Пост в Ветхом Завете

С первых дней своего исторического существования христианская Церковь знала пост, понятие и формы которого усвоила еще из Ветхого Завета.

Ветхозаветные евреи под постом понимали, прежде всего, разной продолжительности полное воздержание от любой еды и воды. Подобный пост рассматривался евреями как некоторая замена, компенсация человеческой жертвы, поскольку понижается интенсивность физической жизни человека. «Так судит о посте еврейский Талмуд, который в уста постящегося вкладывает такую приблизительно молитву: "Вот, Боже, я пощусь, у меня оскудевает плоть моя, у меня жир исчезает. Приими это как бы сжигаемое пред Тобою на жертвеннике"»[1].

Единственный предписанный Пятикнижием Моисея общеобязательный пост – Йом-Киппур (день покаяния, умилостивления, Судный день) – является именно полным воздержанием от заката до заката, то есть его продолжительность примерно равна суткам. Всю службу в Йом-Киппур вел только первосвященник, совершая жертвоприношения как обычные, так и для очищения скинии (позднее – Храма), Святого святых, жертвенника и священной утвари, а также во искупление грехов своих и собственной семьи, сословия коэнов (священников, которыми могли стать только потомки Аарона) и всего народа (Лев. 16:6-34). Он же возглашал всеобщее покаяние над козлом отпущения перед уводом того в пустыню, где козла низвергали с крутой скалы[2].

В остальном практика ветхозаветных постов многообразна: пост устанавливался в каких-то чрезвычайных случаях либо брался на себя добровольно в виде обета, мог быть индивидуальным и коллективным, полным и частичным, преследовал разные цели.

Встречаются примеры поста в знак покаяния или в надежде на помилование, например, Царь Давид постился семь дней в надежде, что Бог смилуется и сохранит жизнь его новорожденному сыну (II Цар. 12:16–17,22).

Перед лицом угрозы природного или общественного бедствия, а также в надежде на получение Божественной помощи в битвах и иных важный делах объявлялся коллективный публичный пост, обычно сопровождавшийся молитвой, жертвоприношением и покаянием в грехах. Молящиеся совершали ритуалы, символизирующие смирение, — разрывали одежды, надевали власяницы и посыпали голову пеплом или землей. Во время массовых собраний один из старейшин обращался к народу с порицаниями, иногда коллективно выяснялись причины общественного бедствия.

Вспоминается трехдневный покаянный пост ниневитян (Ион. 3:5-10) как реакция на проповедь пророка Ионы об уничтожении их города. Этот пост примечателен тем, что касался не только взрослых мужчин и женщин, но и детей, грудных младенцев и даже животных. Три дня все жители Ниневии не ели и не пили, ходили во вретище, посыпали головы пеплом, отвратились от злых дел своих и покаялись, за что и были помилованы.

Иногда целью поста была подготовка к общению с Богом. Чтобы удостоиться лицезрения Господа, Моисей постился сорок дней (Исх. 34:28; согласно Втор. 9:9,18 – дважды); Даниилу в ответ на его молитву и пост были ниспосланы видения (Дан. 9:3 и далее; ср. 10:2 и далее); а пророк Илия, очистив душу сорокадневным постом, удостоился в хоривской пещере видеть Господа, насколько можно видеть Его человеку (III Цар. 19:8-13). Пост бывал и в знак траура. Смерть царя Саула была отмечена однодневным постом (II Цар. 1:12), а среди особо преданных ему людей — семидневным (I Цар. 31:13).

Ветхий Завет часто упоминает такой вид поста, как частичное воздержание от пищи. Например, пророк Даниил и его спутники при дворе Навуходоносора, отказавшись от пищи с царского стола, ели только овощи и пили воду (Дан. 1:8-16); священникам под страхом смерти запрещалось употреблять хмельные напитки во время служения (Лев. 10:9; Иез. 44:21), чтобы они всегда могли отличить чистое от нечистого; человек, давший обет назорейства, «должен воздержаться от вина и крепкого напитка, и не должен употреблять ни уксуса из вина... ни сырых, ни сушеных виноградных ягод» (Чис. 6:2-4).

Впрочем, можно сказать, что евреи, кроме этих постов, всю свою жизнь проводили в посте особого рода: Закон предписывает множество разнообразных ограничений в пище (напр. Втор. 12:21-28; 14:3-21), соблюдением которых проверялась приверженность иудейской вере, евреи ограждались от тесного общения и смешения с язычниками.

Ветхозаветные пророки предостерегают от внешнего, лишь телесного соблюдения поста, подчеркивают, что пост есть средство, при помощи которого человек может смирить свою душу и раскаяться в грехах, и это раскаяние должно проявиться в поступках человека (Иоил. 2:12-13; Ион. 3:7-8). Такой взгляд с особой силой выражен у Исайи, который противопоставляет пост, не сопровождающийся искренним раскаянием, добрыми делами и потому неугодный Богу, подлинному посту, в награду за который Бог ниспошлет милость Свою и прощение.

Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: "вот Я!" (Ис. 58:6-9)

[1] Сщмч. Иларион (Троицкий). Постное и пост http://blagodat-hram.prihod.ru/creaturecat/view/id/8572

[2] См. Иом-Киппур. Электронная еврейская энциклопедия http://www.eleven.co.il

Дата добавления: 2015-11-30