Санкт-Петербург 21 страница

Там, «на небесах», этот «Бог» сидит, окруженный своими преданными Архангелами и Ангелами, и перед ним висят «весы».

По обеим сторонам «весов» стоят дежурные «духи». С правой стороны стоят дежурные духи, так называемые слу­жители «Рая», которые и есть Ангелы, а с левой стороны — служители «Ада», а такими являются «Дьяволы».

Духи, сидящие при жизни человека на плечах его, после смерти данного человека, «душу» его «приводят» к «Богу», и тогда «Бог» берет из их рук «записные-книжки», в кото­рых сделаны заметки относительно всех его поступков, и кладет их на «чаши» весов.

На правую «чашу» он кладет «записную-книжку» Анге­ла, а на левую «чашу» — «записную-книжку» Дьявола; смо­тря по тому, какая чаша весов перетянет, «Бог» приказыва­ет стоящим с данной стороны дежурным духам взять эту «душу» в свое ведение.

В ведении дежурных духов, стоящих с правой стороны, находится как раз то место, которое называется «Рай».

Это место неописуемой красоты и велелепия. В этом «Раю» изобилие дивных фруктов и бесчисленное множе­ство ароматных цветов.

Там в воздухе постоянно раздаются очаровывающие звуки херувимского пения и серафимской музыки. Кроме всего этого, было перечислено еще очень много такого, внешние действия чего, согласно сделавшимся ненормаль­но присущим восприятиям и осознаниям трехцентровых существ этой странной планеты, могут вызвать в них, как они называют, «большое-удовольствие», т.е. удовлетворе­ние тех образовавшихся в их общем наличии потребно­стей, которые вообще недостойны иметься в трехцентро­вых существах и совокупность которых и вытеснила из их наличия все без исключения, что было вложено нашим ОБ­ЩИМ ОТЦОМ, и каким данным абсолютно необходимо иметься во всяком трехмозгном существе.

В ведении же дежурных духов стоящих с левой стороны весов, а именно дьяволов, согласно этому вавилонскому учению, находится так называемый «Ад».

Относительно «Ада» говорилось, что это такое место, где нет никакой растительности и всегда царит невероятная жара и нет ни капли воды.

В этом «Аду» постоянно раздаются звуки ужасающей «какофонии» и бесящая каждого оскорбительная «брань».

Там всюду стоят всевозможные инквизиционные орудия, начиная от орудий для «колесования» и кончая оруди­ем для «рубки-тела» и механического засыпания этих мест солью и т.п. в этом духе.

В этом вавилонском «идеалистическом» учении очень обстоятельно объяснялось, что для того, чтобы «душа» че­ловека попала в такой «Рай», человек там, на Земле, должен всегда стараться дать больше материала для «записной-книжки» сидящего на его правом плече духа-Ангела.

В противном случае много материала будет иметь для своих записок дух, сидящий на левом плече, и тогда «душа» такого человека непременно попадает в этот самый ужас­ный «Ад».

Здесь Хассин не удержался и вдруг перебил Вельзевула следующими словами:

— А какие свои проявления они считают хорошими и какие плохими?

Вельзевул посмотрел на своего внука очень странным взглядом и, покачивая головой, сказал следующее:

— Относительно того, какие существенские проявления считаются там хорошими и какие плохими, на твоей плане­те, начиная с самых древних времен и до настоящего пери­ода, передаваясь из поколения в поколение, существовали два самостоятельных, один с другим ничего общего не име­ющих понимания.

Первое из этих понятий существует там и переходит от одного поколения в другое среди таких тамошних трехмозгных существ, какими являлись еще на материке Ат­лантида члены научного общества Ахлдан и какими через несколько веков после второй «тренсапальной-пертурбации» стали опять делаться, хотя и в другом роде, тамошние существа, в основе своего общего наличия начавшие при­обретать почти то же самое и которые назывались «посвя­щенными».

Сказанное первое понятие существует там под следую­щей формулировкой:

«Всякий поступок человека, в объективном смысле хорош, если он делается по совести, и всякий поступок плох, если от него в будущем будет испытываться угрызение совести».

А второе понятие возникло там вскоре после «благоразумной-выдумки» великого царя Конюциона и, передава­ясь из поколения в поколение через обыкновенных тамош­них существ, стало постепенно распространяться почти по всей планете под наименованием «мораль».

Здесь будет очень интересно отметить касательно одной особенности этой тамошней «морали», которая начала прививаться к ней с самого начала ее возникновения и в конце концов стала ей присущей.

В чем именно заключается сказанная особенность этой земной «морали», ты легко можешь себе представить и по­нять, если сказать тебе, что она как внутри себя, так и вне себя приобрела точно такое свойство, какое «уник-свой­ство» имеет существо под наименованием «хамелеон».

Странность же и оригинальность упомянутой особен­ности тамошней «морали», особенно современной, заклю­чается в том, что функционизация ее автоматически зави­сима исключительно от аспектов настроения «местного-начальства», аспекты же такого настроения в свою оче­редь зависимы тоже автоматически от состояния четырех источников действия, существующих там под наименова­нием «теща», «пищеварение», «Иван Иванович» и «Пети-Мети».

А второе вавилонское учение, которое имело тогда много последователей и, передаваясь из рода в род, тоже дошло и до современных твоих любимцев, было уже из числа тог­дашних «атеистических» учений.

В этом учении тогдашними земными «кандидатами на Хаснамусов» вначале «бесшабашно» говорилось, что в мире не существует никакого такого «Бога» и тем более еще какой-то «души» у человека и что поэтому всякие такие-сякие разговоры и рассуждения о «душе» — не что иное, как только бред больных фантазеров.

А дальше доказывалось, что в мире существует только особый закон механики, согласно которому все существую­щее из одного вида переходит в другой, т.е. результаты, возникшие от каких-либо предыдущих причин, постепен­но трансформируются и становятся причинами последую­щих результатов.

Поэтому и человек — только следствие каких-то пре­дыдущих причин и, в свою очередь, должен в результате служить причиной каких-то последствий.

Дальше говорилось, что всякие, даже реально ощутимые большинством людей, так называемые «сверхъестествен­ные» явления — не что иное, как такие же результаты, вы­текающие из сказанного особого закона механики.

Полное схватывание этого закона чистым разумом зави­сит от постепенного, беспристрастного, всестороннего ознакомления с его многочисленными деталями, могущи­ми открываться чистому разуму пропорционально с самим его развитием.

А что касается разума человека, то это есть только сово­купность всех воспринятых им впечатлений, из которых постепенно и возникают в человеке данные для сопостав­ления выводов и заключений.

И результатом всего этого и получается большая осве­домленность о всевозможных, одинаково повторяющихся, окружающих человека, фактах, которые, в свою очередь, в общей организации человека, служат материалом для со­ставления в нем определенных убеждений. Вот из всего этого и оформливается в человеке разум, т.е. его собствен­ная субъективная психика.

Как бы ни говорилось в обоих только что сказанных «учениях» о «душе», и какие бы эти собравшиеся почти со всей планеты тамошние ученые ни уготовили злостные средства для постепенного превращения разума существ своих будущих потомков в настоящую мельницу «белиберды», в объективном смысле это было бы еще полбеды; весь же объективный ужас кроется в том, что от них позже результировалось большое зло не только для их потомства, но, пожалуй, даже для всего существующего.

Дело в том, что когда они во время упомянутого тогдаш­него «волнения-умов» в городе Вавилоне своими совмест­ными «мудрованиями» приобрели в своих наличиях, сверх многих уже имевшихся, еще массу новых данных для хаскамусских проявлений и разошлись по домам, они стали всюду, конечно не сознательно, распространять вроде заразо-несущих бацилл все те идеи, совокупность которых в конце концов и уничтожила окончательно последние остатки и даже следы всех результатов от святых трудов Пресвятого Ашиата Шиемаш.

Остатки именно тех святых «сознательно-страдатель­ных» трудов, которые им намеренно были осуществлены в целях создать для них же самих такие специальные внеш­ние условия обычного существенского существования, в каких только и могли постепенно исчезнуть из их наличия злостные последствия свойств органа Кундабуфера и, вза­мен того постепенно приобрестись те свойства, которым свойственно иметься в наличии всяких трехмозгных су­ществ, каковое наличие представляет из себя точное во всем подобие Мегалокосмоса.

Результатом разных «мудрований» тогда в городе Вави­лоне ученых существ Земли из-за вопроса о «душе» было также то, что вскоре после этого пятого моего самолично­го пребывания на поверхности этой твоей планеты и этот их очередной «культурный-центр», бесподобный и дей­ствительно величественный Вавилон, был до основания, как там говорят, «стерт-с-лица-Земли».

Уничтожен был тогда не только самый город Вавилон, но также и все то, что прежде существовавшими там суще­ствами в течение многих их веков было приобретено и до­стигнуто.

Во имя справедливости мне приходится теперь сказать, что инициатива уничтожения святых трудов Ашиата Шие­маш исходила не от самих этих собравшихся тогда в городе Вавилон ученых Земли, а от выдумки одного очень из­вестного «ученого» существа, существовавшего там же, на материке Азия, за несколько веков до этих вавилонских со­бытий, а именно из-за выдумки того существа, которого звали «Лентрохамсанин», облекшаяся высшая часть кото­рого, вылившись в определенную единицу и усовершен­ствовавшись разумом до требуемой градации объективной разумности, тоже стала одной из числа тех 313 «Вечных-Хаснамус-Индивидуумов», которые ныне существуют на маленькой планете, носящей название «Расплата».

Про этого Лентрохамсанина я тебе тоже расскажу, ибо сведения, относящиеся к нему, могут для тебя послужить очень хорошими выяснителями для понимания странной психики понравившихся тебе трехмозгных существ, суще­ствующих на этой оригинальной, далекой планете.

Но про этого Лентрохамсанина я расскажу тебе после того, как кончу говорить о Пресвятом Ашиата Шиемаш, так как сведения, касающиеся этого ныне уже Препресвятейшего Индивидуума Ашиата Шиемаш и его деятельно­сти, связанной с этой твоей планетой, являются самыми важными и наиболее субстанциальными для понимания тобою странностей психики этих понравившихся тебе трехмозгных существ, водящихся на планете Земля.

Глава 25

Пресвятой Ашиата Шиемаш, Свыше ниспосланный на Землю

Итак, мой мальчик...

Теперь очень внимательно слушай про сведения, каса­ющиеся Препресвятейшего, ныне уже Общекосмического Индивидуума Ашиата Шиемаш, связанные с трехмозгными существами, возникающими и существующими на этой понравившейся тебе планете Земля.

Я не раз уже говорил тебе, что по всемилостивейшему велению нашего ЛЮБВЕОБИЛЬНОГО ОБЩЕГО ОТЦА БЕС­КОНЕЧНОГО, наши космические высочайшие препресвятейшие Индивидуумы осуществляют иногда в наличии ка­кого-либо земного трехмозгного существа «определившее­ся» зачатие священного Индивидуума, чтобы, ставши зем­ным существом с таким наличием, он там, на месте, мог бы «сообразиться» и дал бы соответствующее новое направле­ние процессу их обычного существенского существования, благодаря которому, может быть, могли бы изъяться из их наличия как уже скристаллизовавшиеся последствия свойств органа Кундабуфера, так и предрасположения к новым таким окристаллизовываниям.

И вот, именно за семь веков до уже упомянутых мною ва­вилонских событий в планетном теле одного тамошнего трех­мозгного существа и было осуществлено «определившееся» зачатие священного Индивидуума, который сделался там оче­редным Свыше посланным, с именем Ашиата Шиемаш, и яв­ляется ныне уже одним из Высочайших Препресвятейших наших Общекосмических Священных Индивидуумов.

Ашиата Шиемаш возымел свое зачатие в планетном теле мальчика одной бедной семьи, ведущей свое происхождение от так называемой «сумерийской расы», в местечке, на­зывавшемся тогда «Писпаскана», расположенном недалеко от Вавилона.

Он вырастал и делался ответственным существом час­тью в этом местечке, частью в самом Вавилоне, тогда, хотя еще и не величественном, но уже значительном городе.

Пресвятой Ашиата Шиемаш был единственным Свыше посланным на твою планету, который, во-первых, добился своими святыми трудами создания на этой планете усло­вий, при которых существование ее несчастных существ на некоторое время стало немного походить на существова­ние трехмозгных существ с такими же возможностями других планет нашей Великой Вселенной, а, во-вторых, на этой планете Земля, этот святой был первым, кто отказал­ся выполнить в предназначенной ему миссии обычные, ве­ками до того установленные всеми прочими посланными Свыше приемы по отношению трехмозгных существ этой планеты.

Пресвятой Ашиата Шиемаш обыкновенных трехмозг­ных существ Земли ничему не учил и ничего им не пропо­ведовал в противоположность тому, что до и после его де­лали все посылаемые туда Свыше с той же целью.

И вследствие этого, главным образом, от его современ­ников не перешло ни в какой форме никакого учения его даже в третье поколение, не говоря уже о современных обыкновенных тамошних существах.

От современников Пресвятого Ашиата Шиемаш до су­ществ последующих поколений определенные сведения, свя­занные с его пресвятой деятельностью, начали переходить из рода в род через тамошних так называемых «посвященных» существ, через один так называемый «Легомонизм» о его рассуждении под названием «Ужас-Положения».

Кроме того, от периода его пресвятой деятельности уце­лела еще и существует и поныне одна так называемая «мраморная-скрижаль», на которой высечены его «советы» и «заповеди» к современным ему существам.

Эта уцелевшая скрижаль служит и в настоящее время главной святыней для небольшой группы посвященных та­мошних существ, так называемого «братства-Олбогмек», место существование которого находится в центре матери­ка Азия.

Смысл же названия «Олбогмек» означает: «Нет разных религий, а есть только единый Бог».

С «Легемонизмом», который передает посвященным су­ществам-людям планеты Земля далеких поколений об этом рассуждении Святого Ашиата Шиемаш, под названием «Ужас-Положения», мне случайно пришлось познакомить­ся, когда я самолично был на поверхности этой твоей пла­неты в последний раз.

Этот «Легомонизм» мне лично очень помог выяснить себе некоторые странные стороны психики этих ориги­нальных существ, именно те, которых при моем внима­тельном наблюдении за ними в течение десятков веков я прежде никак понять не мог.

— Дорогой и любимый мой дедушка, скажи мне, пожа­луйста, что значит слово «Легомонизм»? — спросил Хассин.

— Легомонизм, ответил Вельзевул, этим словом называ­ется один из существующих там способов передачи из по­коления в поколение сведений о каких-либо событиях дав­но прошедших времен как раз через таких из тамошних трехмозгных существ, которые сподобливаются быть и именуются «посвященными».

Такой способ передачи сведений из поколения в поколе­ние придуман еще существами с материка Атлантида.

Для лучшего понимания тобою относительно упомяну­того тамошнего способа передачи сведений к существам последующих поколений через посредство Легомонизма, здесь необходимо объяснить тебе немного также касатель­но тех тамошних существ, которых прочие существа назы­вали и ныне называют «посвященными».

Там, на планете Земля, в прошедшие времена это слово применялось в одном смысле и так назывались тамошние трехмозгные существа, приобревшие в своих наличиях почти одинаковые объективные, прочими существами ощутимые данные.

Но за последние два века это слово стало там применять­ся уже в двух смыслах.

В одном — его употребляют для той же цели, как и прежде, т.е. именуют им таких тамошних существ, которые благодаря своим личным сознательным трудам и намерен­ным страданиям становятся таковыми и этим самым, как я уже только что сказал, приобретают в себе объективные за­слуги, ощутимые и другими существами, без различия системности-мозгов, и вызывающие в других почитание и доверие к ним.

А в другом смысле этим словом величают друг друга су­щества, сделавшиеся участниками тех тамошних, так назы­ваемых, «разбойничьих-шаек», которых там за сказанное время развелось не мало и участники которых поставили себе принципиальной целью «грабить» у окружающих только «сущностные» ценности.

Эти тамошние шайки разбойников, под видом того, что они, якобы, занимаются какими-то «сверхъестественны­ми» или «тайными» науками, с большим успехом занима­ются подобным «грабежом».

И вот, каждый действительный член такого тамошнего «вертепа» и называется «посвященный».

Среди таких земных «посвященных» имеются даже и «великие-посвященные», а «великими-посвященными», особенно в настоящее время, делаются те из обыкновен­ных «посвященных» по «новой-формации», которые при виртуозных своих «аферах» проходят, как там же говорит­ся, «огонь-воду-медные-трубы-и-даже-все-рулеточные-залы-Монте-Карло».

Так вот, мой мальчик, «Легомонизмом» называется пре­емственная передача событий, происходивших в давно прошедшие времена на планете Земля, от посвященных к посвященным первого порядка, т.е. от действительно за­служенных существ, которые преемственно получают све­дения от таких же заслуженных существ.

Такой способ передачи сведений придуман еще суще­ствами с материка Атлантида, и надо отдать им должную справедливость, что способ этот действительно очень ра­зумен и достигает своей цели.

Это единственный способ, благодаря которому сведения о некоторых событиях, происходивших в давно прошед­шие времена, правильно доходят до существ далеких буду­щих поколений.

Сведения же, которые переходят из поколения в поколе­ние через обыкновенные массы существ этой планеты, ско­ро забываются или совершенно исчезают или от них, как выражается наш дорогой Молла Наср-Эддин, остаются только «хвост-и-грива-и-добро-для-Шехеразады».

Вот почему, когда там до существ далеких поколений доходят обрывки сведений о каких-либо событиях и та­мошние ученые существа «новой-формации» на основа­нии таких обрывков стряпают свои «ахинеи», то случает­ся один в высшей степени оригинальный и поучительный «феномен», а именно: если случайно бывает, что содержа­ние таких «ахиней» слышат тамошние «тараканы», — то в их общем наличии сразу входит и во всю функционирует существующий там так называемый «злой-дух-святого-Вита».

А как современные ученые существа планеты Земля издошедших до них кусочков сведений стряпают свои «ахи­неи» — это очень хорошо определяет одно из мудрых изре­чений нашего дорогого Молла Наср-Эддина, которое со­стоит из следующих слов: «Для того и существует на свете блоха, чтобы от ее чихания случился тот потоп, описанием которого так любят заниматься наши „ученые“».

Надо тебе сказать, что когда, бывало, я существовал сре­ди твоих любимцев, мне всегда трудно было воздержаться от, как выражаются твои любимцы — «хохота», когда ка­кой-нибудь из тамошних «ученых» читал «лекцию» или рассказывал мне лично о каких-либо прошедших событи­ях, очевидцем которых я сам был.

Там «лекции» эти и «рассказы» бывают полны таких ко­мических небылиц, которых, пожалуй, даже намеренно не могли бы придумать ни наш Архихитрец Люцифер, ни его помощники.

Глава 26

Легомонизм относительно рассуждения
Пресвятого Ашиата Шиемаш
под названием «Ужас-Положения»

Легомонизм, — продолжал говорить Вельзевул, — через который передавалось рассуждение Пресвятого Ашиа­та Шиемаш, имел следующее содержание:

Он начинался молитвой:

«Во имя причин моего возникновения всегда буду стре­миться быть справедливым со всяким одухотворенным на­чалом и со всеми началами будущих одухотворенных проявлений нашего ОБЩЕГО СОЗДАТЕЛЯ, ВСЕМОГУЩЕГО САМОДЕРЖЦА, БЕСКОНЕЧНОГО. Аминь

Мне, ничтожной частице всего Великого Целого, было поведено Свыше облечься планетным телом трехцентрового существа этой планеты и помочь всем прочим, таким же возникающим и существующим на ней существам, освобо­диться от последствий свойств того органа, который по ве­ликим и важным причинам был осуществлен в наличиях их предков.

Все здесь до меня специально и намеренно Свыше осу­ществленные священные Индивидуумы, стремясь к той же цели, всегда пытались достигнуть возложенной на них за­дачи через один какой-либо из трех священных путей для усовершенствования, которые для этого были предопреде­лены самим нашим ТВОРЦОМ БЕСКОНЕЧНЫМ, а именно — через священные пути, которые базируются на существенских импульсах, называющихся — „Вера“, „Надежда“ и „Любовь“.

Когда мне исполнилось семнадцать лет, я, по Велению Свыше, начал подготовлять мое планетное тело к тому, чтобы во время моего ответственного существования мочь быть беспристрастным.

В период этой моей „себя-подготовки“ я имел намере­ние, по достижении мною ответственного возраста, осу­ществлять возложенную на меня задачу тоже через один какой-либо из сказанных трех священных существенских импульсов.

Но когда в этот период моей „себя-подготовки“ мне при­шлось сталкиваться со многими существующими здесь в го­роде Вавилоне существами почти всех образующихся „типностей“ и когда во время моих беспристрастных наблюде­ний мне пришлось ознакомиться со множеством черт их су­щественских проявлений, в меня вкралось и начало возрастающе увеличиваться „сущностное-сомнение“ в возможно­сти спасти трехцентровых существ этой планеты через по­средство какого-либо из этих трех священных путей.

Разные проявления встречавшихся тогда существ, кото­рые увеличивали во мне мои сомнения, постепенно убеди­ли меня в том, что эти последствия свойств органа Кундабуфера, вследствие перехода их в течение очень долгого времени по наследию через ряд поколений, в конце концов так скристаллизовались в их наличии, что до современных существ дошли уже как бы законной частью их сущности и потому в настоящее время эти скристаллизовавшиеся по­следствия свойств органа Кундабуфера являются для их об­щего наличия как бы „натурой-в-натуре“.

Поэтому, когда я окончательно сделался ответственным существом, я, прежде чем остановить свой выбор на каком-нибудь из упомянутых трех священных путей, решил при­вести сначала свое планетное тело в состояние священного „Кшеркнара“, т.е. в состояние всемозгоуравновешенного существенского восприятия и уже только в этом состоянии сделать выбор пути для своих дальнейших действий.

С этой целью я поднялся тогда на гору „Везиниама“, где сорок суток стоял на коленях и упражнялся в сосредо­точивании.

Другие сорок дней я ничего не ел, не пил и вспоминал и анализировал все имевшиеся во мне впечатления от всех восприятий, полученных мною во время моего существо­вания здесь в период своей „себя-подготовки“.

Третьи сорок суток я продолжал стоять на коленях, тоже ничего не ел и не пил, и каждые полчаса выдергивал из раз­ных мест моей груди по два волоса.

И только когда я после этого, наконец, получил совер­шенную свободу от влияния всяких телесных и духовных ассоциаций житейских впечатлений, я стал размышлять о том, как быть.

Эти размышления очистившегося моего разума опреде­ленно тогда мне выяснили, что спасать современных су­ществ через какой-либо из названных трех священных пу­тей уже поздно.

Тогда же мои размышления выяснили мне категориче­ски, что все настоящие функции, которые должны были бы быть в людях такими, какими им свойственно быть во всех трехцентровых существах нашей Великой Вселенной, еще у далеких их предков переродились уже в другие функ­ции, а именно в функции, имевшиеся в числе свойств орга­на Кундабуфера и очень похожие на настоящие существенские священные функции „Вера“, „Любовь“ и „Надежда“.

А такое перерождение случилось по всей вероятности вследствие того, что когда у этих предков уничтожен был орган Кундабуфер и они тоже приобрели в себефакторы настоящих священных существенских импульсов, то, так как в них оставался еще вкус многих свойств органа Кунда­буфера, те свойства органа Кундабуфера, которые были по­хожи на эти три священные импульса, постепенно переме­шались с этими последними и, в результате, в их психике скристаллизовались факторы для импульсов „Вера“, „Лю­бовь“ и „Надежда“, хотя и подобные настоящим, но совер­шенно какие-то особые.

Современные здешние трехцентровые существа време­нами тоже веруют, любят и надеются, как разумом, так и своими чувствами; но, как они веруют, как любят и как на­деются — вот в этом и заключается вся особенность этих их трех существенских свойств.

Они тоже веруют, но в них этот священный импульс функционирует не самостоятельно, как это происходит во всех вообще трехцентровых существах, существующих на разных других планетах нашей Великой Вселенной, на которых водятся существа с такими же возможностя­ми, а возникает в зависимости от тех или иных факторов, которые образовались в их общем наличии благодаря все тем же последствиям свойств органа Кундабуфера, как, например, возникшие в них особые свойства, называемые ими „тщеславие“, „самолюбие“, „гордость“, „самомне­ние“ и т.д.

Вследствие этого самого, здешние трехцентровые суще­ства главным образом и подвержены восприятиям и зафиксированиям в их наличии всяких „синкрпусар“ или, как здесь выражаются, они „верят-всяким-небылицам“.

Существ этой планеты очень легко уверить в чем угодно, если только, во время восприятия ими таких „небылиц“, в них будет или сознательно со стороны или само по себе — автоматически вызываться и происходить функционизация того или другого соответствующего скристаллизовав­шегося в них данного от последствий свойств органа Кун­дабуфера из числа оформивших так называемую „субъек­тивность“ существа, как, например: „самолюбие“, „гор­дость“, „тщеславие“, „куражение“, „воображение“, „чван­ство“, „спесивость“ и т.д.

При подобных воздействиях на их перерожденный ра­зум и перерожденные в них локализации факторов, осу­ществляющих существенские ощущения, в них не только окристаллизовывается ложное убеждение касательно упомянутых небылиц, но они даже после этого с большой искренностью и полной верой будут яростно доказывать окружающим, что это именно так и никак иначе не мо­жет и быть.

В такую же ненормальную форму вылились в них дан­ные и для порождения священного импульса „любовь“.

В наличии существ и настоящего времени того странно­го импульса, который и они называют „любовь“, имеется всегда сколько угодно; но эта их странная любовь тоже есть результат некоторых из скристаллизовавшихся данных по­следствий свойств того же Кундабуфера, и такой их им­пульс в наличии каждого из них возникает и проявляется совершенно субъективно. Так субъективно и так разно, что если у десяти из них попросить объяснить, как они ощуща­ют такой свой внутренний импульс, то все эти десять, если, конечно, они по исключению ответят искренно и откро­венно, объясняя свои настоящие ощущения, а не такие, о каких они прочитали где-нибудь или о каких слышали от других, — ответят разно и будут говорить о десяти различ­ных ощущениях.

Один объяснит это ощущение в смысле половом, другой — в смысле жалости, третий — в смысле желания подчи­ниться, четвертый — общностью увлечения внешними ве­щами и т.д., и т.д., но никто из них не сумеет объяснить, хотя бы приблизительно, ощущения настоящей любви.

Ни один не сумеет объяснить это потому, что ни у кого из обыкновенных здешних существ-людей давно уже ни­когда не бывает ощущения священного существенского импульса настоящей любви. Не имея же этого „вкуса“, они и не могут и иметь какого бы то ни было представления о том священном существенском импульсе, который является самым блаженным в наличии всякого трехцентрового существа всей Вселенной и который, согласно Божествен­ной предусмотрительности Великой Природы, оформливает в нас данные, чтобы, испытывая результаты этих дан­ных, отдыхать в блаженстве от заслуженных трудов, осу­ществленных нами в целях самоусовершенствования.

В настоящее время здесь, если кто-нибудь из этих трехмозгных существ „любит“ кого-нибудь другого, то он это­го другого „любит“ потому, что или этот другой всегда поощряет и незаслуженно возвеличивает его, или что нос это­го другого очень похож на нос той самки или самца, с ко­торыми, благодаря космическим законам „полюсности“ и „типичности“, у них установился еще не распавшийся кон­такт, или, наконец, он „любит“ другого только потому, что дядя этого другого делает хорошие дела и может когда-ни­будь и ему помочь тоже делать хорошие дела, и т.д., и т.д.

Но никогда здешние существа-люди уже не любят других настоящей, беспристрастной и неэгоистической любовью.

Благодаря такого рода имеющейся в современных здеш­них существах любви, в настоящее время их наследствен­ные предрасположения к окристаллизованию последствий свойств органа Кундабуфера уже без помехи окристаллизовываются и окончательно зафиксировываются в их натуре как закономерная их часть.

А что касается третьего священного существенского им­пульса, а именно — „сущностной-надежды“, то с ним в на­личии здешних трехцентровых существ дело обстоит еще хуже, чем с первыми двумя.

Такой существенский импульс в них не только оконча­тельно приспособился в извращенном виде ко всему име­ющемуся их наличию, но в настоящее время эта злостная новообразовавшаяся в них странная „надежда“, заменив­шая собою существенский импульс „священной-надежды“, является основной причиной того, что в них уже больше не могут приобретаться факторы для функционизации настоящих существенских импульсов — „Веры“, „Любви“ и „Надежды“.

Дата добавления: 2015-11-30