Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АрхитектураБиологияГеографияДругоеИностранные языки
ИнформатикаИсторияКультураЛитератураМатематика
МедицинаМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогика
ПолитикаПравоПрограммированиеПсихологияРелигия
СоциологияСпортСтроительствоФизикаФилософия
ФинансыХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника

Категории хадисов с точки зрения их приемлемости или неприемлемости

Читайте также:
  1. II. ПОРЯДОК ЗАПОЛНЕНИЯ КАРТОЧКИ УЧЕТА ПОЖАРА (ЗАГОРАНИЯ)
  2. II. ПРОБЛЕМА ОПТИМИСТИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
  3. III ДРУГАЯ ТОЧКА ЗРЕНИЯ: ВОЛЯ К ВЛАСТИ
  4. III. Категории необходимости и справедливости при исследовании социальных явлений 7
  5. IV. ЗНАЧЕНИЕ ОБЕИХ СИСТЕМ. ЙОГИ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ПСИХОЛОГИИ И ФИЗИОЛОГИИ
  6. IV. РЕЛИГИОЗНОЕ И ФИЛОСОФСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ
  7. Nomen adjectivum (имя прилагательное) грамматические категории

Достоверный хадис

Достоверным (сахих — считается хадис с непрерывным иснадом (муттасыль ас-санад), каждый передатчик (равви) которого отличался справедливостью (' адаля)15и точностью (дабт — В иснаде такого хадиса не должно быть никаких отклонений (шазз) или недостатков ('илля). Непрерывным является иснад такого хадиса, каждый из передатчиков которого от первого до последнего воспринял его непосредственно от предыдущего передатчика. Под точностью передатчика подразумевается точность запоминания или записи хадисов. Под отклонениями имеются в виду такие случаи, когда достойный доверия передатчик передаёт хадис, отличающийся по матну от хадиса, который был передан лицом, достойным доверия в большей степени. Недостатком является такая скрытая и неясная причина, в силу которой появляются основания сомневаться в достоверности хадиса, хотя внешне он представляется безупречным.

15 Здесь под справедливостью имеется в виду такое свойство, в силу которого человек неуклонно придерживается благочестия (таква) и проявляет порядочность (мурувва). Благочестивым считается тот, кто выполняет все веления Шариата и воздерживается от всего запретного по Шариату, не совершает тяжких грехов и не упорствует в совершении малых, и в этом смысле понятие таква идентично понятию истикама — 'прямота! Порядочность же рассматривается как качество, побуждающее человека проявлять благонравие и придерживаться достойных обычаев. Справедливым передатчиком считается совершеннолетний разумный мусульманин, свидетельство и передача которого удовлетворяют необходимым требованиям.

Хороший хадис

 

Хорошим (хасан — считается хадис с непрерывным иснадом, если все его передатчики отличались справедливостью. Хороший хадис, переданный без каких бы то ни было отклонений или недостатков, отличается от

достоверного лишь тем, что его передатчики являются немного менее точными. Как и достоверные, хорошие хадисы можно приводить в качестве доводов Шариата, но такой же силой эти доводы обладать не будут.

Слабый хадис

 

В качестве термина слово «слабый» (да'ыф — служит для обозначения такого сообщения, которое не может считаться хорошим, если не удовлетворяет хотя бы одному необходимому условию. Слабые хадисы нельзя использовать в качестве указаний, когда речь идёт о догматах веры, или разъяснений таких установлений Шариата, которые имеют отношение к дозволенному и запретному. Мнения учёных относительно того, можно ли приводить такие хадисы в наставлениях, рассказах и тому подобных случаях с целью побуждения или устрашения, разделились. Одни считают это допустимым при соблюдении определённых условий, другие же придерживаются противоположного мнения. Смысл суждения об указаниях, которые содержатся в слабых хадисах, сводится к тому, что следовать им на практике рекомендуется лишь тогда, когда речь идёт о добровольном совершении достойных дел. Кроме того, есть ряд других необходимых условий, а именно: хадис должен быть не очень слабым; его содержание должно касаться того, что имеет практическое применение в религии; человеку следует действовать согласно указаниям такого хадиса из предосторожности, а не в силу убеждённости в его достоверности.

4. ПОДЛОЖНЫЙ ХАДИС В качестве термина слово «подложный» (мауду') используется для обозначения того, что безосновательно приписывается посланнику Аллаха.

По единодушному мнению всех улемовсказал: «Одним из [двух]16, передавать заведомо подложный хадис разрешается только в том случае, когда передатчик указывает на его вымышленность, поскольку в одном из хадисов, приводимых Муслимом, сообщается, что посланник Аллаха 17 лжецов станет тот, кто, ссылаясь на меня, передаст

16 У л е м ы — калька арабского слова 'уляма — (мн. ч. от 'алим — 'учёный; знаток'). Слово «улемы» традиционно используется в русском языке для обозначения мусульманских учёных, являющихся знатоками богословия, сунны, фикха, хадисов и прочих шариатских наук. 17 По мнению имама ан-Навави, здесь слово «лжец» стоит во множественном числе, а по мнению Абу Ну'айма аль-Асбахани —в двойственном.

сообщение, которое [по тем или иным причинам можно будет] считать ложным»18. Ниже перечислены шесть наиболее авторитетных сводов хадисов.

18 Этот хадис, переданный со слов аль-Мугиры ибн Шу'бы приводится в предисловии Муслима к «Сахиху» под № 1. Если слово «лжец» в хадисе стоит во множественном числе, то к числу других лжецов относятся тот, кто выдумал такое сообщение, и все его передатчики, а если в двойственном, то вторым лжецом является человек, выдумавший такое сообщение. 19 Первые семь хадисов из их числа приводятся в предисловии имама Муслима к «Сахиху».

1. «Аль-Джами' ас-сахих» имама Абу 'Абдуллаха Мухаммада ибн Исма'ила ибн Ибрахима ибн аль-Мугиры аль-Бухари аль-Джу'фи (ум. в 256/870 г.).

2. «Сахих» имама Абу аль-Хусайна Муслима ибн аль-Хаджжаджа ибн Муслима аль-Кушейри ан-Нишапури (ум. в 261/875 г.).

3. «Сунан» Абу Давуда Сулеймана ибн аль-Аш'аса ас-Сиджистани (ум. в 275/888 г.).

4. «Сунан» Мухаммада ибн 'Исы ат-Тирмизи (ум. в 279/892 г.).

5. «Сунан» Ахмада ибн Шу'айба ан-Наса'и (ум. в 303/915 г.).

6. «Сунан» Абу 'Абдуллаха Мухаммада ибн Язида Ибн Маджи (ум. в 273/886 г.).

 

«Сахих» Муслима, в который вошли 3 033 хадиса19без учёта разных версий и одних и тех же сообщений, передававшихся различными путями, занял в этом списке весьма почётное место и очень быстро приобрёл широчайшую известность во всём мусульманском мире. Поскольку огромный объём этого труда затруднял его практическое использование, со временем было составлено несколько его сокращённых (мухтасар — вариантов, одним из которых является «Мухтасар Сахих Муслим» имама аль-Мунзири. Этот вариант включает в себя 2 202 хадиса, иснады которых подверглись сокращению, тогда как все матны, то есть тексты информационных частей вошедших в него хадисов, были сохранены в неизменном виде, что позволяет читателю получить вполне адекватное представление о труде имама Муслима. В отличие от полного текста «Сахиха», «Мухтасар» аль-Мунзири разбит на главы. Порядок расположения хадисов в «Мухтасаре» не со-ответствует порядку их расположения в полном тексте. Кроме того, в ряде случаев аль-Мунзири изменяет порядок расположения и названия книг, из которых состоит «Сахих».


Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 52 | Нарушение авторских прав



mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.007 сек.)