Программа научно-практического семинара по соционике для педагогов

(В. В. Гуленко)

Длительность 5 дней, количество часов 30.

Первый день

\. Что такое соционика, чем она отличается от обычной психо­логии? От конкретного человека к его типу. Пространство комму­никации педагогов и их воспитанников. Четыре юнговских вопроса, на которые должен уметь ответить соционически грамотный учитель.

2. Коммуникативные аспекты: экстравертные и интровертные логика, этика, сенсорика и интуиция. Человеческая тетрада: ум, чувства, тело и дух. Восемь функциональных состояний в их ин­теллектуальном, социальном, психологическом и физическом прояв­лениях. Сравнительная таблица состояний.

3- Как работать с функциональным состоянием? Как усиливать или ослаблять функциональное состояние? Практические задания. Изобразите состояние графически. Сравните с американскими ил­люстрациями. Сыграйте два-три привычных вам состояния.

4. Как, опираясь на коммуникативные аспекты, провести про­блемный урок? Есть ли у вас в классе носители всех восьми

состояний? Схема проблематизации. Ознакомление с методом про­ектов; от задумки к воплощению.

5. Задания для практического закрепления. Проведите эти упраж­нения с вашими учениками в классе. Подготовьте тему для про­блемного урока. Продумайте, есть ли у вас типологические ресурсы для успешной работы по методу проектов? Отследите неформальные роли первого эшелона в вашем классе.

Второй день

1. Соционические типы как природные рамки личностного гомеостаза. Первый способ образования социотипа — через соединение восьми функциональных состояний в устойчивую структуру (il, li, es, se, fl, lf, ет, те, fr, rf, рт, тр, ir, ri, ps, sp).

2. Второй способ образования социотипа — через комбина­цию юнговских признаков. Показ типологического поиска на схеме. Названия социотипов по существенной черте их поведения.

3. Дихотомические разбиения аудитории. Мини-практикум социоанализа. Выполнение заданий на обнаружение различий между рационалами и иррационалами, логиками и этиками, экстравертами и интровертами, сенсориками и интуитами.

4. Обзор типологии с точки зрения преимуществ и проблем каждого типа. Рекомендации по воспитанию детей через создание внутренней и внешней мотивации к изменению.

5. Задания для практического закрепления. Проведите в классе урок поиска различий (дихотомические разбиения по юнговским признакам).

Каких учеников у вас больше, а каких меньше? Сделайте прак­тические выводы. Какие признаки в группе дискриминируются? Что вы сделаете, чтобы исправить положение?

Третий день

1. Соционические группы темпераментов и установок на вид деятельности. Как они отражаются на общении и поведении детей? Профориентация учеников по группам профессий.

2. Тренинг установок на вид деятельности. Разбиение аудитории на группы гуманитариев, социалов и исследователей. Последова­тельное выполнение всеми группами четырех заданий. Сравнение результатов и формулировка выводов. Рекомендуется видеосъемка.

3. Определение интегрального типа класса. Таблица пересечения темпераментов и установок. Как определить уровень дисциплины в классе соционическими методами? Создание темпераментного ба­ланса на уроке. Совместимость учителя с классом.

4. Формирование классов профильного обучения. Какие пропор­ции при этом соблюдать? Уровень развития типа. Какими методиками лучше обучать ваш класс? Принцип подбора пакета обучающих технологий под конкретную учебную группу.

5. Задание на практическое закрепление. Проведите тренинг вза­имодействия установок в вашем классе. Какие установки оказались сильнее и почему? Обоснуйте свой выбор для работы с вашими учениками именно этой методики. Какие методики могли бы быть вам полезны еще?

Четвертый день

1, Структурирование учебного помещения. Функциональные зоны в классе или в специализированном кабинете. Перемещение по зонам с параллельной сменой формы подачи материала.

2. Структурирование времени на уроке. Принцип разбиения учеб­ной информации на три-четыре блока. Ускорение и замедление темпа ведения урока.

3. Соционические группы перцепции (восприятия). Как запоми­нает материал человек того или иного социотипа (зрительно, словесно, аудиально, тактильно)? Умение переводить информацию с языка одного типа на язык другого. Проведение упражнений на разные виды восприятия.

4. Стимульные группы социотипов. Мотивация к обучению: как ее создать и поддерживать? Интуитивные экстраверты как опти­мальный тип педагога-новатора. Игровые формы обучения и их значение в качестве противовеса традиционной интро-рациональной системе.

5. Задания на практическое закрепление. Определите основные каналы приема-передачи информации на ваших уроках. Равномерно ли они загружены? Продумайте, как бы вы оформили функциональ­ные зоны в вашем помещении. Составьте план динамического урока.

Пятый день

1. Соционические группы коммуникабельности. Как проводить уроки общения. Умение инициировать контакт или отвечать на него. Проведение соционических консультаций по проблемам семьи и выбора партнера,

2. Неюнговские признаки типа „аристократизм-демократизм" и „центральность-периферийность". Понятие квадры как темпорально-мировоззренческой группы социона.

3. Использование квадры в целях релаксации. Методика прове­дения соционического тренинга „ценности эпохи". Воспитательный эффект движения по квадрам. Хорошие улучшаются, а плохие ухуд­шаются — процесс морально-этической дифференциации в третьей квадре.

4. Слаженный класс. Как его сформировать? Работа малыми группами темпераментного баланса. Передача коммуникативных тра­диций через стержневые типы.

5. Соционика в реальной школе. С чего начать? Неэффективность одиночных действий. Поиск единомышленников. Объединение в диа­ды и триады по принципу дополнения. От островков стабильности в малых группах к стабильному обществу в целом.

ПРИЛОЖЕНИЕ 8

ПОЯСНЕНИЯ К СЛОВАРЮ К. Г. ЮНГА (В. П. Тыщенко)

Чтобы составить минимальный словарь из „Критического словаря аналитической психологии" К. Юнга и внести смысловой порядок в рассмотрение терминов в нем, коротко подытожим концепцию Индивидуации (выделяя ключевые слова).

Исходный образ: ИНДИВИДУАЦИЯ есть завершение войны СО­ЗНАНИЯ с БЕССОЗНАТЕЛЬНЫМ (бесовщиной) путем мирных пе­реговоров. Разве обязательна война? Бессознательное при первом всплытии чаще всего пугает, вызывает негативные эмоции. Во время войны бессознательное сначала ПРОЕЦИРУЕТСЯ на других, на врагов. В этой войне есть состояния:

0. Мир перед войной; сознание (центр — ЭГО) еще не выделилось из бессознательного (центр — АНИМА; ВЕЧНОЕ ДИТЯ еще не от­делилось от ОТЦА, ПЕРСОНЫ и МАТЕРИ). Исходные АРХЕТИПЫ, СИМВОЛЫ целостны, т. е. удерживают и плюсы, и минусы, вы­зывают амбивалентное отношение. Например, Мать — и надежда, и угроза, Анима — и добрая, и злая фея. Потом происходит раскол, и начинается война Бога с Дьяволом, Добра со Злом,

1. Адаптация ЭГО к внешнему миру через ПЕРСОНУ, это от­ношение преимущественно внутри сознания, затем сознание все чаще и глубже встречается с бессознательным.

2. Бой ЭГО с ТЕНЬЮ и ГЕРОЕМ.

3. Адаптация к внешнему миру делает возможной индивидуацию через диалог Эго с внутренним миром, встречу с центром бессозна­тельного — АНИМОИ/АНИМУСОМ, с МУДРЫМ СТАРЦЕМ/СТА­РУХОЙ.

4. Адаптация к САМОСТИ.

На каждом этапе человек может застрять в ОДЕРЖИМОСТИ очередным бесом, неврозе или даже психозе, истерии или шизофре­нии (Эго без Тени, Анимы, Героя, Старца, Отца—Матери либо любой из перечисленных архетипов вместо Эго).

В норме борьба приводит к ничьей; к мирным переговорам. Мирные переговоры становятся успешными, когда в нас созревает осознание того, что внешние враги есть проекция внутренних, что враги (Они) — не одни минусы, а Мы — не одни плюсы, что мы дополняем друг друга, и следовательно, друзей надо делать из вра­гов — внешних и внутренних. Больше их не из кого делать. Про­светляется человек тьмой. Той силой, которая, желая зла, творит добро. С этой поры отношение к сознанию и бессознательному, к Мы и Они, Я и не-Я делается амбивалентным (и позитивным, и негативным), причем эта амбивалентность сознательно управляема. Я из одержимого становится свободным и целостным. Так в душу приходит мир после войны, восстановление целостности (превраще­ние врагов вовне и внутри в друзей), где будет достигнуто равновесие, точнее, оптимальный уровень противоречия части и целого души, т. е. сформируется ОСЬ ЭГО—САМОСТЬ.

Путь индивидуации проходят и человек, и человечество. Это напоминает путь от политеизма (сопровождаемого борьбой этносов) к монотеизму (переход от борьбы этноса с этносом, культуры с натурой к синергии в рамках ноосферы), КРИЗИС СЕРЕДИНЫ ЖИЗНИ, момент ПОТЕРИ ДУШИ, делит путь индивидуации на две половины, точнее, на две части, которые связаны отношением золо­того сечения. В первой части доминирует АДАПТАЦИЯ.Во вто­рой — собственно ИНДИВИДУАЦИЯ. Сначала рассмотрим выборку из словаря Юнга, затем — ключ к переводу этого словаря на язык соционической модели. Язык Юнга и язык соционики пересекаются между собою лишь частично.

Словарь Юнга

АРХЕТИПЫ, СИМВОЛЫ. Архетипы — наследуемая часть пси­хики; структурирующие образцы психической деятельности, связан­ные с инстинктом; они непредставимы, даны лишь через проявления. Архетипы психосоматичны, связывают тело и психику. Архетипические качества обнаруживаются в символах. Архетипы Юнга при­надлежат к ряду: идеи Платона, априорные категории Канта, про­тотипы Шопенгауэра, Вместе с тем Архетипы — одно из трех основных концептуальных отличий Юнга от Фрейда. Самое попу­лярное слово из юнговского словаря.

АДАПТАЦИЯ. Установление связи, согласование, уравновеши­вание внутренних и внешних факторов, личных и коллективных потребностей. Одни индивиды стремятся быть более личностными, другие — более коллективными. Это стремление может стать чрез­мерным.

ИНДИВИДУАЦИЯ. Обретение индивидом самости, целостности, нераздельности и отделение от других людей или коллективной психологии (хотя и при наличии связи с ними). Эго находится в состоянии адаптации. Самость — в процессе индивидуации (на­копления личного опыта, самореализации). „Индивидуализм означает скорее умышленное предпочтение особых личных качеств, чем кол­лективных соображений и обязательств. Индивидуация же означает более полную реализацию коллективных качеств'' [4, с. 61]. Мера Оси Это—Самость может быть нарушена в обе стороны, тогда человек впадает в инфляцию.

ИНФЛЯЦИЯ. Результат вторжения архетипов, одержимость. Че­ловек идентифицирует себя с мана-личностями. При этом происходит дезориентация, сопровождаемая либо чувством огромной власти и уникальности (мания величия), либо ощущением никчемности и незначительности (депрессия).

МАНА-ЛИЧНОСТИ. Мана (харизма) — непреодолимая сверхъ­естественная сила, исходящая ог некоторых людей, духов. Отношение к ней амбивалентно: она привлекает и вызывает отвращение, ранит и исцеляет. Носители мана — маги, медиумы, священники, врачи, фокусники, юродивые, святые. Во время пограничных состояний человек особенно восприимчив к притяжению мана-личностей. При­мером экстраординарной мана-личности может служить Дон Хуан, запечатленный Карлосом Кастанедой. Роль мана-личности могут играть Отец и Мать, Дитя и Мудрец, Эго и Анима, Герой и другие архетипы.

ОДЕРЖИМОСТЬ. Захват ЭГО личности архетипом. Одержимый не властен над собственной волей.

Между „довоенным и послевоенным" миром сознания, Эго и бессознательным, Анимы занимают четыре четверти, стадии жиз­ненного пути (ср.: Дао, Виа). Четыре схватки с врагами, которые должны стать друзьями, — с Персоной, Тенью, Анимой, Самостью. Вокруг архетипов, центральных для каждой четверти, располагается свита других архетипов.

„Утром", в первой четверти жизни, ДИТЯ адаптируется, приспо­сабливается к внешнему миру через ПЕРСОНУ (центр коллективного сознания конформиста, приспособленца), а затем Эго дистанцируется от Персоны, Отца (или для Эго дочери — от Персоны, Матери).

ВЕЧНОЕ ДИТЯ. Вечная молодость. Полюс пары Дитя — Ста­рец. Проекция неспособности обновления и вместе с тем манящий символ примирения противоположностей. Это первичная, или ис­ходная, Самость, которой суждено пройти через распадение на части и исцеление. Она запускает процесс деинтеграции (адаптации Эго к внешнему миру), чередующийся с реинтеграцией Самости (сон младенца). Нарушения психики архетипом Дитя связаны со слабос­тью либо Эго, либо Самости. Наиболее поражающей чертой Вечного Дитя является его сосредоточенность на духе. Термин применяют к мужчинам, которые не могли остепениться, казались нетерпели­выми, ни с чем не связанными, идеалистичными, всегда готовыми все начать заново, с виду неподвластными возрасту, бесхитростными, склонными к полету воображения.

Но Дитя содержит в себе и положительные качества... Именно через этот архетип нам дано чувство судьбы и смысла существования.

СТАРЕЦ, СЕНЕКС. Даже малые дети могут обнаруживать черты сенекса — уравновешенность, великодушие к другим людям, муд­рость, дальновидность.

Если патология Дитяти может быть описана как чрезмерно смелая, сверхоптимистичная, способствующая полетам воображения и идеа­лизму, одухотворенная до чрезмерности, то патология Старца ха­рактеризуется, как крайне консервативная, авторитарная, сверх-заземленная, меланхоличная, с недостатком воображения.

ПЕРСОНА. То, кем человек хочет, но не может быть. То, чем человека хотят видеть авторитетные окружающие, а за ними и он сам, но это, как правило, не то, в чем его призвание и уникальность. Дитя, отделяясь от матери (начиная с кризиса трех лет — „Я сам"), сталкивается с безжалостным внешним миром. Наиболее чувстви­тельна его ахиллесова пята, низшая функция. Человек вынужден маскировать ахиллесову пяту своего индивидуального Эго (без чего невозможно Быть) с помощью ролевой адаптации, Персоны (она поз­воляет ему Казаться тем, кем его хотят видеть его родители, сверст­ники, учителя, референтная группа, а вслед за ними также он сам).

Одержимость Персоной ведет к формированию ригидности (не­гибкости), хрупкости. Индивидуация Персоны (способности Казаться) означает нормальное приспособление индивидуальности, личности к социальному окружению без утраты своего способа Быть. Плохо не умение Казаться, а неумение Быть, плыть не только по течению, но и, когда надо, против, иметь свою температуру, не зависимую от слишком холодной или слишком горячей окружающей социальной среды.

ОТЕЦ. Модель Персоны для сына и Анимуса для дочери. К этому архетипу примыкает ОБРАЗ БОГА-ОТЦА (вне нас). Бог внутри нас — Самость, а не Персона.

МАТЬ. Возможно, модель Персоны-дочери и Анимы-сына. На детей оказывает влияние не только реальная личность самой матери, но и архетип (ВЕЛИКАЯ МАТЬ, АНИМА). На позитивном полюсе: материнская забота и симпатия; магическая власть женщины;

мудрость и духовный подъем, превосходящие чистый разум; благо­творный инстинкт или импульс; все, что милосердно, лелеет и поддерживает, помогает росту и плодовитости. Негативный полюс:

потаенное, скрытое, темное; бездна, мир мертвых, все, что поглощает, совращает и губит, что ужасает и неотвратимо, подобно року. Мать к Отцу относится как Земля к Небу.

Зрелость человека и человечества невозможна без способности удержать плюсы и минусы этих и подобных символов,

Юнга беспокоило то, что западная культура вообще и христи­анство в частности проигнорировали два жизненно важных для целостности элемента: женское начало и мужскую деструктивность, зло, тень. Для Юнга Бог не лишен негативного, дьявол — позитив­ного, мужской символ Троицы должен быть дополнен до четверицы символом Богородицы.

ЭГО. Центр сознания. Он поддерживает личную идентичность, сохранение и поддержание личности, целостность во времени, по­средничество между сознательным и бессознательным, познанием и проверкой реальности, относится к Самости, как движимое к дви­гателю.

Мучительный процесс отделения Дитя от Отца и Матери, за­воевание самостоятельности (кризисы трех и тринадцати лет, плюс/минус некоторое время) означает становление Эго юноши, девушки и взрослого человека. Если Эго не возникнет из своей первичной идентичности с Самостью, человек будет не в состоянии встретить запросы внешнего мира.

На следующем этапе доминирование переходит от отношения Персона — Эго к отношению Эго — ТЕНЬ. Центр ЛИЧНОГО сознания и центр ЛИЧНОГО бессознательного.

Если Персона воспринимается как нечто желательное, но ока­зывается чужим, то Тень воспринимается как нежелательное и чужое, а оказывается необходимым и своим. „Бой с тенью" и есть начало войны сознания (Персона, Эго) с бессознательным (индивидуаль­ной Тенью и коллективной Анимой), всадника с лошадью- Плохо, если лошадь подчинила всадника, плохо, если всадник останется без лошади. Нужны мирные переговоры и синергия. Хотя для их начала обычно приходится убедиться в том, что в боях победителей не будет.

ТЕНЬ. „Это как раз то, чем человек не хотел бы быть". Это не столько коллективное, сколько индивидуальное бессознательное. В процессе индивидуации слой индивидуального бессознательного за счет его осознания становится все тоньше (в отличие от слоя коллективного бессознательного). Фрейд отождествлял бессознатель­ное именно с тенью. Юнг открыл океан коллективного бессозна­тельного — мир архетипов, вечное.

Тень сначала проецируется на врагов. „Все Они таковы". Если враг не сдается — его уничтожают. Тень — корень антипатий, предрассудков, гонений, геноцида. Чечня — Тень России, Россия — Тень Чечни. Формально-логически переход от войны к мирным переговорам начинается с замены квантора общности (все чеченцы — бандиты, все русские — оккупанты) квантором существования (не­которые чеченцы бандиты, некоторые русские оккупанты; именно против бандитов и оккупантов русские должны объединиться с че­ченцами) С этого момента борьба с врагами вне нас подкрепляется борьбой с врагом внутри нас (одержимостью Тенью). Между второй и третьей (или, по золотому сечению, между третьей и четвертой) четвертями жизни — КРИЗИС СЕРЕДИНЫ ЖИЗНИ.

СЕРЕДИНА ЖИЗНИ. Достижения первой части жизни вклю­чают отделение от матери, формирование сильного Эго, его отно­шения с внешним миром через Персону, отказ от статуса Дитяти, обретение ощущения взрослости, достижение социального статуса, вхождение в роль родителя, обретение профессии, избавление от страха перед Тенью, Анимой, Мана-личностью. Во второй половине жизни акцент смещается с межличностных отношений на внутри-личностные, на отношение Эго к Самости, поиск смысла жизни. Если человек переживает смену профессии, семьи, идеалов, родины, это чаще происходит ближе к середине жизни (приблизительно к сорокалетию). Тот, кто нашел призвание в первой половине жизни, переживает этот кризис легче. ПОТЕРЯ ДУШИ нередко сопровождает этот кризис. Данное состояние сопровождается недостатком энергии, утратой чувства смысла и цели, пониженным чувством личной ответственности, во-зобладанием аффекта, депрессией и регрессией, дезинтеграцией. Но Потеря души имеет и положительный потенциал, она может оказаться прелюдией к обновлению, новому шагу индивидуации. (Вспомним совет Леви: дорожите состоянием скуки, в это время вы обновляе­тесь.) Душа должна быть одухотворенной.

ДУХ. Противоположность материи. Архетип духа — Самость. Душу мы воспринимаем как нечто, локализованное в данном отдель­ном человеке, тогда как Духи обитают отдельно от Эго. Вторжение Духов означает либо утрату, либо обновление приспособительных способностей человека. Это может быть дух прошлого, дух нации, дух времени, Мана-личность, Герой.

ГЕРОЙ. Например, священник. Это воля добиваться своего в поисках целостности и/или смысла. Герой персонифицирует Ось Эго—Самость. Герой идет навстречу опасности быть поглощенным матереподобным чудовищем, коллективной психикой (вспомним ам­бивалентность нашего отношения к Матери). Идентификация с Ге­роем опасна тогда, когда теряется чувство юмора. Это ведет к „искусственно сознательной" погоне за целями, постижимыми лишь постепенно и путем диалога с собственным бессознательным, „естест­венным".

МУДРЫЕ СТАРЕЦ, СТАРУХА. Если Анима и Анимус отно­сятся к категории мана-личностей, противоположных по полу дан­ному человеку, то Мудрые Старец и Старуха, Бог Отец и Великая Мать обычно того же пола, что и одержимый ими человек.

В третьей четверти жизни, после битвы с индивидуально бес­сознательным наступает бой с центром коллективного бессозна­тельного — АНИМОЙ мужчин и АНИМУСОМ женщин (Инь—Ян). В отличие от Тени, Героя или Старца/Старухи, они противоположны человеку по полу.

Их (Инь—Ян) различные отношения (нормальные и ненормаль­ные) представлены символами Андрогина, Гермафродита, Иерогамии (священного брака), Уробороса, инцеста, сизигии.

АНИМА/АНИМУС. Внутренний образ женщины, хранимый мужчиной (архетипы Афродиты, Афины, Елены, Марии, Софии, Беатриче), и мужское начало, действующее в женской психике (ар­хетипы Гермеса, Аполлона, Геркулеса, Александра Македонского, Ромео). Это наше „не-Я". Мужчина, когда в нем начинают доми­нировать Анима и Эрос, становится неугомонным, беспорядочным в половых отношениях, переменчивым в настроениях, сентименталь­ным. Женщина во власти Анимуса и Логоса упряма, безжалостна, деспотична, склонна к руководству. Именно Анима олицетворяет бессознательное западной культуры (вероятно, Анимус, „сильная рука" — бессознательное азиатской и евразийской культур).

Четвертую четверть жизни нельзя описывать так же, как первые три. В ход вступает новая сила — Самость, целостность (символи­зируемая МАНДАЛОЙ, окружностью и ее центром, местом пересе­чения диагоналей окружностей, образующих крест). Окружность на модели

N	F
T	S

представляет движение информации по часовой стрелке или про­тив. Центр на модели пуст. Возможно, туда следует поместить ПАМЯТЬ. В той ее функции, которая у Кастанеды называется ВСПОМИНАНИЕ и ПЕРЕПРОСМОТР. Вспоминание помогает осоз­нать бесов, которыми одержимо наше бессознательное (следы на­ших поражений в проблемных ситуациях), перепросмотр вооружает нас видением упущенных ранее возможностей для победы в случае повторения аналогичных ситуаций или при встрече с новыми си­туациями [44].

Если в течение первых трех четвертей шла борьба между Эго и множеством субличностей (Персона и Герой, Тень и Анима, Дитя и Старец), то в четвертую четверть все упрощается — созревает ось Эго—Самость. Строго говоря, только теперь человек становится личностью. С этой точки зрения в нашей книге и в соционике вообще употребляется неточное словосочетание: тип личности. Тип становится личностью лишь в ходе индивидуации, всех четырех четвертей жизненного пути. Тип вначале есть тип Эго, тип в конце есть Личность+ось Эго—Самость (без зрелости которой человек обречен быть одержимым либо Эго, либо Самостью). Бессмысленно, однако, гнаться за точностью словоупотребления с самого начала. Лучше показать, как соционика сама себя критикует и уточняет. Достигнутая нами точность тоже относительна.

Итак, ОСЬ ЭГО — САМОСТЬ. Часто идеал связывают с СА­МОСТЬЮ. Это опасная неточность. Это архетип наиполнейшего человеческого потенциала и единства личности как целого. Это центр, объединяющий сознательное (с центром Эго) и бессознатель­ное (с центром Анимой/Анимусом). Это Бог внутри нас. Но Самость не обременена совестью. Бессознательна. Самость — двигатель без водителя. Эго — водитель без двигателя.

Дата добавления: 2015-11-30