата закята26, он спросил: «Что это за делегация?» (или: Кто эти люди?)27 Они ответили: «Раби'а»28. Он сказал: «Добро пожаловать людям (или: делегации), которые не посрамлены29 [сейчас] и не станут сожалеть [в будущем]!» Они сказали: «О посланник Аллаха, мы приезжаем к тебе издалека, ведь нас отделяют от тебя эти неверные из [племён] мудар30, и мы можем приезжать к тебе только в священный месяц31. Дай же нам ясное веление, [чтобы] мы передали его тем, кто остался за нами32, и благодаря этому вошли в Рай»33. Тогда он отдал им веление относительно четырёх [вещей] и запретил четыре [других]. Он велел им верить в одного лишь Аллаха и спросил: «Знаете ли вы, что такое вера в одного лишь Аллаха?» Они сказали: «Аллах и посланник Его знают [об этом] лучше». Тогда [пророк 34,
возвращение домой (см. суру 9, аят 60). В хадисах и литературе по фикху обязательный закят часто обозначался термином садака ('добровольное даяние, милостыня'). 35 Хумс — пятая часть военной добычи, которой пророкмог распоряжаться по своему усмотрению. В Коране сказано: «И знайте: что бы вы ни захватили в качестве военной добычи, пятая часть этого принадлежит Аллаху и посланнику...» (8:41). 36 Д у б б а — сосуд для вина из высушенной тыквы. 37 Хантам — кувшин, изготовлявшийся из глины, в которую добавляли шерсть и кровь. В таких кувшинах в Медину привозили вино. Впоследствии запрет на использование таких сосудов был отменён, но запрет на употребление любых алкогольных напитков остался в силе. 38 Шу'ба — один из передатчиков этого хадиса. 39 Имеется в виду воскресение из мёртвых (ба'с), а эпитет «последнее» (ахир) использован для большей ясности и концентрации внимания слушателя на важности этого события. 40 Слово ихсан является производным от арабского глагола ахсана ('делать что-либо хорошо; совершать благодеяния'). В данном случае подразумевается искреннее и осуществляемое должным образом поклонение Аллаху. 41 Имеется в виду День воскресения.
42 Улемы по-разному толковали эти слова. Так, по мнению аль-Хаттаби, имеется в виду распространение ислама, завоевание мусульманами разных стран и захват пленных. Вследствие сожительства с рабынями у мусульман появятся дети, которые будут пользоваться такими же правами, как и их отцы, поскольку по своему положению дети рабыни от её хозяина равны хозяину. Мать такого ребёнка (умм аль-валяд) становится свободной после смерти его отца, но до этого ребёнок формально будет пользоваться правами хозяина собственной матери [Ибн Хаджар. Фатх]. Улемы в большинстве своём разделяли это мнение. Ваки' считает эти слова указанием на то, что дети иноземных рабынь будут становиться правителями, в результате чего эти женщины превратятся в их подданных. Согласно другому мнению, речь идёт о том, что в силу незнания установлений Шариата, которые запрещают продавать рабынь, родивших детей, или пренебрежения этими установлениями люди станут поступать подобным образом, и может получиться так, что впоследствии дети будут покупать собственных матерей, не зная об этом. Говорят также, что в данном случае имеется в виду распространение случаев ослушания и неподобающего поведения детей, которые станут обращаться с собст-
[соблюдение] поста в рамадане и выделение вами пятой части (хумс)35 военной добычи». И он запретил им четыре [вещи]: дубба36, хантам37 и музаффат, а потом сказал: «Запомните это и передайте тем, кто остался за вами».
Шу'ба сказал Ашаджжу 'Абд-аль-Кайсу: «Поистине, присущи тебе два качества, которые любит Аллах: кротость и степенность». 2 Передают, что Абу Хурайра сказал: 38 сказал: «Возможно, он [также] сказал накир». В том хадисе, который Ибн Му'аз передаёт со слов своего отца, сообщается, что посланник Аллаха
Однажды, когда посланник Аллаха находился среди людей, к нему подошёл какой-то человек и спросил: «О посланник Аллаха, что такое вера?» [Пророку] сказал: «[Суть веры в том], чтобы ты верил в Аллаха, в Его ангелов, в Его Книгу, во встречу с Ним и в Его посланников, и чтобы ты верил в последнее Воскресение»39. [Человек] спросил: «О посланник Аллаха, что такое ислам?» Он сказал: «[Суть] ислама [в том], чтобы ты поклонялся Аллаху и ничему более наряду с Ним, совершал предписанные молитвы, выплачивал обязательный закят и соблюдал пост в рамадане». [Человек] спросил: «О посланник Аллаха, что такое чистосердечие (ихсан)40?» Он сказал: «[Суть чистосердечия в том], чтобы ты поклонялся Аллаху так, будто видишь Его, а если ты Его не видишь, то, [помня о том, что] Он, поистине, видит тебя». [Человек] спросил: «О посланник Аллаха, когда настанет Час этот41?» Он сказал: «Тот, кого спрашивают о [Часе этом], знает не больше задающего вопрос, однако я расскажу тебе о его признаках. [Одним] из его признаков станет то, что рабыня породит свою госпожу42, и [одним] из них станет то, что [люди,
венными матерями, как с рабынями. В целом же эта фраза является указанием на грядущее падение нравов и изменение обстоятельств к худшему в определённый период времени незадолго до Дня воскресения [Навави. Минхадж]. 43 То есть когда они станут царями земли. 44 Дядя пророка Абу Талиб скончался в 619 г. 45 'Абд-аль-Мутталиб — отец Абу Талиба и дед пророка М-
которые прежде были] нагими и босыми, станут править [другими] людьмипрочитал [следующий] аят: «Поистине, [лишь] Аллаху ведомо, [когда наступит] Час этот, и [только] Он ниспосылает дождь, и [только] Он знает, что [скрыто] в утробах. Не знает человек, что приобретёт он завтра, и не знает человек, в какой земле умрёт. Поистине, Аллах — Знающий, Всеведущий!» (31:34). Затем этот человек ушёл, а посланник Аллаха велел: «Верните ко мне этого человека». Люди стали [искать] его, чтобы вернуть, но никого не увидели, и тогда посланник Аллаха сказал: «Это был Джибрил, который приходил для того, чтобы научить людей их религии». 3 Са'ид ибн аль-Мусаййиб передал, что его отец [аль-Мусаййиб ибн Хазн сказал: 43, и [одним] из них станет то, что пастухи, [которые когда-то пасли] овец и коз, будут похваляться друг перед другом [размерами и количеством своих] домов. [Что же касается знания о времени его наступления, то оно относится к числу] пяти [вещей], о которых известно только Аллаху», после чего он
Когда Абу Талиб был при смертисказал Абу Талибу: «О дядя, произнеси слова "Нет бога, кроме Аллаха", и тогда я [смогу] свидетельствовать за тебя пред Аллахом!» [Услышав это], Абу Джахль и 'Абдуллах ибн Умайя [в один голос] воскликнули: «О Абу Талиб! Неужели ты отступишься от религии 'Абд-аль-Мутталибасказал: «Что касается меня, то клянусь Аллахом, я обязательно стану просить для тебя прощения, пока мне не будет запрещено делать это!» — после чего Всемогущий и Великий Аллах ниспослал [аят, в котором говорится]: «Не подобает ни пророку, ни тем, кто уверовал, просить прощения для многобожников после того, как им стало ясно, что те станут обитателями Ада, даже если они и являются их родственниками» (9:113). А относительно Абу Талиба Аллах Всевышний ниспослал посланнику Аллаха [другой аят]: «Поистине, ты не [сможешь] 44, к нему пришёл посланник Аллаха т и увидел, что у него уже находятся Абу Джахль ибн Хишам и 'Абдуллах ибн Абу Умайя ибн аль-Мугира. Посланник Аллаха 45?» После этого посланник Аллаха ш снова и снова предлагал ему [произнести] эти слова, продолжая повторять их, [а они говорили своё], пока Абу Талиб не сказал им своё последнее слово, [подтвердив, что] он не отступится от религии 'Абд-аль-Мутталиба, и отказавшись произнести слова «Нет бога, кроме Аллаха». Тогда посланник Аллаха
повести правильным путём тех, кого любишь, но Аллах поведёт им, кого пожелает, и Он лучше всех знает о следующих верным путём» (28:56).
Глава 2. Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не скажут: «Нет бога, кроме Аллаха»
4 Передают, что Абу Хурайра сказал;
Когда посланник Аллаха умер, и халифом после него стал Абу Бакр, а некоторые арабы впали в неверие, "Умар ибн аль-Хаттаб сказал Абу Бакру, да будет доволен Аллах ими обоими: «Как же ты [собираешься] сражаться с [этими] людьмисказал: «Клянусь Аллахом, я обязательно стану сражаться с теми, кто разделяет молитву и закят, ибо выплата закята с имущества обязательна! И клянусь Аллахом, если они откажутся отдать мне [хотя бы верблюжьи] путы"', которые отдавали посланнику Аллаха, я стану сражаться с ними даже из-за этого!» А потом "Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «И клянусь Аллахом, тогда я понял, что Аллах раскрыл сердце Абу Бакра, [внушив ему мысль о] сражении, и понял, что [его мнение] верно». 46, ведь посланник Аллаха ш сказал: "Мне было велено сражаться с людьми47, пока они не скажут: <Нет бога, кроме Аллаха>, а кто скажет: <Нет бога, кроме Аллаха>, защитит от меня свою жизнь и своё имущество, если только [его не лишат] этого по праву48, и тогда [только] Аллах будет [вправе] требовать у него отчёта"?!» [В ответ ему] Абу Бакр
46 Разногласия между Абу Бакром и Умаром были вызваны решением Абу Бакра сражаться с теми племенами, которые после смерти пророка отказались от выплаты закята, что было равносильно отрицанию одного из пяти столпов ислама, иначе говоря, неверию. Это вызвало возражения со стороны 'Умара, который посчитал недопустимым сражаться с этими людьми после того, как они принесли свидетельство единобожия, о чём и говорится в данном хадисе. 47 По мнению некоторых учёных, имеются в виду только идолопоклонники, тогда как к людям Писания, то есть к иудеям и христианам это не относится. Другие считали, что это касается и людей Писания с той разницей, что они могли избежать сражения, либо приняв ислам, либо согласившись выплачивать подушную подать (джизья). 48 Это значит, что жизнь человека, принявшего ислам, будет оставаться неприкосновенной, если он не совершит такого преступления, которое по Шариату карается смертной казнью. Имущество мусульманина также является неприкосновенным, если он не уклоняется от обязательных расходов, например, от выплаты закята, возмещения нанесённого ущерба и так далее.
5 Передают со слов Ибн 'Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха сказал: «Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет бога, кроме Аллаха, а Мухаммад — посланник Аллаха, и не ста-нут совершать молитвы и выплачивать закят, если же они будут делать [всё это], то защитят от меня свою жизнь и своё имущество, [которые
впредь смогут оказаться доступными для других] только по праву, и тогда [лишь] Аллах [будет вправе требовать] у них отчёта»49.
49 Здесь пророк говорит о соблюдении ряда внешних требований, предъявляемых Шариатом каждому человеку, что же касается убеждённости, искренности, веры и тому подобных вещей, то судить об этом вправе один лишь Аллах. 50 Иначе говоря, заявит о том, что принимает ислам. Эти слова пророка не означают, что убийца, который совершит убийство в подобных обстоятельствах, станет таким же неверным, каким был убитый до произнесения слов свидетельства, а Аллах знает об этом лучше. 52 Хурукат — местность в Аравии.
Глава 3. О том, кто убил человека из числа неверных после того, как тот сказал: «Нет бога, кроме Аллаха»
6 Передают, что [однажды] аль-Микдад ибн аль-Асвад сказал: «О посланник Аллаха, скажи мне, если я встречу человека из числа неверных, который станет сражаться со мной, ударит меня по руке мечом и отрубит её, а потом [попытается] спастись от меня, [спрячется] за дерево и скажет "Я покорился Аллаху!"50, [могу] ли я убить его, о посланник Аллаха, после того, как он скажет это?» [В ответ ему] посланник Аллаха щ сказал: «Не убивай его».
[Аль-Микдад] сказал: «Тогда я сказал: "О посланник Аллаха, но ведь [сначала] он отрубил мне руку и только после того, как отрубил её, произнёс [эти слова], так не [следует] ли мне убить его?" [На это] посланник Аллаха сказал: "Не убивай, ибо, если ты убьёшь его, он ста-нет таким же, каким был ты, прежде чем убил его, а ты станешь таким же, каким был он до того, как сказал то, что сказал!"»51В той [версии этого] хадиса, которую передавали аль-Ауза'и и Ибн Джурайдж, сказано: «Я покорился Аллаху!» Что же касается Ма'мара, то в его [версии этого] хадиса [сообщается, что аль-Микдад] сказал: «...а когда я замахнулся, чтобы убить его, он сказал: "Нет бога, кроме Аллаха!"» 7 Передают, что Усама ибн Зайд, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
[В своё время] посланник Аллаха отправил наш отряд в поход, и утром мы напали на Хурукат, и посланник Аллаха воскликнул: «Неужели же ты убил его [после того, как] он сказал: "Нет бога, кроме Аллаха"?!» 52, [где обитало племя] джухайна. Я настиг одного человека [из них], и он воскликнул: «Нет бога, кроме Аллаха!» — я же пронзил его [копьём]. Поскольку это не давало мне покоя, я обо всём рассказал пророку
[Усама] сказал: «Я сказал: "О посланник Аллаха, [но ведь] он про-изнёс эти слова только из страха перед [моим] оружием!" [Тогда пророк ] спросил: "Разве ты рассёк его сердце, чтобы узнать, сердцем он
говорил это или нет?"53 — и он не переставал повторять это54, пока у меня не возникло желание принять ислам [только] в этот день»55. [Передатчик этого хадиса] сказал:
53 Пророк хотел сказать, что вера скрыта в сердце человека, а это значит, что один лишь Аллах может судить о том, верит человек или нет. 54 Узнав об этом, пророк был потрясён, поскольку Усама был одним из очень близких ему людей. 55 Усама имел в виду тяжесть совершённого им греха и то обстоятельство, что, если бы он принял ислам только в этот день, все прошлые грехи были бы ему прощены. 56 Имеется в виду неверие. 57 То есть пока люди не станут поклоняться только Аллаху. 58 Здесь речь идёт о событиях 684 г., когда 'Абдуллах Ибн аз-Зубайр объявил себя халифом после кончины халифа Му'авии II. Позднее в этом же году халифом в Сирии был провозглашён Марван ибн аль-Хакам (683-685), после чего в Халифате началась гражданская война. 59 Зу-ль-бутайн ('обладатель маленького животика') — шутливое прозвище Усамы ибн Зайда, у которого на самом деле был большой живот. Са'д имел в виду, что Усама на всю жизнь усвоил слова пророка и мог бы убить мусульманина только в том случае, если бы это не противоречило установлениям Шариата. 60 Речь о том же походе, о котором говорилось в предыдущем хадисе. 61 Имеется в виду Усама.
Са'д [ибн Абу Ваккас] сказал: «И клянусь Аллахом, я не убью мусульманина, которого не убил бы Зу-ль-бутайн», имея в виду Усаму. Какой-то человек спросил: «Разве не сказал Аллах Всевышний: "И сражайтесь с ними, пока не [исчезнет] искушение56 и не станет религия полностью принадлежать Аллаху57" (8:39)?» [На это] Са'д ска-зал: «Мы сражались, чтобы искушения не было, а ты и твои товарищи хотите сражаться, чтобы искушение появилось!»
8 Передают со слов Сафвана ибн Мухриза, что во время смуты Ибн аз-Зубайра58 Джундаб ибн Абдуллах аль-Баджали послал за Ас'асом ибн Саля- мой и сказал [ему]: «Приведи ко мне несколько человек из числа твоих братьев, чтобы я рассказал им [кое-что]», и тот послал за ними кого-то. Когда они собрались, [Джундаб] вышел к ним в жёлтом бурнусе59и сказал: «Беседуйте о том, о чём вы беседовали раньше». [Тогда они продолжили] беседу, а когда очередь дошла до [Джундаба], он обнажил голову и сказал:
Поистине, я пришёл к вам только для того, чтобы рассказать вам о вашем пророке [Однажды] посланник Аллаха as отправил отряд мусульман в поход] стал расспрашивать его, и тот рассказал ему обо всём, в том числе и о том, как поступил этот человекпризвал [к себе Усаму] и спросил: «Почему ты убил его?» [Усама] 60 против многобожников, и [через некоторое время] они встретились друг с другом. Среди многобожников был один человек, который выбирал кого-нибудь из мусульман, преследовал его и убивал. Один из мусульман — а мы говорили, что им был Усама ибн Зайд, — [заметил это и] стал дожидаться, когда тот допустит оплошность. [Улучив удобный момент], он занёс над ним свой меч, и тогда [этот многобожник] закричал: «Нет бога, кроме Аллаха!», [но Усама всё же] убил его, а потом гонец явился к пророку ш с радостной вестью [о победе]. [Пророк 61. Тогда пророк
ответил: «О посланник Аллаха, он причинил боль мусульманам, убив такого-то и такого-то!» — и назвал ему [целый ряд имён убитых, а потом сказал]: «И я напал на него, а когда он увидел меч, то закричал: "Нет бога, кроме Аллаха!"» Посланник Аллаха спросил: «И ты убил его?!» Он ответил: «Да». Тогда [пророк ш] спросил: «Но что же ты будешь делать со [словами] "Нет бога, кроме Аллаха" когда настанет День воскресения?!»снова] спросил: «Но что же ты будешь делать со словами "Нет бога, кроме Аллаха" когда настанет День воскресения?!» — и [ещё долго] не говорил ему ничего другого, а только повторял: «Но что же ты будешь делать со [словами] "Нет бога, кроме Аллаха" когда настанет День воскресения?!» 62 [Усама] сказал: «О посланник Аллаха, попроси для меня прощения [у Аллаха]!» — [однако пророк
62 То есть как ты оправдаешься перед Аллахом за то, что убил человека, который произнёс эти слова? 63 Иначе говоря, будучи твёрдо уверенным. 64 Поход на Табук, город, находившийся в византийских владениях на северо- западе Аравийского полуострова, состоялся в октябре-ноябре 630 г.
Глава 4. Войдёт в Рай тот, кто встретит Аллаха Всевышнего, веруя и не испытывая сомнений
9 Передают со слов 'Усмана 4», что посланник Аллаха сказал: «Войдёт в Рай тот, кто умрёт, зная63, что нет бога, кроме Аллаха».
10 Передают, что Абу Хурайра или (Абу Са'ид [аль-Худри]) сказал:
Во время похода на Табуксказал: «[Так и] сделайте». [Тогда к нему] подошёл 'Умар и сказал: «О посланник Аллаха, если ты [позволишь им сделать [это, у нас] останется мало верховых животных! [Лучше] вели им принести те припасы, которые у них ещё есть, а потом обратись к Аллаху с мольбой, чтобы Он сделал их благословенными для [этих людей], и, может быть, Он сделает это». Посланник Аллаха сказал: «Да», после чего велел принести кожаную подстилку и расстелил её [на земле], а потом велел приносить на эту подстилку остатки припасов, и люди стали подходить кто с горстью проса, кто с пригоршней фиников, а кто с куском хлеба. [Через некоторое время] на подстилке набралось немного еды, и тогда посланник Аллаха призвал на эту еду благословение, а 64 люди, страдавшие от голода, стали говорить: «О посланник Аллаха, если бы ты позволил нам заколоть наших верблюдов, мы [могли бы] питаться их [мясом] и использовать жир». Посланник Аллаха
потом сказал: «Кладите это в свои сосуды», и люди складывали туда еду, пока все имевшиеся в лагере сосуды не наполнились. [Кроме того], все [люди] наелись досыта, и что-то ещё осталось, а посланник Аллаха сказал: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха. [Если] любой раб [Аллаха] встретит Аллаха, сказал: 65, [имея в запасе два этих свидетельства] и не сомневаясь [в их истинности], Рай не останется недоступным для него!»66 11 Передают, что ас-Сунабихи, передававший хадисы со слов "Убады ибн ас-Самита
65 То есть умрёт. 66 Это значит, что рано или поздно такой человек войдёт в Рай. 67 'Убада имеет в виду, что, передав эти слова пророка, он снимет с себя бремя греха утаивания слов истины. 68 Имеется в виду, что человек, который принесёт свидетельство искренне, может подвергнуться наказанию за свои грехи, но пребывание в Огне не будет для него вечным. 69 Речь идёт о группе людей от трёх до десяти человек. 70 А н с а р ы (мн. ч. от насир — 'помощник'; по-русски употребляется только в форме мн. ч.) — жители Ясриба (Медины) из племён 'аус и хазрадж, которые признали пророка Мухаммада своим вероучителем, предоставили ему и его мекканским сподвижникам убежище в своём городе и оказали им материальную помощь.
Зайдя к ['Убаде], который был при смерти, я заплакал, а он сказал: «Погоди, почему ты плачешь? Клянусь Аллахом, если потребуют от меня свидетельства, я обязательно буду свидетельствовать за тебя, и если будет принято моё заступничество, я обязательно заступлюсь за тебя, и если я смогу, то обязательно сделаю то, что принесёт тебе пользу!» Потом он сказал: «Клянусь Аллахом, я передал вам всё, что слышал от посланника Аллаха,и в чём для вас заключалось благо, за исключением одного. [Эти его слова] я передам вам сегодня, ибо чувствую приближение смертисказал: "Аллах сделает запретным для Огня [любого человека], который засвидетельствует, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад —посланник Аллаха"сказал! 67. Я слышал, как посланник Аллаха 68». 12 Передают, что Абу Хурайра
[Однажды, когда] мы вместе с несколькими людьми, он встал, [покинул] нас и долго не возвращался. [Через некоторое время] мы стали опасаться, как бы с ним [что-нибудь не случилось], забеспокоились и поднялись [со своих мест]. Почувствовав беспокойство первым, я отправился на поиски посланника Аллаха т [и искал его], пока не подошёл к стене [сада], который принадлежал ансарам69, среди которых находились Абу Бакр и 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сидели вокруг посланника Аллаха 70 из рода бану ан-наджжар. Я обошёл вокруг [этой стены] в поисках ворот, но не нашёл их, однако обнаружил ручеёк, который вытекал из находящегося вне [сада] колодца и исчезал за его стенами. Тогда я сжался в комок, как лиса, проник внутрь [и увидел]
посланника Аллаха, который спросил: «Абу Хурайра?» Я отозвался: «Да, о посланник Аллаха». Он спросил: «Что случилось?» Я сказал: «Ты был среди нас, а потом ушёл и долго не возвращался. Мы стали опасаться, как бы с тобой [не случилось что-нибудь], и нас охватило беспокойство, а я забеспокоился первым. Потом я пришёл к этому саду и сжался, как лиса, а [остальные следуют] за мной». Тогда [пророк ] обратился [ко мне]: «О Абу Хурайра!», дал мне свои сандалии и сказал: «Иди с этими моими сандалиями и радуй вестью о Рае [любого], кого ты встретишь за пределами этого сада и кто засвидетельствует, что нет бога, кроме Аллаха, будучи убеждённым в этом сердцем». Первым, кого я встретил, был 'Умар, который спросил: «Что это за сандалии, о Абу Хурайра?» Я ответил: «Это сандалии посланника Аллаха, который послал меня с ними, чтобы я радовал вестью о Рае [любого человека], которого я встречу и который засвидетельствует, что нет бога, кроме Аллаха, будучи убеждённым в этом сердцем». Тут 'Умар хлопнул меня рукой по груди так, что я сел на землю, что же касается 'Умара, то он пришёл следом за мной. Посланник Аллаха спросил: «Что с тобой, о Абу Хурайра?» Я сказал: «Я встретил 'Умара и рассказал ему, с чем ты меня послал, а он ударил меня в грудь так, что я сел на землю, и сказал: "Возвращайся!"» Посланник Аллаха ш спросил: «О 'Умар, что побудило тебя поступить так?» ['Умар] сказал: «Да станут отец мой и мать выкупом за тебя, о посланник Аллаха! Ты [и в самом деле] послал Абу Хурайру со своими сандалиями, чтобы он радовал вестью о Рае [любого человека], которого он встретит и который засвидетельствует, что нет бога, кроме Аллаха, будучи убеждённым в этом сердцем?» [Пророк т] сказал: «Да». [Тогда "Умар] воскликнул: «Не делай [этого], ибо, поистине, я боюсь, что люди [только] на это и будут полагатьсясказал: «Пусть [занимаются]». 13 Передают, что Му'аз ибн Джабаль сказал: 71, и сказал: «Возвращайся, о Абу Хурайра!» Чуть не плача, я вернулся к посланнику Аллаха 72, так пусть же они занимаются делами [поклонения]!» — и посланник Аллаха
71 'Умар, отличавшийся большой физической силой, хотел только удержать от этого Абу Хурайру, не желая причинить ему боль или обидеть его. 72 То есть откажутся от молитв, постов и прочих видов поклонения в надежде на то, что каждый, кто искренне засвидетельствует это, и так попадёт в Рай. 73 Имеется в виду нечто вроде деревянной спинки. Здесь Му'аз подчёркивает, насколько близко к пророку он находился.
[Однажды, когда] я ехал верхом позади пророка, и нас отделяла друг от друга только задняя часть седла73, он сказал: «О Му'аз ибн Джа-баль!» Я отозвался: «Я здесь, о посланник Аллаха, и я счастлив служить
тебе!» Через некоторое время он [снова] сказал: «О Му'аз ибн Джабаль!» Я отозвался: «Я здесь, о посланник Аллаха, и я счастлив служить тебе!» Через некоторое время он [снова] сказал: «О Му'аз ибн Джабаль!» Я отозвался: «Я здесь, о посланник Аллаха, и я счастлив служить тебе!» [Тогда] он спросил [меня]: «Известно ли тебе, какое право Аллаха [должны соблюдать] рабы [Его]?» Я сказал: «Аллах и посланник Его знают [об этом] лучше». [Тогда пророк т] сказал: «Поистине, Аллах имеет право на то, чтобы [Его] рабы поклонялись [лишь] Ему и ничему больше». Через некоторое время он [снова] сказал: «О Му'аз ибн Джа-баль!» Я отозвался: «Я здесь, о посланник Аллаха, и я счастлив служить тебе!» [Пророк ] спросил: «А известно ли тебе, чего рабы вправе [ожи-дать] от Аллаха, если они будут делать это?»74Я сказал: «Аллах и по-сланник Его знают [об этом] лучше» [Тогда] он сказал: «Того, что Он не подвергнет их мучениям».
74 То есть поклоняться только Аллаху. 75 Здесь речь идёт о дурных делах лицемеров и неприятностях, которые они доставляли мусульманам. 76 То есть пророк
14 Передают, что Махмуд ибн ар-Раби', передавший [этот хадис] со слов 'Итбана ибн Малика, сказал: «Я приехал в Медину, встретился с 'Итбаном и сказал [ему]: "Дошёл до меня [один] рассказ о тебе"».
['Итбан] сказал:
[Когда] у меня ослабло зрение, я отправил к посланнику Аллаха [человека, чтобы тот передал ему от меня следующее]: «Я хочу, чтобы ты пришёл ко мне и совершил в моём доме молитву, [а потом] я буду молиться [на том месте, где помолишься ты]». И пророк пришёл ко мне вместе с теми своими сподвижниками, кого Аллаху было угодно [привести с ним], вошёл в дом и стал молиться. Его сподвижники, которые в это время разговаривали друг с другом, стали возлагать основную вину, то после молитвы он спросил: «Разве он не свидетельствует, что нет бога, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха?» [Люди] стали говорить: «Он действительно произносит [такие слова], но в сердце его их нет!» [На это пророк сказал: «Кто бы ни засвидетельствовал, что нет бога, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха, — [такой человек] не войдёт в Огонь (или: Огонь не поглотит его)». Анас сказал: «Поскольку мне понравился этот рассказ, я велел своему сыну: "Запиши его", и он его записал». 75 на Малика ибн Духшума и говорить: «Пожелайте, чтобы он76 призвал на него проклятие и [Малик] погиб, пожелайте, чтобы его постигло дурное!» Что же касается посланника Аллаха
Глава 5. Что такое вера? Разъяснение особенностей веры
15 Передают со слов Абу Са'ида аль-Худри что [в своё время] к посланнику Аллаха М прибыли люди из [племени] 'абд аль-кайс и ска-зали: «О пророк Аллаха, мы — одно из [племён] раби'асказал: «Я велю вам [делать] четыре [вещи] и запрещаю четыре [других]. Поклоняйтесь Аллаху и ничему более наряду с Ним, совершайте молитвы, выплачивайте закят, соблюдайте пост во время рамадана и выделяйте пятую часть военной добычи. И я запрещаю вам четыре [вещи]: дубба, хантам, музаффат и накир». Они спросили: «О пророк Аллаха, так тебе известно, что такое накир?» Он сказал: «Конечно! [Это — ] ствол, который вы выдалбливаете, потом бросаете в него мелкие финикисказал Ашаджжу 'Абд-аль-Кайсу: "Поистине, присущи тебе два качества, которые любит Аллах: кротость и степенность"». 77. Нас отделяют от тебя неверные из племени мудар, и мы можем приезжать к тебе только в священные месяцы, так дай же нам такое веление, которое мы передадим тем, кто остался за нами, и благодаря которому войдём в Рай, если будем держаться этого»78. [В ответ им] посланник Аллаха 79, а потом наливаете туда воду, когда же [всё это] перебродит, вы пьёте [это питьё], и кто-нибудь из вас (или: них) наносит сыну своего дяди удар мечом», а среди них находился человек, получивший такое ранение. [Этот человек] сказал: «Прикрыв [свою рану] от стыда перед посланником Аллаха М, я спросил: "Из чего же нам пить, о посланник Аллаха?" Он ответил: "Из кожаных бурдюков, горлышки которых пере-вязывают верёвками". [Люди] стали говорить: "О посланник Аллаха, в наших краях много крыс, которые не оставят [целыми] кожаных бур-дюков", [на что] посланник Аллаха т сказал: "Даже если их пожрут крысы, даже если их пожрут крысы, даже если их пожрут крысы!" И про-рок Аллаха
77 См. примечания к хадису № 1. 78 То есть благодаря исполнению этого веления. 79 Са'ид (один из передатчиков этого хадиса) сказал: «Или же он сказал: "Финики"». ности освобождать рабов? 81 То есть: А если я не смогу принять участие в джихаде и не имею возмож
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 43 | Нарушение авторских прав