Читайте также:
|
(209) Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь. Стану я, раб Божий (имярек), благословесь, уомоюсь медовою росою, солнышком зноем обсушусь, помолюсь Царю Небес -
»
ному, Матери Пресвятой Богородице: Христа породила и во пелены пеленала, от Жидов сохраняла и соблюдала; так же меня, раба Божия (имярек), закрой и защити шелковыми пеленами, шелковыми поясами, своим Святым Духом от злаго от колдуна, от колдуньи и от всякаго зла лиха человека, от злыя крови, от злыя думы, от злаго помышления. Еще покорюсь я, раб Божий (имярек), Илие пророку: свет ты, Илья пророк, огненна карета и огненна колесница, туго ты тянешь, метко стреляешь, врага и супостата убиваешь и огнем опаляешь, чтобы меня, раба Божия (имярек), не испорчивать, не исколдовывать ни колдунье, ни злому и лихому человеку, ни злой крови и думе злой, помышлению, встречному и постиж-ному, и на питие и на еже в пиру, в беседе, во всякой смертной потехе. Еще покорюсь и помолюсь Спасу сохранителю: и ты соблюди, спаси, всемилостивый Никола Можайский, Изо-сим и Савватий Соловецкие чудотворцы, Тихон преподобный, Иоанн Креститель, Иоанн друг, Иоанн зачатие Христово, Иоанн Златоуст, Иоанн постник и вся сила небесная, поставьте железный тын около меня, раба Божия (имярек), от земли и до небеси, от веку и до веку, чтобы меня, раба Божия (имярек), не испорчивать, не исколдовывать, не взглядывать и не видеть, и не слышать при пиру, при беседе, во всякой потехе и во веки по веки, отныне и до веку, аминь, аминь, аминь, во веки аминь.
(Пермск. губ., Оханск. у., зап. А. Луканин, арх. Общ.).
(210) Когда признаки болезни будут замечены, знахарь очерчивает больное место безымянным пальцем, читая молитву:
«Да воскреснет Бог» и потом следующее:
Встану я, раб Божий (имярек), благословясь, пойду перекрестясь; умоюсь утреннею росою, утрусь тонким белым полотном и пойду из избы в двери, из дверей в вороты, под восточную сторону к Окияну морю. На том Окияне море стоит Божий остров, на том острове лежит бел горюч камень Алатр, а на камени святый пророк Илия с небесными ангелами. Мо-люся тебе, святый пророче Божий Илия, пошли тридцать ангелов в златокованном платье, с луки и стрелы, да отбивают и отстреливают от (имярек) уроки и призеры, и притки, щипоты и ломоты, и ветроносное язво, туда, куда крылатая птица отлетает, на черныя грязи, на топучия болота, и встречно и поперечно, стамово и ломово — на молоду, на ветху и на перекрое месяце.
Иногда вместо безымянного пальца знахарь очерчивает пораженное язвою место мертвым мылом (т. е. тем, которым обмывали умершего
77
человека); затем обращается с молитвою к Илие пророку и силам небесным и наконец говорит:
Спустите мне гром и моланью; отбивайте и отстреливайте от раба Божия (имярек) уроки и призеры, щипоты и ломоты, потяготы и позевоты, и ветроносное язво, куда крылатая птица не залетает, и удалый молодец на коне не заезжает, встречное и поперечное, стамово и ломово, внутренне, спое-во, закожно и жилянно. Как у мертваго мертвеца колеют руки и ноги, зубы и губы, трепущее' тело, так бы колели у (имярек) уроки и призеры и притки, щипоты и ломоты, потяготы и позевоты, и ветроносное язво, встречное и поперечное, стамово и ломово, нутренно, споево, закожно и жилянно.
Кроме мертвого мыла и безымянного пальца больное место очерчивают сосновым суком, который выпал из дерева от гнилости сам собою;
затем знахарь обращается к пророку Илие и ангелам и наконец говорит:
Как у матушки у сухой сосны сохнут и посыхают сучья и коренья из белой болони2 и краснаго сердца, так бы сохло и посыхало у (имярек) уроки и призеры и притки, щипоты и ломоты, потяготы и позевоты, на молоду, под полн, на перекрое и на ветху месяца; с буйной головы, с русых волос, черных бровей, ясных очей, с губ, с зуб, с рук, с ног, с легкаго и с печени, с крови горячей и трепущаго тела.
Лекарю и больному весь Ильинский месяц (июль) жить должно во всей чистоте души и тела и не иметь блудного греха, без чего лечение не будет успешно.
(Южн. Сибирь, зап. С. Гуляев, Библ. для Чт., 1848 г., т. ХС, отд. III, стр. 52-53).
(211) Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас, аминь. Стану я, раб Божий (имярек), благословесь, пойду перекрестесь из избы во двери, из двора в ворота, в чистое поле, в восточную сторону, под красное солнце, под млад месяц, под частыя звезды, под утреннюю зарю; взойду я на святую Сионскую гору, на святой Сионской горе Латырь камень; на Латыре камне стоит соборная апостольская церковь, в церкве соборной злат престол, на золоте престоле Михаил архангел туги луки натягает, живущия стрелы направляет, вышибает, выбивает из раба Божия (имярек) все притчища и урочища, худобища и меречища, щепоты и ломоты, натужи-ща из белаго тела, из горячей крови, из осьми жил, из осьми суставов, из осьми недугов, родимыя, напущенныя от мужика, от волхуна, от кария, от чорныя, от черешныя, от бабы
' Живое. 2 Болонь — молодой внешний слой дерева. Прим. ред.
самокрутки, от девки простоволоски, от еретиков, от клеветников, от еретниц, от клеветниц, от чистых и от нечистых, от женатых и неженатых, от глухих, от слепых, от красных, от черных, от всякаго роду Русских и не Русских, от семидесяти языков. Святый Христов Михаиле вышибает, выбивает живучею стрелою из раба Божия (имярек), из мягких губ, из белых зуб, из белыя груди, из ретиваго сердца, из черныя печени, из горячей крови грыжныя жолуничища и отравища разсыпныя, напускныя, родимыя, от пития, от ествы, от ви-хоря, от ветру, от своих дум нечистых. Как зоря Амтимария исходила и потухала, тако же в раба Божия (имярек) всякие недуги напущенные и родимые исходили бы и потухали; как из булату, из синева укладу огнь каменем выбивает, так же бы из раба Божия (имярек) все недуги и порчи вышибало и выбивало бы; как щука-белуга с моря пену хватает и пожирает, тако же бы с раба Божия (имярек) все недужища, щепо-тища и ломотища, родимые и напускные, пожирало и поедало; как Латырю каменю из синева моря не выплавывать, тако же в раба Божия (имярек) всякой скорби не бывать, в осьми суставах не бывати и не болети. Запру я этот наговор триде-вяти-тремя замками, тридевяти-тремя ключами, во имя Отца и Сына и Святаго Духа и ныне, и присно, и во веки веков, аминь.
(Оханск. у., Пермск. губ., зап. А. Луканин, арх. Общ.).
(212) Стану я, раб Божий (имярек), благословясь, пойду перекрестясь, из двора во двор, из ворот в ворота, в восточную сторону, на Окиян море. На встречу идет батюшко Иисус Христос, с матушкою Пресвятою Богородицею, и матушка Пресвятая Богородица со своими апостолами, со Лукою и со Марком, с Ильей, с Енохом, с Михаилом архангелом. Есть у вас тридевять луков златоперых, берите и слушайте над меня, над раба Божия (имярек), отстрелите и отмечите уроки и озепы', страхи и переполохи, и младенческие озепы на вострый нож, на булатное копье, от чернаго, от чермнаго, от белаго и от русаго, от кривого и от слепого, от женскаго пола и от мужскаго полку2. Кто в животе моем добро ненавидит, тому судорога в ноги, суцепы в щеки, железны муки в глаза. Батюшка Илья, Енох заключает небо и землю: «Нет с неба дождя, от земли плоду». Так и я заключаю, раб Божий (имярек), заключаю с него уроки, озепы, страхи, переполохи, младенческие озепы, со бела его лица, с ясных его очей; замыкал я, раб Божий (имярек), и эти уроки замкну, и ключем эти
' Озёп — сглаз, порча. Прим. ред. 2 Пол.
уроки запру, и ключ в море опущу. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь.
(Тарск. окр., зап. Т. Попов, Тобольск, губ. вед., 1866 г., стр. 108).
(213) Стану благословясь, пойду перекрестясь, из ворот в ворота, в чистое поле, к Окиян морю. На Окияне море стоит золот стул; на золоте стуле сидит Николай, держит золот лук, натегивает шылковую тетивку, накладывает каленую стрелу, станет уроки и призеры, станет стрелять отцеву думу и материну думу, и братьев думы, всех людей думы, желтучый, гне-тучий и жомучий; от девки черноголовки, от стрешнаго и по-перешняго! Во имя Отца и Сына и Св. Духа. Аминь.
(Из старин, ркпс., найденной в селе Ворзогорах, Онежск. у., извл. П. Ефи- менко, Пам. кн. Арх. губ., 1864 г., отд. I, стр. 15).
(214) Стане ти раб Божий (имярек), по утру и в вечерех благословясь, умоется утренней зарей и вечерней, утрется белым светом; во лбу пекет красное солнце, в затылки светлый месяц, по косицам частыя мелкия звезды разсыпаются; пойдет из дверей дверьми, из сеней сеньми, из ворот воротами, выйдет далече в чистое поле, на четыре ростани, встанет во веток лицом, на запад хребтом: во веток свет истинный Христос; на синим море белый камень, на белом камне белый человек в белом платье, свет Георгий Храбрый; у Георгия света Храбраго два молодца, два гораздо удалых, великих стрельца: один сын Симеон, другой — Герасим, ходят с тугим луком, стреляют по сырому дубу. Ой же вы, Симеон да Герасим, не стрелейте по сырому дубу, стрелейте по приточным ранам, отстреливайте, откалывайте у раба Божия (имярек) притци, призеры, приточ-ны оговоры, ветрены переломы, приточны оговоры от черной печени, от ретиваго сердца.
За сим следуют ключевые слова, которые знахарка не хотела сообщить, чтобы заговор не потерял силу, и объяснила, что может сказать их только перед смертью.
(Сумск. посад, Кемск. у., зап. А. Шешенин, Архангельск, губ. вед., 1866 г., стр. 47).
(215) Произносится трижды, и за каждым разом трижды сплевывают:
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь. Сходит Егорий с небес, по золотой лестницы, сносит Егорий с небес триста луков златополосных, триста стрел златоперых и триста тетив златополосных и стреляет, и отстреливает у раба Божия (имярек) уроки, прикосы, грыжи, баенны нечисти и отдавать чер-
т
ному зверю медведю на хребет: «И понеси, черный зверь медведь, в темные леса, и затопчи, черный зверь медведь, в ды-бучия болота; чтобы век не бывали, ни день, ни в ночь...» Во веки веков, аминь.
(Зап. П. Ефименко, Пам. кн. Арх. губ., 1864 г., отд. I, стр. 19).
(216) Прийдя к больному, шептун требует кремень, огниво, вина, пива, редьки и воды и наговаривает на все это, ударяя по нескольку раз кремнем об огниво над тем, на что наговаривет;
водит больного в баню, трет его там редькою, уксусом и вином, потом обливает холодною водою.
Встану я благословясь, пойду перекрестясь из избы дверьми, из двора воротьми в востошну сторону, под бладный месяц, под часты звезды, в чисто поле. В чистом поле сине море, за синим морем Океан море, на Океане море Латарь камень, на Латаре камне стоит церковь от земли до небеси, в той церкви престол за престолом, за златом престоле сидит аки Мария запрестольная, сама Богородице Владимирская, рожество Богородице, знаменье Богородице, введенье Богородице, всем скорбящим Богородице. И подите вы на тридевять ключев, принесите студеной воды, оттирайте, отмыкайте своими белыми руками у раба Божия всяку болезнь и родимец жильный, костяный, суставный, из сердца, из печени, из лег-каго, из буйной головы, всякой родимец потуготный, позевот-ный, щепотный и все семьдесять-седмь болезней, все оттирайте своими белыми руками. Грозный воевода Михаил архангел, Гавриил архангел, Никола Великорецкой, Можайский и Мир-ликийский, Илья пророк на колеснице огненной, Спас сотворенный, Спас преображенный, Унженский, берите луки, копья вострыя, берите, втыкайте щепоту, ломоту на сине море, с синя моря на песчано море, на темные леса, на зыбу-чия болота; на забычих болотах птица-ворон никогда не проговорит, ни прокричит. Так бы и у раба Божия не баливать и щемливать, чтобы седмдесять-седмь болезней все потухли и померкли. А как истиннаго Христа, Царя Небеснаго, распинали, разверзали, копями прободали, и у Него не было болезни, так бы и у раба Божья не баливать и щемливать отныне же до века. А как у Адама семя, у всемирнаго деда, не болит и не щемит, так бы и у раба Божья не болело, не щемело — святым именем, словом Божиим, святыми заповедями. Держит Пресвятая Мати Божия, Дева Богородице, святое блюдо в левой руке, на золоте блюде золоты ключи, а в правой руке золо-ты замки и запирает, замыкает соборную апостольскую церковь, плотит, крепит большим словом, святым именем; и запри, Пресвятая Богородице, семьдесять-седмь болезней у
раба Божья, закрой крышой медной, железной, Божьим словом, святым именем, Божьими заповедями.
(Котельническ. у., Вятск. губ., зап. М. Спасский, арх. Общ. — Сличи:
Пермск. губ. вед., 1863 г., стр. 196; Вести. Имп. Рос. Геогр. Общ., 1860 г., т. XXX, отд. II, стр. 143, Забайкальск. обл.; Зап. Юрьевск. Общ. сельск. хоз., 1860 г., Ill, стр. 13, Судогодск. у., Владимирск. губ.).
(217) Идет раб (имярек) со двора в крещеной вере от Духа Святаго, от печати Христовой. Есть у Христа град Ерусалем, ходят по тому граду Ерусалему Лука, Марко да третий Никита мученик, что за Христа мучим был, а за нас Богу молит. В руках Богородицы ключ, замок, где сам Христос почивает. Ангел мой хранитель, сохрани мою душу, скрепи мое тело от порчи. Враг сатана, лихой человек, откачнитесь от меня, раба Божия (имярек), как зверь от зверя, змей от змея, еретик от еретицы, колдун от колдуницы. Благослови, Господи, в добром здоровье пожить, а родителям нашим царство небесное.
(Зап. А. Селиванов, Воронежск. губ. вед., 1863 г., стр. 214. — Сличи: Сев. Пчела, 1864 г., № 38, Волжск. у., Саратовск. губ.; Новгородск. губ. вед., 1866 г., № 4, стр. 60; Пермск. губ. вед., 1863 г., стр. 157).
(218) Должно в трех банях трижды окачивать водою и затем трижды же прочесть над водою:
Лягу я, раб Божий (имярек), благословясь, встану перекрестясь и пойду из дверей в двери, где живут звери, в чисто поле, на Сиянску гору. На Сиянской горы стоит черный поп, у чер-наго попа черны рукавицы: он вспахивает, он взмахивает с раба Божия младенца осуды и призеры, скорби и болезни, с костей, с моздей, с ясных очей, с высоких бровей и со триде-вяти суставей. Возьму я, раба Божия (имярек), осуды и призеры и пойду в чисто поле. В чистом поле стоит мать-Божья церква, и как в той церкви Сама Мать пресвятая Богородица и Сам Сус Христос со двенадцатью апостолам: Михаил архангел, Гаврила архангел, Кузьма, Демьян, — и отговаривают от ссуда, от пересуда, от стрешника, от поперешника, от мужска полку, от женска полку, от девки от косатой, от женщины волосатой, и от всякой скверности, нечистой совести и двенадцать недуг. И возьму раба Божия (имярек) осуды и призеры с костей, с моздей, с ясных очей, с высоких бровей. И положу в собачью кость и вынесу на Океан море. Океан моря не обой-тить, а бела Латырь камня не своротить, а раба Божия (имярек) не осудить, не опризорить, ни колдуну, ни колдуньи, ни от своей черной думы, ползуньи, аминь.
(Туренск. погост, Валдайск. у., Новгородск. губ., зап. И. Верещагин, арх. Общ.).
т
(219) Бабка или знахарка наливает воду на блюдо, кладет щепоть соли и горячий уголь, потом кладет туда поклонный медный крест (изделие раскольников поморской секты, живущих в скитах), к кресту приставляет зажженную свечку и, сотворив три земных поклона, нашептывает так:
На солнушном усходе, солнце светлое, земля праведная, вырос столб от земли до неба; на том столбу сидя, три крас-ныя девицы, три родныя сестрицы, кроили пелены и ризы. Они кроили, выкраивали, они шили, вышивали, разным шелком набивали. К ним сама Мать Пресвятая Богородица подступала, пелены и ризы отбирала, на свои золотыя руки на-цапляла. На Сионских горах, на синих морях, на желтых на песках, ни тридесять ключах лежит бел камень глад к. На том на камне стоит столб и Христов престол. На том на престоле сама Мать Пресвятая Богородица опочивает. Со мною, госпо-жею Хвеклою, синим морем обливались, желтыми пескы обсыпались, пеленами пеленались, тридевять ключами замыкались, гладь камнем задвигались. Када сине море повыхлебают, желты пески повытаскают, тридевять ключей отомкнут, златы пелены посымают, тада усе недуги подвинуцца, усе отрыгнуц-ца, усе усходютца. Чур мене, Господи!
При сих словах бабка дует на воду и плюет в сторону.
Сохрани мене. Господи, от ведунов и полуведунов, от тридевять колдунов и полуколдунов, от учеников и полуучеников, от ненавистников, от еретиков, полуеретиков, от метниц и полуметниц, от еретиц и полуеретиц.
После этого нашептывания бабы берут в рот воды и спрыскивают лицо, грудь и спину больного. Далее бока, грудь и спину прикалывают крестом и наконец, осенив крестом и заставив приложиться к нему больного, дают ему выпить несколько наговоренной воды.
(Зап. Г. Соколов, Тульск. губ. вед., 1861 г., № 11).
(220) Ложуся я благословяся, Богу помоляся, поутру вста-ваючи, не водою — утреннею росою умываюся, текучей водой утираюся, ризою Матушки Богородицы облакаюся, иду в путь-дорогу, из дверей в двери, на восход солнца. На море на Окия-не, на острове на Буяне построена соборная церковь, железным тыном загорожена, от земли до неба покрыта медною крышею, затворена северскими вратами, заперта тридцатью замками. Подхожу я к церкви благословяся, Богу помоляся. По правую сторону стоит Пресвятая Богородица, а по левую лежит мертвец, он головой головастый, волосом осластый; под ним резвыя ноженьки опустились, белыя рученьки покатились, ум разум помешался, его скверный язык вон вытягался,
челюсти поганыя затворились, буркулы его закрылись, чтоб и век он в пиру не проклажался, как бес грому боялся, от меня, раба Божия, удалялся, аминь.
(Симбирск, губ., зап. В. Юрлов).
(221) Стану я, раб Божий (имярек), благословясь, пойду перекрестясь, из избы дверьми, из ворот воротьми в чистое поле под восточную сторону; под восточной стороной есть Окиян синее море, на том на Окияне на синем море лежит бело Латырь камень, на том бело Латыре камне стоит святая золотая церковь, в той золотой церкви стоит свят золот престол, на том злате престоле сидит сам Господь Иисус Христос, Михаил архангел, Гавриил архангел, Иван Богослов, Иван Предтеча, Георгий Храбрый, Николай святитель, Христов угодник; я приду, раб Божий (имярек), в чистоте, поклонюсь и помолюсь: «О батюшка истинный Христос, Михаил архангел, Гавриил архангел, Иван Богослов, Иван Предтеча, Георгий Храбрый, Николай святитель, Христов угодник, обставьте круг меня, раба Божия (имярек), тын железный, верьи булатны на 120 верст, оком не окинуть, глазом не увидеть; пропущайте огненную реку!» Отговариваюсь я, раб Божий (имярек), от колдуна, от ведуна, от колдуньи, от ведуньи, от чернаго, от черемнаго, от двоеженаго, от троеженаго, от двоезубаго, от троезубаго, от трубиного, от окошечьнаго, от сеннаго, от девки пустоволоски, от бабы от самокрутки, от всякаго злаго находа человека! Может ли злой лихой человек заговорить гром и Громову стрелу, огненную молнию, может ли испортить, изурочить мертваго? Не может злой лихой человек колдун, колдуница, еретик, еретица, не может гром, Громову стрелу и огненную молнию, не может испортить, изурочить мертваго человека; брал бы злой, лихой человек колдун, колдуница, еретик, еретица, своими белыми руками свой булатный нож, резал бы он свое бело тело своими белыми зубами; уста мои, зубы — замок, язык... Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь.
(Из раскольн. ркпс. XVIII в., Саратовск. губ., извл. Н. Аристов, ЖМНП, 1863 г., «Ист. очерки нар. миросозерц.», А. Щапов, и отд., стр. 58—59).
(222) Очертив больного трижды, выдернуть его из круга и читать следующее над солью, которую потом крестообразно всыпать в уши и ноздри, в заключение надрезать крестообразно ухо. Читается и над больными животными.
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Господи Боже, благослови! Михаиле архангел, Гаврила архангел и Кузьма, Демьян выводил милаго живота от человека и до скота из худого
т
следа, браннаго слова и притошную притошницу, тихую тихо-ницу и смирную смирнавицу. Выводил со двора в ворота, в чисто поле на Сиянско болото: там ваши скопища, там ваши игрища и скоплялись, и величались, и скоро-наскоро дожидались притошную притошницу, тихую тихоницу и смирную смирнавицу.
(Туренск. погост, Валдайск. у., Новгородск. губ., зап. И. Верещагин, арх. Общ.).
(223) Ложуся я, раб Божий (имярек), Богу помолюся, встаю, раб Божий (имярек), крестюся, умываюся я, раб Божий (имярек), благословюсь водою бел, утираюся я, раб Божий (имярек), престольною пеленою, иду я, раб Божий (имярек):
далече белая береза, под тою белою березою стоит белая береза — гробница, в той гробнице лежит Афанасий чернец, старец Анисим патриарх и посхимошися именем, осташеся каме-нем, и слово не говорит; еще в чистом поле стоит Иоанн Предтеча и Спас милостивый, Пресвятая Богородица, Никита Столпник, Гавриил архангел, Сергий чудотворец, Петр и Павел, святые апостолы, Михаил архангел, Гавриил архангел, Георгий Храбрый, Николай святитель чудотворец; помолюсь я, раб Божий (имярек), двенадцати апостолам, Иоанну Предтечи, Спасу милостивому, Пресвятой Богородице, Никите столпнику, Гавриилу архангелу, Сергию чудотворцу, Петру и Павлу, святым апостолам, Михаилу архангелу, Гавриилу архангелу, Георгию Храброму, Николаю святому чудотворцу;
одеваюся я, раб Божий (имярек), небом, подпояшуся я, раб Божий (имярек), облаками, частыми звездами, на главе держу крест Христов, зарею обмываюся, небесною силою очищаюся, Господа Бога на помощь призываю; как Афанасий чернец, старец схимонаш, пострижен и посхименен, окаменей и осташеся каменем, в гробнице лежа, так же и противник мой оне-мен. Крест на мне, рабе Божием (имярек), крестом я, раб Божий (имярек), ограждаюся от сопротивника своего, еретика, еретицы, от клеветницы; замыкаюся я, раб Божий (имярек), от грехов девяносто позолоченными ключами, от колдун, от колдуницы, от волхвов и от волхвиц; кину, кину я, раб Божий (имярек), с тех девяносто позолоченных ключей в Окиян море, и один на дне лежит камень Латырь, никому в Окияне не бывать и ключей моих не вынимать.
(Из раскольн. ркпс. XVIII в., Симбирской губ., извл. Н. Аристов, ЖМНП, 1863 г., «Ист. очерки нар. миросозерц.», А. Щапов, и отд., стр. 54—55. — Сличи: Воронежск. губ. вед., 1863 г., стр. 214; Зап. Имп. Рос. Геогр. Общ., 1863 г., IV, отд. II, стр. 85—86; г. Дедюхин, Пермск. губ., Современник, 1865 г., т. LX, смесь, стр. 4—5, Малмыжск. у., Вятск. губ., Вестн. Имп. Рус. Геогр. Общ., 1860 г., ч. XXX, отд. II, стр. 143; А. Афанасьев, Поэтич. воззр. Славян на природу, т. I, стр. 419).
(224) На Алианской горе и на Абраминской горе Пречистая Владычица Мать Богородица как породила Христа, единаго Господа, при том деле не было ни колдуна, ни колдуницы, ни еретика, ни еретницы, ни с мужескаго полу, ни с женскаго полу, ни с ребячаго полу, и ни из девичьяго, — не испортить, и не сглазить, ни чернцу, ни чинцу, ни попу, ни дьячку, ни великому грамотнику. Огради его, Господи, силою честнаго креста, рожденнаго, молитвеннаго, крещенаго, исповеданаго, причащанаго, венчаннаго' раба Божия (имярек).
(Саратовск. губ., от русской знахарки. Памятники старой русской литературы, в. III, стр. 168).
(225) Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь. Умоюсь благословясь медовою росою, утрусь красным солнцем и пойду я, раб Божий, к истинному Христу, Царю Небесному. Небо и синее море Окиян сотворил еси, в синем море Окияне железный ларь, в железном ларе щука — железныя крылья и ребра и железный нос, хребет железный. Я, раб Божий (имярек), покорюсь и помолюсь: «К чему ты, рыба, пригождаешься?» «Я, рыба, ко всякой всячине пригождаюся, ко причищу и ко призорищу, щипотищу и ломотищу, ко красной грыже, от двоезуба, от блядуна, от блядуньи, от всякаго зла, от лихого человека, от злыя крови». «И ты, рыба щука, схвати с сердца мои ключи и замки под церковь, и ту церковь не водами смыть, не ветрами сбить. Пойди ты, рыба щука, с своими железными крыльями, жабрами, железным носом своим, в железный ларь, и тут будь во веки вековать». Аминь (трижды). Сколь булат крепок и Алатырь, столь бы мои слова веки по век, аминь (трижды).
(Оханск. у., Пермск. губ., зап. А. Луканин, арх. Общ.).
(226) Отговариваю (имярек) от колдуна и колдуницы, от чернаго и черемнаго, от белаго и русаго, от девки самокрутки, от бабы простоволоски. И как никто не может своего носа да глаза откусить, также бы не могли изурочить и испортить (имярек), и не могло бы заразить его ветроносное язво. Будьте, мои слова, крепки, лепки, и будьте, мои слова, единокупно не в договоре и переговоре; тем моим словам губы да зубы — замок, язык мой — ключ. И брошу я ключ в море; останься, замок, в роте. Бросил я ключ в синее море, и щука-белуга подходила, ключ подхватила, в морскую глубину ушла и ключ унесла.
(Южн. Сибирь, зап. С. Гуляев, Библ. для Чт., 1848 г., т. ХС, отд. III, стр. 51).
Если женат.
(227) Занемогшего младенца мыть в бане, произнося:
Стану я, раб Божий (имярек), благословясь, выйду, перекрестясь, из избы дверьми, из двора воротми. Выйду я в чистое поле; помолюсь и поклонюсь на восточную сторону. Под восточной стороной есть Окиян море. На Окияне море ходит щука бела, зубы укладны, хвост булатный, поедает и пожирает у раба Божия (имярек) уроки и прикосы, и грыжи, и баенны нечисти, чтобы не в вечерню, ни на нову, ни на ветху и ни на перекрою месяцу. Во веки веков, аминь. Будьте, мои слова, замком замкнуты, ключом заперты.
(Зап. П. Ефименко, Пам. кн. Арх. губ., 1864 г., отд. I, стр. 18—19. — Сличи: Пам. кн. Арх. губ., 1865 г., отд. II, стр. 40).
(228) Господи Боже, благослови, Отче! Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь. Есть на сем свете на земле лежат кости человеческия и скотинныя, и звериныя, и лошадиныя, и всякаго зверя, удареннаго копьем. Возьми ту кость и не услышишь у себя ни тоски, ни сухоты, ни щимоты, ни болезни и всякаго человеческаго ударения; так бы аз, раб Божий (имярек), не слышал у себя ни тоски, ни щимоты, ни болести, ни в костях, ни в жилах, ни в составах, ни в ретивом сердце, от всякаго человека поимянно и от всякаго древа растущаго ударением. Есть на сырой земле лежит кряковатый дуб. Царь дуб булат уговаривает: «Отъими у меня, раба Божия (имярек), тоску и щимоту и всякия болести от всякаго человека поимянно и от всякаго древа растущаго ударением». Так бы раб Божий (имярек) не слышал бы ни тоски, ни сухоты, ни в костях, ни в жилах, ни в ретивом сердце, всегда, ныне и присно и во веки веков, аминь.
(Череповск. у., Новгородск. губ., зап. Н. Чернышев, арх. Общ.).
(229) Бабка садится в бане на полок, кладет на колени ребенка и, взяв в левую руку веник, ударяет обрубленным концом в полок, нашептывая трижды следующее:
Как эта белая береза стояла во чистом поле, не знала ни уроков, ни призеров, так и ты, младенец, раб Божий (имярек), не знай ни уроков, ни призеров и будь здоров и долголетен. Тьфу! Свят Дух, аминь!
Затем ребенка парят и окачивают с веника водой.
(Сольвычегодск. у., от русской бабки зап. П. Вологдин, Пермск. губ. вед., 1863 г., стр. 157).
(230) Должно взять воды, которою и окачивают больного.
Встал раб Божий (имярек) благословясь, пошел перекрестясь, из избы дверьми, из двора воротми, да вышел в чисто поле. В чистом поле есть синее море, на том синем море тихая заводь, на той на тихой на заводе плавает серый гоголь, на том на сером на гоголе не держится ни вода, ни роса. Также на рабе Божием (имярек) не держались бы ни уроки, ни призеры, ни лихие оговоры, ни ветрены прострелы и не ночные пере-полохи. Во веки веков, аминь.
(Зап. П. Ефименко, Пам. кн. Арх. губ., 1864 г., отд. I, стр. 13).
(231) Читается трижды над вином или солью, что и кладется на зубы.
Стану благословясь, пойду перекрестясь во чистое поле; во чистом поле путям и дорогам бежит река Ока. И обмывает река Ока круты берега, и шелковы травы, и мелки пески, и камушки. Так бы обивала и обмывала с раба (имярек) все осуды и призорушки. И ты, раб Божий (имярек), росой умойся, звездам утрися, месяцем подоприся и красным солнышком от осуда сохранися, и от встрешника и поперешника удалися! А как соборная церковь замыкается и затвержается, так и я, раб (имярек), утвержаю и укрепляю всем словам и приговорам, с ныне до века, аминь. Марк Пустынник, рабу Божию (имярек), помоги и пособи, чтобы ему отныне и до века не было скорби; и как у тебя не болело и не щемело, так бы у раба Божия (имярек) боль в зубах омертвела.
(Туренск. погост, Валдайск. у., Новгородск. губ., зап. И. Верещагин, арх. Общ. — Сличи: Пам. кн. Арх. губ., 1865 г., отд. II, стр. 43, с. Соломбала).
(232) Четыре или шесть раз прочесть «Да воскреснет Бог» до конца над маслом коровьим или мылом, а потом следующее:
Выйду я, раб Божий (имярек), на восток солнца и помолюсь Господу Богу Иисусу Христу и Пресвятой Богородице, к этой траве чупрыне прихожу и на то я заламываю, что она у раба Божия (имярек) из руки {или ноги) выгнала притку и ломоту, и всякую болезнь, и семьдесят три травы все прирываю и цветы приламываю, и в человеке семьдесят три сустава;
аминь.
Три раза в бане выпариться и, насухо вытершись, помазаться наговоренным маслом.
(Тюменск. окр., Тобольск, губ., зап. А. Виноградов, арх. Общ.).
т
(233) Говорится трижды на воду.
Благословенно царство Отца, Сына и Святаго Духа! Воскресни, Господи, воскресением своим! От стрешнаго, поперешнаго, от лихого человека помилуй, Господи, рабу Божию (имярек), от притки ли, от приткиной матери рабе Божией (имярек) сделалось. Поди во темны леса, на сухи дерева, де народ не ходит, де скот не бродит, де птица не летает, де зверье не ходят.
(Переяславск. у., Владимирск. губ., зап. Н. Бодров, арх. Общ. — Сличи:
Олонецк. губ. вед., 1867 г., № 1, стр. 13).
(234) Должно в полок бани снизу воткнуть нож и трижды сказать:
Булатный нож, подрежь черную болезнь в ретивом сердце, в мозгах, костях и жилах!
Затем взять холодной воды, которою трижды окатить больного по произношении тридевяти раз следующего:
Стану я, раб Божий (имярек), отговаривать от раба Божия (имярек): «Тихон Преподобный, Антип Водопол, утиши, усмири черную болезнь у раба Божия (имярек), из его белаго тела, с его костей, суставов и моздей, тридевять жил, тридевять костей, тридевять суставов и тридевять моздей!» И могу я раба Божия (имярек), заговорить у раба Божия (имярек) черную болезнь и от всякой болезни избавить. Все святые, Тихон Преподобный и Антип Водопол, отгоните от раба (имярек) черную боль!
(Туренск. погост, Валдайск. у., Новгородск. губ., зап. И. Верещагин, арх. Общ.).
(235) Господи Боже наш премилостивый, Царю святый, от-жени всяк недуг от раба своего (имярек), от душа и от тела, от главы, от верха, от темени, от влас, от чела, от брови, от веку, от рясниц, от очию, от ушию, от лица, от носу, от устну, от языка, от подъязычья, от гортани, от глаголания, от глас, от шеи, от персей, от плеч, от мышца, от лакот, от руку, от хребта, от ребер, от утробы, от пупа, от ключ, от сердца, от селезени, от перепоны, от желудка, от боку, от туги, от ухода, от исхода, от воды, от пития, от овощу, от юности, от спания, от нощи, от мысли, от дне, от смысла, от греха, от отча, от материя, и от своего соблазна, от лядвей, от бедр, от колен, от голеней, от лыстов, от глезну', от перстов ручных и ножных, от ноготь, от дланей, от предел естественных и от всех
' Лысто, глезно, лытка — голень. Прим. ред.
состав, и от крови, и от жил, от кровиц, от возраста, от сокрушения силы, от сана, от слепоты, вне уду и внутрь уду, преложи от немощи в силу и от непремогания во утешение, и болезнь его исцели. Ты бо, Господи, плачь мироносиц на радость преложив, Ты прииде на Иордан креститися ко Иоанну, иже от него исполни всяку правду, Ты же, Царю, прииде в Ви-фанию и воскреси Лазаря из мертвых; Ты и ныне, Владыко, воздвигни раба своего (имярек) от одра немощнаго и от по-стеля болезненныя, отжени от него главную, очную, зубную, сердечную, весную, нежитовою, нощную, полуденную и все-образную огненную, студеную, привиденую и всеимянован-ную болезнь; избави. Господи, от всякаго недуга, и от душев-ныя и телесныя болезни; даждь ему здравие и силу, благода-тию возлюбленнаго Сына Твоего, Ты бо еси истинный врач душам и телом нашим, Христе Боже наш, и Тебе славу возсы-лаем, безначальному Отцу, со единородным Ти Сыном и с пресвятым Духом ныне и присно и во веки веком; аминь.
(Из ркпс. Синод, библ. XVII в., № 850, л. 803, извл. Ф. Буслаев, Речь о народн. поэзии в др. р. лит., прилож., стр. 17. — Сличи: Олонецк. губ. вед., 1867 г., № 1, стр. 13; Библ. для Чт., 1848 г., т. ХС, отд. III, стр. 51, Южн. Сибирь, Енисейский округ и его жизнь, М. Кривошапкин, I, стр. 45).
(236) Матушка заря вечерняя Дарья, утренняя Марёя, полуночная Макарида, как вы потухаете, поблекаете, денныя и ноч-ныя, так бы и болезни и скорби в рабе Божием (имярек) человек потухли и поблекли денныя, ночныя и полуночныя; аминь.
(Малмыжск. у., Вятск. губ., зап. С. Осокин, Современник, 1856 г., т. LX, смесь, стр. 5).
(237) Кой супостат (идя кая супостатица) пытается в окошко или в выскйрь, или на жорнове, или у печнаго столба, или под матицей, на трубе, или у ворот, или у двери, у пяты, или у воротней пяты и под замком, или под задвижкою, сидит в своем месте, — то бы у него (или у нея) ломило бы кости, волокло бы жилы вместе, кричали бы оне, как пес на цепи или лев, у стены прикованный, и молнией распороло бы у них ретиво сердце, и не отпытаться бы им ничем, ни травами, ни кореньями, опричь меня, раба Божия (имярек), ныне и присно и во веки веков, аминь.
(Череповск. у., Новгородск. губ., зап. Н. Чернышев, арх. Общ.).
(238) Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Земля ты, мати, не пей крови, не губи дщи! Железо, брат мой, выйми из тела болезнь и от сердца шепоту!..... Всегда и ныне и присно.
(Из ркпс. Лечебника XVII в., Пермск. сборн., II, прилож., стр. XXXVI). 90
(239) Говорится в бане на угли.
Батюшко ты, царь огонь, всемя ты царями царь, всеми ты огнями огонь, будь ты кроток, будь ты милостив; как ты жарок и пылок, как ты жгешь и палишь в чистом поле травы и муравы, чашши и трушшобы, у сырого дуба подземельный коренья, семьдесят семь кореньев, семьдесят семь оторослей, такоже я молюся и корюся тебе-ка, батюшко, царь огонь, жги и спали с раба Божия (имярек) всяки скорби и болезни, уроки и призеры, страхи и переполохи, нутренны родимсы, костяны родимсы и суставчаты, одувны и заболонны, бросу-чи и ломучи, с ретиваго сердца, с крови горячи, с белаго лег-каго, с черныя печени и с семидесяти семи суставов и семидесяти семи жил, и с становой, и с перстовой, и с белаго лица, и с ясных очей, и с черных бровей, со всего человечес-каго стану; со всем святым ныне и присно и во веки веков. Аминь.
(Курганск. окр., Тобольск, губ., зап. В. Адрианов, арх. Общ.).
(240) Никола на руках, Богородица на кресте. Чуден крест — на семь верст! Ангел мой, сохранитель мой, сохрани мою душу, просвети мое тело на сутки без греха, аминь!
(Новохоперск. у., зап. Ф. Понятовский, Воронежск. губ. вед., 1863 г., отд. II, стр. 277. — Сличи: Воронежск. листок, 1862 г., стр. 103).
(241) Господи Боже, благослови! Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Аминь. Как Господь Бог небо и землю, и воду, и звезды, и сыро-матерной земли твердо устроил и крепко укрепил, и как той сыроматерной земли нет не которой болезни, не кровныя раны, не шепоты, не ломоты, не опухоли, так же сотворил Господь меня, раба Божия; и как сотворил Господь, твердо утвердил и крепко укрепил жилы моя и кости моя, и белое тело мое, так же у меня, раба Божия, не было бы на белом тели, на ретивом сердцы, не на костех моих не которой болезни, не крови и не раны, и не шепоты, не ломоты, не опухоли. Един архангельский ключ. Во веки веков, аминь.
(Из ркпс. сборн. из г. Шенкурска, извл. П. Ефименко, Пам. кн. Арх. губ., 1865 г., отд. II, стр. 35).
(242) Берут в чашку непитую воду: кладут в нее три горячие угля и щепоть соли и потом трижды взбрызгивают больному ноги, руки и спину, приговаривая:
Господи Иисусе Христе, помилуй нас, грешных, помилуй раба Божия (имярек)! Матерь Божия, не оставь милостию
Твоею раба Божия, прости его великое согрешение, в чем согрешил пред Тобою. Помилуй, Господи, его от всякаго сглаза. Дай ему, Господи, здоровье и спасенье!
(Воронежск. губ., зап. А. И. Махвич-Мацкевич. вед., 1863 г., стр. 213).
• Сличи: Воронежск. губ.
(243) Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй раба Божия (имярек). Господи, благослови, Отче! Архангели, ан-гели Господни, Михаил и Гавриил, Уриил и Рафаил, иже зрят в двери Господня, держат скипетры в руках, еже хранят ложе Господне; виде сил множество, архангел и рек: «Прокляните диявола, и он не прикоснется к рабу Божию ни в день, ни в нощи, ни на пути, ни в коем месте». Но соблюди, Господи Иисусе Христе, молитвами Пречистыя Ти Матери и всех святых ангел, всегда и ныне и присно и во веки веков, аминь.
(Из Лечебника XVII в., ркпс. Синод, библ., № 481, л. 218, извл. Ф. Буслаев, Речь о народн. поэзии в др. р. лит., прилож., стр. 31).
На тот же предмет:
1) Сахаров, № 1, 51, 55, 59; от родимца № 53, от колдуна № 47;
2) Рыбников, стр. 254, 258—261;
3) Калачев, Архив ист.-юр. свед., т. II, стр. 51;
4) Тихонравов, Чтения, стр. 162.
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 46 | Нарушение авторских прав