Санкт-Петербург 22 страница

Вследствие этой новообразовавшейся ненормальной „надежды" они всегда на что-то надеются и тем самым в них постоянно парализуются все те намеренно со сторо­ны или сами по себе случайно возникающие в них воз­можности, которые быть может еще и могли бы уничто­жить в их наличиях имеющееся наследственное предрас­положение для окристаллизования последствий свойств органа Кундабуфера.

Когда я вернулся с горы Везиниама в город Вавилон, я стал продолжать наблюдения для того, чтобы выяснить, нельзя ли как-нибудь иначе помочь этим несчастным.

В период моего одногодичного уже специального на­блюдения за всякими их проявлениями и восприятиями я категорически уяснил себе, что, хотя у существ этой плане­ты уже совершенно перерождены факторы для порожде­ния в их наличии священных существенских импульсов — „Вера“, „Надежда“ и „Любовь“, но фактор, долженствую­щий порождать тот существенский импульс, на котором вообще базируется вся психика существ трехмозгной си­стемности и какой импульс существует под наименовани­ем „объективная-совесть“, еще не атрофирован и остается в их наличии почти в своем первобытном состоянии.

Благодаря существующим здесь ненормально устано­вившимся условиям обычного внешнего существенского существования, этот фактор постепенно проник и углубил­ся в то их сознание, которое здесь называют „подсозна­ние“, и вследствие этого он в функционизации их обычно­го сознания участия совершенно не принимает.

Вот именно тогда я всеми отдельными соображающими частями, представляющими все мое „я“, бессомнительно понял, что если функционизация этого еще уцелевшего в их общем наличии существенского фактора будет прини­мать участие в общей функционизации того их сознания, под директивой которого они проводят свое повседнев­ное, как здесь называют, „бодрственное-существование“, то тогда только и возможно будет еще спасти здешних со­временных трехмозгных существ от последствий свойств того органа, который был намеренно привит их первым предкам.

Дальнейшие мои размышления утвердили меня в том, что достигнуть этого было бы возможно только в том слу­чае, если бы их обычное существенское существование протекало в течение долгого времени в условиях предусмо­трительно-соответствующих.

Когда все вышесказанное совсем претворилось во мне, я решил с этого времени всего себя посвятить только на то, чтобы создать здесь такие условия, благодаря которым функционизация уцелевшей в их подсознании „священной-совести“ перешла бы постепенно в функцию их обыч­ного сознания.

Да будет благословение над моим решением нашего ВСЕ­МОГУЩЕГО, ЛЮБВЕОБИЛЬНОГО, ОБЩЕГО ОТЦА ЕДИНОБЫТНОГО ТВОРЦА БЕСКОНЕЧНОГО. Аминь».

Так кончался «Легемонизм» о рассуждении Пресвятого Бесподобного Ашиата Шиемаш под названием «Ужас-По­ложения».

Когда я, мой мальчик, как я тебе уже сказал, в начале мо­его последнего самоличного спуска на поверхность твоей планеты впервые ознакомился подробно с этим только что мною воспроизведенным «Легомонизмом» и, сразу заинте­ресовавшись выводами этого будущего Высочайшего Препресвя­тейшего Общекосмического Индивидуума Ашиата Шиемаш, решил, вследствие того, что там не существовало никаких других «Легомонизмов» и также никаких других осведомительных источников относительно дальнейшей пресвятой его деятельности среди этих твоих любимцев, самолично непременно выяснить, какие меры он принял и как он их осуществил в дальнейшем, чтобы помочь этим несчастным освободиться от перешедших к ним по насле­дию последствий свойств злостного для них органа Кундабуфера — то потому я в это мое последнее личное пребы­вание на поверхности твоей планеты поставил себе как одну из главных моих задач, детальное изыскание и выяс­нение всей дальнейшей пресвятой деятельности там, среди твоих любимцев, этого Великого, Сущность-Любящего, ныне Высочайшего, Препресвятейшего, Общекосмическо­го Индивидуума, Ашиата Шиемаш.

А что касается той «мраморной-скрижали», которая слу­чайно уцелела от времени пресвятой деятельности Великого Ашиата Шиемаш и в настоящее время служит там главной святыней у братства тамошних посвященных существ, име­новавшихся раньше и именующихся и теперь «братья-Олбогмек», то ее мне пришлось видеть и ознакомиться с содер­жанием высеченного на этом мраморе изречения во время этого же моего последнего пребывания там.

При последующих моих выяснениях оказалось, что поз­же, когда этот Пресвятой Ашиата Шиемаш наладил там предполагаемые им особые условия обыкновенного существенского существования, то, по его инициативе и совету, в соответствующих местах многих больших городов, было поставлено несколько таких скрижалей с высеченными на них всевозможными изречениями и советами для соответ­ствующего существования.

Но когда впоследствии опять начались большие их вой­ны, все эти скрижали тоже были уничтожены самими же этими странными существами и только одна из них, а именно, имеющаяся в настоящее время у этих «братьев», как я уже сказал, каким-то образом уцелела и теперь явля­ется драгоценной собственностью этого «братства».

На этом уцелевшем мраморе было высечено о существенских священных импульсах, называющихся «Вера», «Любовь» и «Надежда», а именно было высечено так:

ВЕРА, ЛЮБОВЬ И НАДЕЖДА

Вера сознания есть свобода,

Вера чувства есть слабость,

Вера тела есть глупость.

Любовь сознания вызывает то же самое в ответ,

Любовь чувства вызывает противное,

Любовь тела зависит только от типности и полюсности.

Надежда сознания есть сила,

Надежда чувства есть рабство,

Надежда тела есть болезнь.

Прежде чем продолжать рассказывать тебе относитель­но дальнейшего, связанного с деятель­ностью Пресвятого Ашиата Шиемаш на благо твоих любимцев, по-моему, сле­дует разъяснить тебе немного подробнее касательно того внутреннего импульса, который там твои любимцы назы­вают «надежда» и про который Пресвятой Ашиата Шие­маш отметил, что дело с ним обстоит хуже, чем с двумя первыми.

Мои позднейшие личные наблюдения и исследования, сделанные специально относительно этого самого в них имеющегося странного импульса, ясно показали, что фак­торы для порождения в их наличии такого ненормального импульса лично для них самих являются действительно са­мыми злостными.

Благодаря ненормальной этой их надежде там среди них возникла и поныне существует со свойством эволюционироваться одна очень своеобразная и в высшей степени странная болезнь, именующаяся там «завтра».

Эта странная болезнь «завтра» повлекла за собою ужаса­ющие последствия, особенно для тех тамошних трехмозгных несчастных существ, которые случайно узнают и кате­горически всем своим наличием убеждаются в том, что в них имеются какие-то очень нежелательные данные, для избавления от которых им необходимо делать известные усилия, и даже сами знают, как именно их делать, но, бла­годаря упомянутой болезни «завтра», им тоже никогда не удается производить эти требуемые усилия.

Только из-за этой болезни «завтра», именно злостной части всего того большого ужасающего зла, которое по разным большим и малым причинам сосредоточено в процессе обычного существенского существования этих горемычных трехмозгных существ, и эти тамошние не­счастные существа, которые случайно узнают обо всем сказанном, своими откладываниями от «завтра» до «зав­тра» тоже лишаются возможности достигать чего-либо действительного.

Эта странная для твоих любимцев злостная болезнь «зав­тра» уже для существ современности стала помехой не только в том смысле, что они окончательно лишились вся­ких возможностей изъять из своих наличий скристаллизо­вавшиеся последствия свойств органа Кундабуфера, но препятствует также большинству из них выполнять честно хотя бы те свои существенские обязанности, которые в установившихся уже условиях обычного существенского существования стали совершенно необходимыми.

Тамошние трехмозгные существа, особенно современ­ные, благодаря болезни «завтра», почти всегда все то, что требуется сделать в данный момент, откладывают на «после», причем уверены, что «после» сделают лучше и больше.

Из-за сказанной злостной болезни «завтра» большин­ство тех тамошних несчастных существ, которые, случай­но или благодаря сознательному воздействию со стороны, сознают имеющимся в них разумом и начинают ощущать всеми своими отдельными одухотворенными частями полное свое ничтожество и узнают, также случайно, какие и как надо делать «существенские-усилия», чтобы сделать­ся такими, какими подобает быть трехмозгному существу, — тоже, откладывая от «завтра» до «завтра», почти все до­ходят до того, что в один печальный для них день в них возникают и начинают проявляться, как они говорят, предвестники старости, так называемые «бессилие» и «не­мочь», которые являются неизбежным уделом всех косми­ческих больших и малых образований в конце их свершительного бытия.

Здесь непременно надо тебе сказать и о том странном яв­лении, которое я констатировал там во время моих наблю­дений и изучений почти совершенно перерожденного на­личия этих твоих любимцев, а именно, я констатировал определенно, что у многих из них к концу их планетного существования большинство скристаллизовавшихся и сле­довательно имевшихся в их общем наличии последствий свойств все того же органа сами по себе начинают атрофи­роваться и даже некоторые совершенно исчезают, вслед­ствие чего они начинают лучше видеть и ощущать действи­тельность.

В таких случаях в общем наличии твоих любимцев появ­ляется сильное желание работать над собой, работать, как они говорят, для «спасения-своей-души».

Но, конечно, от таких их желаний ничего выйти не мо­жет по той причине, что для них это уже слишком поздно, так как то время, которое для этой цели дано было им Ве­ликой Природой, прошло и, хотя они видят и чувствуют необходимость осуществления требуемых существенских усилий, но для выполнения такого своего желания в них те­перь имеются одни лишь бесплодные позывы и «закономерные-старческие-немочи».

Итак, мой мальчик, позже мои изыскания и исследова­ния касательно дальнейшей деятельности Пресвятого Ашиата Шиемаш на благо трехмозгных существ, возника­ющих и существующих на твоей планете, мне выяснили следующее.

Когда этот великий, почти бесподобный по своему раз­уму, Священный Индивидуум окончательно убедился, что обыкновенные священные пути, которые существуют для цели усовершенствования всех трехцентровых существ Вселенной, для существ этой планеты Земля уже не годят­ся, он после годового уже специального наблюдения и из­учения их психики опять поднялся на ту же гору Везиниама и в течение нескольких земных месяцев созерцательно обдумывал, каким образом осуществить свое решение, а именно, чтобы существ этой планеты спасти от перешед­ших к ним по наследию предрасположений к окристаллизованию данных от последствий свойств органа Кундабу­фера через уцелевшие в их подсознании данные для основ­ного существенского священного импульса «совесть».

Тогда-то эти его обдумывания первым долгом оконча­тельно его убедили, что, хотя через посредство этих уцелевших в их общем наличии данных для порождения священ­ного существенского импульса действительно и возможно спасти их, но только в том случае, если проявления уцелев­ших в их подсознании данных сделаются непременными участниками функционизации того их сознания, под ди­рективой которого протекает их повседневное бодрственное существование, и такой существенский импульс будет в течение долгого периода времени проявляться через вся­кие аспекты такого их сознания.

Глава 27

Какой строй существования создал для
людей Пресвятой Ашиата Шиемаш

Дальше Вельзевул продолжал рассказывать следующее: — Дальнейшие мои изыскания и исследования выяс­нили мне также, что, когда Пресвятой Ашиата Шиемаш на горе «Везиниама» обдумал и начертал в своем разуме опре­деленный план для дальнейших своих пресвятых действий, он не вернулся больше в город Вавилон, а отправился пря­мо в находившуюся на середине материка Азия страну, именовавшуюся тогда там «Курляндтех», в главный город ее «Джульфапал».

Там он первым долгом завел сношения с «братьями» су­ществовавшего недалеко от этого города так называемого «братства-Чавтантури», название которого означало «быть-или-вовсе-не-быть».

Сказанное братство было основано за пять тамошних го­дов до прибытия туда Пресвятого Ашиата Шиемаш, по инициативе двух настоящих земных «посвященных», кото­рые стали таковыми на принципах, существовавших еще, как там тогда говорилось, до «Ашиатовой-эпохи».

Одного из этих двух тогдашних земных трехмозгных су­ществ, сделавшихся там настоящими посвященными, зва­ли «Паундолиро», а другого — «Сенсимиринико».

Замечу, кстати, что оба эти земные тогдашние настоящие посвященные к тому времени имели уже в своих общих наличиях «облекание» своих высших частей до так называе­мого «свершения» и при дальней­шем своем существовании успели тогда же усовершенствование этих своих высших частей довести до требуемой градации священной объек­тивной разумности; а в настоящее время их усовершенствованные высшие существенские части даже, так сказать, «сподобились» и ныне уже имеют пока место своего даль­нейшего существования на святой планете «Чистилище».

Согласно моим позднейшим детальным изысканиям и исследованиям, оба эти тамошние трехмозгные существа, Паундолиро и Сенсимиринико, когда в их общем наличии во всех отдельных одухотворенных частях его возникло и стало непрестанно ощущаться подозрение, перешедшее потом в убеждение, что по каким-то очевидно незаконо­мерным причинам в их общей организации приобрелось и стало функционировать «нечто», лично для них самих «очень-нежелательное», и что в то же время это «нечто-очень-нежелательное» возможно изъять из себя имеющи­мися в них собственными данными, стали тогда прииски­вать еще несколько других себе подобных существ, стремя­щихся к этой же цели, чтобы пытаться сообща добиться устранения из себя сказанного «нечто-очень-нежелательного», и затем, вскоре найдя отвечающих такой цели су­ществ среди так называемых «иноков» тех, как тогда назы­вали, «обителей», которых в тот период в окрестностях го­рода «Джульфапал» существовало уже много, они с такими ими избранными «иноками» впервые и основали упомяну­тое «братство».

И вот, когда по прибытии в город «Джульфапал» Пресвя­той Ашиата Шиемаш установил соответствующие отноше­ния с такими братьями упомянутого братства, уже работав­шими над ими самими констатированной ненормально происходящей функционизацией их психики, он начал просветлять их разум через посредство объективно-истин­ных сведений и руководить их существенскими импульса­ми таким образом, чтобы они могли ощущать все относи­тельно этих истин без участия уже имевшихся в наличии ненормально окристаллизировавшихся факторов, а также без могущих вновь возникать от результатов внешних вос­приятий, получаемых ими от ненормально установивших­ся там форм обычного существенского существования.

Просвещая сказанным образом братьев упомянутого «братства» и совещаясь с ними относительно своих пред­положений и намерений, Пресвятой Ашиата Шиемаш в то же время был занят составлением так называемых «пра­вил» или, как там еще говорят, «устава» для того братства, которое он, сообща с этими им посвященными братьями бывшего братства «Чавтантури», основал в городе Джуль­фапал и которое позже стало называться «братство-Хихчтвори», что означало: «Только тот наречется и станет сы­ном Божьим, кто обретет в себе совесть».

После того, как при участии этих братьев бывшего брат­ства «Чавтантури» все было разработано и организовано, Пресвятой Ашиата Шиемаш начал этих самых братьев по­сылать в разные места и поручал им под своим общим ру­ководством распространять сведения о том, что в людях, именно в их «подсознании», окристаллизовываются и всег­да имеются Свыше проявляемые данные для порождения в них Божественного импульса настоящей совести и что только тот, кто добьется «мочи», чтобы действия таких данных принимали участие в функционизации того их со­знания, при посредстве которого они проводят свое по­вседневное существование, имеет объективно-честное пра­во заниматься и действительно быть настоящим сыномОБЩЕГО ОТЦА ТВОРЦА ВСЕГО СУЩЕСТВУЮЩЕГО.

Эти братья стали тогда проповедовать относительно та­кой объективной истины сперва главным образом среди иноков упомянутых обителей, имевшихся в окрестностях города Джульфапал во множестве, а позже — среди обык­новенных обитателей самого города.

Результатом таких их проповедей и было, что они вы­брали вначале тридцать пять серьезных и хорошо подго­товленных так называемых «послушников» в будущие бра­тья этого основанного ими первого братства «Хихчтвори» в городе Джульфапал.

С этих пор Пресвятой Ашиата Шиемаш, продолжая про­свещение разумов бывших братьев братства Чавтантури, начал с помощью этих братьев просвещать разумы и этих тридцати пяти послушников.

Так продолжалось в течение тамошнего одного года и только после этого, из числа этих братьев бывшего брат­ства Чавтантури и тридцати пяти сказанных послушников, некоторые постепенно стали сподобливаться становиться так называемыми «всеправаимеющими» братьями этого первого братства Хихчтвори.

Таким «всеправаимеющим» братом братства Хихчтвори, согласно составленного Пресвятым Ашиата Шиемаш уста­ва, мог сделаться каждый из братьев только в том случае если, кроме других тоже предусмотренных, определенных объективных достижений, он в смысле «мочи-сознательной-директивы-функционизации-своей-собственной-психики» мог себя довести до того, чтобы быть в состоянии в совершенстве уметь убедить сто других обыкновенных су­ществ и так им доказать, каким должен в людях являться импульс существенской объективной совести и как следует проявлять его, чтобы человек мог отвечать настоящему смыслу и цели своего существования, дабы они в свою оче­редь приобрели в себе так называемую «потребную-интенсивность-мочи» доказывать и убеждать в том же еще не менее ста других.

Сподобливающегося стать таким «всеправаимеющим» братом братства Хихчтвори тогда впервые там стали назы­вать словом «жрец».

Для полного выяснения себе касательно пресвятой дея­тельности Ашиата Шиемаш тебе необходимо знать также о том, что после, когда были уничтожены все результаты пресвятых трудов Пресвятого Ашиата Шиемаш, это слово «жрец» там, так же как и слово «посвященный», о котором я тебе уже говорил, твои любимцы стали употреблять и поныне употребляют в двух совершенно различных смыс­лах. В одном смысле этим словом с тех пор называли прежде всюду, а в настоящее время продолжают называть только местами и то незначительные существующие там обособленные группировки, тех тамошних профессиона­лов, которых там теперь все называют «духовниками» или «священниками».

В другом же смысле этим словом «жрец» называли и по­ныне называют тех тамошних существ, которые своим бла­гочестивым существованием и своими заслугами за совер­шенные ими деяния на благо окружающих настолько вы­деляются из среды обыкновенных тамошних трехмозгных существ, что в наличии этих обыкновенных существ при воспоминании о них каждый раз возникает и происходит процесс, называющийся «признательность».

Уже в течение того самого времени, пока Пресвятой Ашиата Шиемаш просвещал разумы братьев бывшего братства Чавтантури и вновь избранных тридцати пяти «послушников» среди обыкновенных существ города Джульфапал и его окрестностей, начала распространяться истинная идея о том, что в общем наличии существ-людей имеются все данные для проявления «Божественного им­пульса совесть», но что этот Божественный импульс в их общем сознании участия не принимает, а не принимает участия из-за таких их проявлений, которые хотя для дан­ного времени и приносят им некоторые так называемые «совсем-поздно-расплатные» удовлетворения и много ма­териальных благ, но зато постепенно атрофируют вложен­ные в их наличия природой данные для вызывания в дру­гих окружающих существах без различия «системности-мозгов» объективный импульс «Божественной-Любви».

Распространяться же такие истинные сведения начали главным образом благодаря «идеально-разумной» пред­усмотрительности Пресвятого Ашиата Шиемаш, который каждого стремящегося стать «всеправаимеющим» братом братства Хихчтвори обязывал, как я уже сказал, кроме при­обретения всяких других определенных «самозаслуг», до­стигнуть такой «мочи», чтобы суметь убедить касательно Божественного импульса совести все три отдельные оду­хотворенные и ассоциирующие части всего целого еще других ста тамошних трехмозгных существ.

Когда организация первого в городе Джульфапал брат­ства Хихчтвори более или менее урегулировалась и налади­лась так, что дальнейшая работа могла уже продолжаться самостоятельно при посредстве только руководств, ис­ходящих от разумов братьев, имевшихся в этом самом братстве, тогда сам Пресвятой Ашиата Шиемаш начал из среды братьев, уже сделавшихся «всеправаимею­щими», выбирать таких, которые уже стали сознательно разумом и бессознательно чувством ощущать в своем подсознании сказанный Божественный импульс и вполне уверовали в то, что при известных самоусилиях возможно добиться, чтобы такой Божественный существенский импульс стал и навсегда остался бы непременной частью их обычного со­знания. И таких ощутивших и осознавших, так называе­мых «первой-степени-посвященных», он начал выделять и отдельно просвещать их разумы относительно таких «объективных-истин», которые тамошним трехмозгным суще­ствам до этого еще совершенно не бывали известны.

Такие выделившиеся первой степени посвященные су­щества тогда впервые и стали именоваться «великими-посвященными».

Здесь следует, кстати, отметить, что тогда-то именно Пресвятым Ашиата Шиемаш и были обновлены все прин­ципы «бытия» тамошних «посвященных» существ, какие впоследствии стали называться там «Ашиатовыми-обновлениями».

Вот этим самым, впервые выделенным «великим-посвященным» тогда Пресвятой Ашиата Шиемаш, ныне уже Пресвятейший, между прочим, также разъяснил подробно, что такое именно есть этот существенский импульс «объективная-совесть» и как в наличии трехмозгных существ возникают факторы для проявления такового, и раз про это он сказал следующее:

«Факторы для существенского импульса „совесть“ возникают в наличии трехмозгных существ от локализации частиц „Эманации-Печали“ нашего ЛЮБВЕОБИЛЬНОГО иДОЛГОТЕРПЕЛИВОГО СОЗДАТЕЛЯБЕСКОНЕЧНОГО; вот почему источник проявления настоящей совести иногда в трехцентровых существах называется ПРЕДСТАВИТЕЛЬ ТВОРЦА.

Печаль же эта у нашего ОБЩЕГО ОТЦА ВСЕДЕРЖИТЕЛЯ образовывается от постоянно проис­хо­дящей во Вселенной борьбы радости и горя».

И дальше он тогда же сказал:

«У всех без исключения трехцентровых существ всей на­шей Вселенной, какими являемся и мы люди, благодаря этим скристаллизовавшимся в нашем общем наличии дан­ным для порождения в нас Божественного импульса со­весть „все-мы“ и вся наша сущность уже в основе своей есть и должна быть только страданием.

Страданием же должны быть потому, что свершительное осуществление проявления такого существенского им­пульса и в нас может происходить только от постоянной борьбы двух совершенно противоположных так называе­мых „комплексов-функционизации“ тех двух источников, которые являются друг для друга совершенно противопо­ложными началами, а именно, между процессами функционизации самого нашего планетного тела и функционизациями, параллельно идущими и прогрессивно возникаю­щими от облекающихся и усовершенствовывающихся в этом нашем планетном теле наших высших существенских тел, какие функционизации в совокупности и осуществля­ют в трехцентровых существах всякого рода разум.

Вследствие этого всякое трехцентровое существо нашей Великой Вселенной, а также и мы — люди, существующие на Земле, из-за наличия и в нас факторов для порождения Божественного импульса „объективной-совести“, непре­менно должны всегда бороться с возникающими и проис­ходящими в нашем общем наличии двумя совершенно противоположными функционизациями, дающими при этом результаты — одни, всегда нами ощущаемые как „же­лания“, а другие — как „нежелания“.

И вот, кто из нас будет сознательно способствовать про­исхождению этой внутренней борьбы и сознательно спо­собствовать „нежеланию“ взять верх над „желаниями“, то только тот и будет поступать по существу самого нашего ОБЩЕГО ОТЦА ТВОРЦА, а кто будет своим сознанием спо­собствовать обратному, — тот будет только увеличивать печаль Его».

Благодаря всему вышесказанному, мой мальчик, в тот период не истекло и трех его годов, как все обыкновенные существа города Джульфапал и его окрестностей, а также и многих других стран материка Азия, не только уже знали о том, что в них имеется и может принимать участие в функционизации их обычного «бодрственного-сознания» этот Божественный существенский импульс «настоящая-совесть» и что во всех братствах Великого Пророка Ашиата Шиемаш все посвященные и жрецы разъясняют и указы­вают, как и что следует делать, чтобы такой Божественный импульс стал принимать участие в функционизации упо­мянутого обычного «бодрственного-сознания», но и почти все стали даже стремиться и домогаться сделаться жрецами братства Хихчтвори, каких братств за это время было уже основано много и они почти самостоятельно функциони­ровали на многих других странах материка Азия.

Такие почти самостоятельные братства стали там возни­кать следующим порядком:

Когда в городе Джульфапал окончательно наладилась общая работа основанного здесь братства, Пресвятой Ашиата Шиемаш начал посылать сказанных «великих-посвященных» с соответствующими директивами в другие страны и города материка Азия, чтобы организовать и там такие же братства, а сам, оставаясь существовать в городе Джульфапал, стал отсюда руководить деятельностью этих своих помощников.

Как бы то ни было, мой мальчик, но тогда оказалось, что и твои любимцы, эти странные трехмозгные существа, почти все всеми своими одухотворенными существенскими частями тоже пожелали и стали стремиться иметь в сво­ем обычном бодрственном сознании настоящую «Божественную-объективную-совесть» и вследствие этого тогда почти все существа Азии начали под руководством посвященных и жрецов из братства Хихчтвори работать над со­бою, чтобы результаты имеющихся в их подсознании дан­ных для порождения импульса настоящей «Божественной-совести» перевести в свое обычное сознание и этим самым иметь возможность, с одной стороны — может быть, раз навсегда совершенно изъять из себя последствия свойств органа Кундабуфера, злотворные как для них самих, так, при переходе по наследию, и для возникающих последую­щих поколений, а, с другой стороны — иметь возможность сознательно принимать участие в уменьшении печали на­шего ОБЩЕГО ОТЦА БЕСКОНЕЧНОГО.

Благодаря всему этому в тот период и у твоих любимцев, особенно существовавших на материке Азия, в обычном процессе существенского существования, как в «бодрственно-сознательном» состоя­нии, так и в «пассивно-инстинк­тивном», уже начинал главенствовать вопрос о совести.

Даже те тогдашние трехмозгные существа, в наличии ко­торых еще не претворился вкус этого Божественного им­пульса, а в их странно-оригинальном, только им свой­ственном, «сознании» относи­тельно такого существенско­го импульса, могущего иметься и в них, имелись лишь еще пустые сведения, тоже уже старались во всем проявлять себя согласно им.

Общим же результатом всего сказанного явилось то, что уже через десять тамошних годов сами по себе исчез­ли те две главные ненормально установившиеся там фор­мы обычного существенского существования, из которых главным образом вытекли и поныне продолжают выте­кать большинство злостных причин, совокупность кото­рых порождает все в большей и большей степени всевоз­можные мелкие факторы, препятствующие возможности установиться там условиям для хотя бы только внешненормального существенского существования этих твоих несчастных любимцев.

А именно, во-первых — само по себе перестало суще­ствовать разделение их на многочисленные общественно­сти с разнообразными формами распорядка внешнего и даже внутреннего их существо­вания или, как они сами вы­ражаются, — «государственного-строя», а, во-вторых — в этих сказанных многочисленных общественностях тоже само собой исчезло установившееся там еще издавна под­разделение существ на разные так называемые «касты» или «сословия».

Эта вторая из сказанных двух главных ненормально установившихся форм обычного существенского суще­ствования, а именно — причисление друг друга к разным сословиям и кастам, по-моему, как и ты наверно это позже поймешь, как раз особенно и явилась там способствующим основанием для постоянного окристаллизования в общем наличии этих несчастных твоих любимцев данного для того особого психического свойства, которое во всей Все­ленной стало присущим исключительно только наличию этих трехмозгных существ.

Это исключительно особое свойство начало образовы­ваться в них вскоре после второй тамошней «тренсапальной-пертурбации» и, постепенно развиваясь и закрепляясь в них, стало переходить из рода в род по наследию, и уже к современным существам перешло как некая закономерная и неизбежная часть их общей психики, и такое особое свойство своей психики они сами назвали «эгоизм».

После, в течение дальнейших моих рассказов, касаю­щихся трехмозгных существ существовавших на планете Земля, я в соответствующем месте подробно разъясню тебе также, благодаря каким ненормально установившимся там условиям внешнего существенского существования, эти твои любимцы впервые начали причислять друг друга к разным их кастам и в силу каких последующих таких же ненормальностей эта злостная установившаяся там форма взаимоотношения продолжается и поныне, а пока относи­тельно этого самого исключительно-особого свойства их общей психики, именно «эгоизма», тебе необходимо знать о том, что причиной для возможности возникновения в их общем наличии упомянутого особого свойства послужило то, что из-за всех тех же установившихся с самого начала после сказанной второй тамошней «тренсапальной-пертурбации» ненормальных условий, их общая психика стала двойственной.

Дата добавления: 2015-11-30