Посвященный Богу

Берт Хеллингер

БОГОМЫСЛИ

Их корни и их воздействие

;

Институт консультирования и системных решений

Москва

Содержание

Введение......................................................................... 11

Благодарность................................................................ 12

Бог.................................................................................. 13

Кто из ангельских воинству слышал бы крик Мой...».......... 15

«Слушай, сердце...»........................................................ 17

Боголюбие...................................................................... 18

Посвященный Богу......................................................... 21

Боги................................................................................ 23

Богоравный.................................................................... 24

Другой Бог...................................................................... 25

Единство........................................................................ 26

Чистое............................................................................ 27

Мертв ли Бог?................................................................ 28

Противоречия................................................................. 30

Судьба............................................................................ 32

Не спрашивать ни о чем.................................................. 33

Жалоба........................................................................... 34

Взгляд............................................................................ 36

Религия........................................................................... 38

Благодарность............................................................... 39

Вера............................................................................... 40

Церковь.......................................................................... 42

Родина............................................................................ 44

Далекое и близкое.......................................................... 45

Бездна............................................................................ 46

Божьего гласа, конечно, ты не снесешь»................... 47

Свобода......................................................................... 49

Дух................................................................................. 51

Радость в духе............................................................... 52

Терпение......................................................................... 53

Провидение.................................................................... 54

Ловушка.......................................................................... 56

Образ............................................................................. 58

Корень............................................................................ 60

Учитель........................................................................... 62

Цветок............................................................................ 64

Бессилие........................................................................ 65

Мудрость........................................................................ 66

Тайна.............................................................................. 67

Притяжение..................................................................... 68

Бесконечное................................................................... 70

Все, что мы побеждаем — малость, нас унижает наш успех.

Необычайность, небывалость зовет борцов совсем не тех» 71

Конфликт........................................................................ 73

Простое.......................................................................... 74

Страх.............................................................................. 75

Вина................................................................................ 77

Последствия вины.......................................................... 78

Тень................................................................................ 81

Равное............................................................................ 83

Убийцы............................................................................ 84

Мораль........................................................................... 85

Наблюдение.................................................................... 87

Отдаление...................................................................... 88

Недоброжелательность.................................................. 89

Смысл............................................................................. 90

Недоступное восприятию............................................... 91

Темная ночь.................................................................... 92

Пределы, или границы.................................................... 93

Смирение........................................................................ 94

Сопротивление............................................................... 95

«...Неслыханное средоточье»......................................... 97

Сомнение........................................................................ 99

Чистота........................................................................... 101

В пути и на пути.............................................................. 103

Отделенное.................................................................... 105

Важное........................................................................... 106

Предлог.......................................................................... 108

«Да будет свет».............................................................. ПО

Преходящее................................................................... 111

Тишина............................................................................ 112

Живет, но кто же? А может быть, Ты сам живешь, о Боже?» 113

Дорогое тело.................................................................. 115

Земля............................................................................. 116

Любовь, которая остается.............................................. 117

Середина........................................................................ 118

Небо............................................................................... 119

Отдача............................................................................ 120

Наслаждаться................................................................. 122

Резонанс......................................................................... 124

Время............................................................................. 126

Одиночество................................................................... 127

«Наконец»....................................................................... 128

Что сделать, чтобы впредь душа моя с твоею

Не соприкасалась...»..................................................... 130

Новый день..................................................................... 132

Беспокойство................................................................. 133

Быть довольным............................................................. 134

Человек.......................................................................... 135

Здешнее великолепно»............................................... 137

Перспектива.................................................................... 139

Любимый........................................................................ 140

Оставаться в любви........................................................ 141

Мое и твое...................................................................... 142

Открытость..................................................................... 143

Последователи............................................................... 144

Границы.......................................................................... 145

Дистанция....................................................................... 146

Радость.......................................................................... 148

Глубочайшее желание.................................................... 149

Шансы............................................................................. 150

Собственный путь........................................................... 151

Пустота........................................................................... 153

Подчинение..................................................................... 154

Существование............................................................... 155

Различия......................................................................... 156

Праздник......................................................................... 157

Искусство....................................................................... 158

«Он ждет, чтоб высшее начало Его все чаще побеждало,

Чтобы расти Ему в ответ»............................................. 159

Человек.......................................................................... 161

Ошибки........................................................................... 162

Право............................................................................. 163

Несправедливость.......................................................... 165

Мой противник................................................................ 166

Роковая любовь............................................................. 167

Оставление..................................................................... 168

Приговор........................................................................ 169

Разграничение................................................................ 171

Соединение..................................................................... 172

Самопознание................................................................. 173

Сила............................................................................... 174

Будь — и при этом пойми беспочвенное

Прозябанье небытия»................................................... 175

Общность судеб............................................................. 177

Действие через оставление............................................ 178

Уныние............................................................................ 180

Жестокое........................................................................ 181

Дефициты любви............................................................ 182

Мертвые......................................................................... 184

Смерть как врата............................................................ 186

Приход и уход................................................................ 187

«В этой жизни мы всегда—в объятиях смерти».............. 188

Заключение................................................................... 189

ВВЕДЕНИЕ

Название этой книги — «Богомысли» — многозначно. Во-первых, название «Богомысли» может навести на мысль, что в данной книге речь идет о моих мыслях о Боге, как если бы я имел дерзость знать что-либо о нем или быть в состоянии что-либо о нем сказать.

В этих текстах речь для меня идет, прежде всего, о том, какие мысли о Боге и какие образы Бога возникают у людей, из каких скрытых источников они черпают эти мысли, и к чему эти мысли приводят в душе каждого отдельно взятого человека и между людьми. Таким образом, я даю воздействовать на себя влиянию этих мыслей, доступных познанию опытным путем, и описываю их. Поэтому я с моими мыслями остаюсь в рамках опыта, равным образом доступного всем.

Но самое главное заключается в том, что эти мысли не являются Богомыслями в том смысле, что они, возможно, являются мыслями самого Бога, потому что название данной книги может быть буквально истолковано именно так. Я полностью осознаю ограниченность моих мыслей, ибо как они даже приблизительно могли бы достичь того, что, как учит нас опыт, во всех отношениях является скрытым и недоступным для нас. Поэтому все «Богомысли» в данной книге остаются человеческими мыслями.

Каждый из этих текстов является самостоятельным. Чтобы облегчить обзор, я привел их в порядок и объединил в две основных главы:

Бог — Человек.

Однако все тексты всегда включают в себя оба этих измерения.

То, о чем для меня идет речь в данной книге, Райнер Мария Рильке выразил в стихотворении:

...Круги моей жизни все шире и шире —
Надвещные — вещие суть.
Сомкну ли последний? Но, видя в мире
Суть, я хочу рискнуть.

Покуда вкруг Господа, башни веков,
Не вскинется дней моих тьма...
Не важно кто — сокол я, вихрь с облаков,
Высокий ли стих псалма.*

Январь 2004 г. Берт Хеллингер

· Р.М.Рильке. Часослов, Книга первая! Об иноческой жизни. (В переводе А. Прокофьева)!

БОГ

«СЛУШАЙ, СЕРДЦЕ...» Рильке. Дуинские элегии. Элегия первая (в переводе В. Микушевича).

К чему прислушивается наше сердце? К ритму жизни и к ритму любви. Оно бьется с ними в такт. Когда мы сосредоточены, то слышим нашим сердцем этот ритм, колеблемся вместе с ним и находимся в созвучности с ним.

Однако сердце слушает и дальше. Рильке говорит: «Слушай, мое сердце, так, как обычно слушают только святые, что громадный призыв поднял их с земли». Многие из тех, кто следует этому призыву, оставляют все остальное за собой и с этого момента живут в другом измерении. Однако далеки ли они вследствие этого от жизни и любви?

Даже если мы, возможно, и не хотим следовать за ними, мы были бы без них бедными и ограниченными, как бы отсталыми, остановившимися в развитии. Они оказывают воздействие на нашу жизнь, зачастую лишь как догадка. Занятые нашими повседневными трудами, мы слышим их, как музыку на заднем плане и таким образом в меньшей степени думаем только о самих себе и о том близком, что лежит перед нами. Благодаря им мы слышим «непрерывную весть», которая далеким эхом находит свой отзвук во всем и заставляет нас в нашей узости прислушиваться к чему-то большему и ожидать чего-то большего, чем то, чем мы занимаемся в данный момент.

К тому же только сердцем можно слышать хорошо. Это значит: только если мы воспринимаем больше, чем слышат наши уши, если мы колеблемся вместе с чем-то, скрывающимся в звучании, мы слышим главное. Только тот, кто слушает и сердцем, способен понять.

Но слышим ли мы также и Бога? Кто вправе ответить на это вопрос утвердительно? Кто вправе ответить на него отрицательно? Может быть, достаточно того, что мы во всей нашей деятельности, во всей любви, одновременно слышим и воспринимаем нечто иное, нечто далекое, дающее нам уверенность, невзирая на то, что бы ни повстречалось на пути каждого из нас, возможно, возмущая, иногда угнетая нас, сдерживая нас или бросая нам вызов.

Рильке говорит о «непрерывной вести, порождаемой тишиною». В тишине сердце прислушивается к главному, существенному, и слышит его, при условии, если наше сердце открывается всему таким, какое оно есть. Открытое сердце, широкое сердце, любящее сердце действительно слышит.

Возможно, оно слышит тогда во всех вещах и Бога.

БОГОЛЮБИЕ

Боголюбие может пониматься в двух разных смыслах: как любовь Бога к нам и как наша любовь к Богу.

В Ветхом Завете любовь к Богу является одной из заповедей: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всеми силами твоими». (Второзаконие, 6, 4.)

Что же это тогда означало на практике? Это означало: ты должен соблюдать заповеди Бога всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всеми силами твоими.

Какие заповеди? Были ли это заповеди Бога? Или же это были заповеди людей? Кто возвестил эти заповеди от имени Бога? Дал ли им Бог такое поручение? И что это был за Бог? Действительно ли Он дал коленам Израилевым, когда они вторглись в Ханаан, заповедь: «Убейте их всех, мужчин, женщин, детей и скот — в жертву всесожжения для Яхве»? (В русском синодальном переводе: Порази жителей того города острием меча, предай заклятию его и все, что в нем, и скот его порази острием меча; всю же добычу его собери на средину площади его и сожги огнем город и всю добычу его во всесожжение Господу, Богу твоему (Второзаконие, 13, 15).) И разве те, которые здесь ощущали сострадание к другим, действительно совершили тем самым преступление против заповедей Бога и любви к нему?

А что, если эти заповеди окажутся заповедями людей — людей, которые назвали себя Его посланцами, не будучи ими в действительности? Какое воздействие окажет в таком случае эта «любовь к Господу, Богу твоему, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими»? Не уведет ли она прочь от Бога? Не будет ли она противной Богу и человеку?

Со сходными ситуациями мы сталкиваемся повсюду, где люди ощущают себя Наместниками или Заместителями Бога, или же Его избранниками. Если они ссылаются на Бога, как если бы Он был на их стороне и являлся бы их Богом. При этом не играет никакой роли, какие имена даются этому Богу. Иногда он, например, именуется Истиной или Наукой или Народом и Отечеством.

Любовь, которой этот Бог требует через своих посланцев, всегда одинакова: «всем сердцем, всей душой и всеми силами». Доказать эту любовь можно только став последователем этих посланцев, храня им верность и исполняя их заповеди и повеления. А в отношении всех тех, против которых направлена эта любовь, она является бесчеловечной.

Но можно рассматривать заповедь боголюбия и по-другому. Ибо она была дополнена заповедью: «Возлюби ближнего твоего как самого себя». В этом случае можно, например, сказать: «Если ты любишь ближнего своего как самого себя, то любишь и Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими». В таком случае этот Бог уже не был бы только моим Богом, но и Богом всех людей. И тогда никто из провозвестников воли Бога не сможет ссылаться на Него, если вздумает именем Бога призывать к борьбе против других людей.

Почему же тогда заповедь любви к ближнему остается в действительности столь бессильной? Потому, что Бог, повелевающий любить ближнего своего, остается Богом одного народа, и потому, что под ближним, о котором здесь идет речь, зачастую подразумевается только ближний из собственной группы. Можно представить себе, какой переворот означала бы формулировка нами заповеди любви в новом виде, с дополнением: «Возлюби ближний к тебе народ как твой собственный и ближнюю к тебе религию как твою собственную». В таком случае никто уже не смог бы присваивать себе Бога в качестве своего собственного. Тогда мы не смогли бы притязать на владение Им.

Но можем ли мы и вправе ли мы вообще любить Бога? Разве Он является нашим визави, желающим нашей любви или даже нуждающимся в ней? Может ли наша любовь действительно дать Ему что-нибудь? Или же мы низводим Его посредством этой любви до нашего уровня и даже овладеваем Им при помощи нее? Или даже ставим Его себе на службу при помощи этой любви и подчиняем Его себе — опять-таки при помощи этой любви? Разве подобный Бог в таком случае не является Богом по образу и подобию нашему, столь же ничтожным, как и этот образ?

Наш человеческий опыт учит нас, что тайну, скрытую за пределами нашего мира и еще дальше — за нашей судьбой, и за жизнью и смертью — нам разгадать не дано. Мы не можем ни познать ее, ни овладеть ею. Даже то, что мы называем это нечто, скрытое от нас, Богом, является подобной попыткой, в особенности, если мы, к тому же, представляем себе Его в качестве личности с человеческими свойствами. Например, с такими свойствами, как способность любить или обижаться, ревновать или испытывать разочарование.

Тем не менее, тот же самый опыт учит нас, что силы, недоступные нам, защищают и опекают нас, руководят нами, ставят нас себе на службу, и таким образом любят нас. Мы доверяем этим силам, держимся перед их лицом в границах и знаем, что они держат нас в нашем состоянии бессилия. Суть религиозного опыта заключается в том, чтобы сохранять это чувство, не желая ничего собственного и оставаться преданными, не делая никаких самостоятельных движений. Этот опыт безбожен, ибо он признает все, что мы связываем с именем Бога, чем-то скрытым от нас и недоступным нам. Он вглядывается во тьму, не видя ничего.

В рамках этого чувства все, что является таким, какое оно есть, занимает свое равноправное место, являясь со-бытием со мной. Я глубочайшим образом связан с ним, но при этом ничего не хочу. Я лишь есть с ним.

И это любовь. Она, вероятно, ближе всего тому, что многие глубочайшим образом имели в виду и узнали в своей любви к Богу.

ПОСВЯЩЕННЫЙ БОГУ

Посвященный Богу означает: принадлежащий Богу. Это означает также: принесенный в жертву Богу. То, что приносится в жертву Богу, становится недоступным использованию людьми и резервируется для Бога. В знак того, что оно принадлежит Богу, оно нередко уничтожается, например, выливается или сжигается.

За этим кроется представление, что Бог нуждается в том, что мы приносим Ему в жертву, и хочет это иметь. Это одно из представлений, причем примитивное. Существует и другое, более возвышенное представление, согласно которому посредством жертвы признается то, что Богу принадлежит все, и, прежде всего— вся жизнь. В лице жертвы ему отдается часть жизни, в сочетании с просьбой позволить нам оставить себе все прочее, необходимое нам для жизни. Лучшая часть от приносимого в жертву животного, если только речь шла не о жертве всесожжения — холокосте — сжигалась или отдавалась жрецам. Другая часть поедалась. Та часть жертвы, которую дозволялось съесть, была даром Бога всем тем, кто признал Его господство и подтвердил это признание жертвоприношением. Так за жертвой Богу следовало Его благословение. Это благословение покупается ценой жертвы. В данном случае благословение означает, что Бог, благословляя, защищает жизнь и дает ей продолжаться.

За всеми этими представлениями действует опыт, говорящий, что наша жизнь находится под угрозой, что она зависит от сил, которые даруют ее, управляют ею и определяют ее. Этот опыт зависимости и является первоначальным религиозным чувством.

Другой опыт, дополняющий первый, накладывающийся на него и частично даже аннулирующий первый опыт, это опыт взаимоотношений между людьми, учащий нас, что, если мы отказываемся от чего-то своего и дарим его другому человеку, то ожидаем и даже вправе потребовать от него чего-то взамен. Если жертвоприношение дополняется этим представлением, посредством жертвы как признается, так и аннулируется наша зависимость от Бога. При помощи жертвы я снова становлюсь хозяином своей жизни и заставляю Бога служить мне при помощи жертвы.

За жертвой и за представлениями, связанными с ней, стоит образ Бога, делающий Его похожим на людей. Богу приписываются чувства и потребности, подобные нашим. Ибо жертвы имеют смысл лишь когда мы представляем Бога похожим на нас и если мы предварительно сотворили Его по нашему образу и подобию. Без этого образа жертвы оказываются бессмысленными.

Без этого образа нам не нужно ничего резервировать для Бога: ни святилище, ни храм, ни так называемый Дом Божий. Без этого образа нет и необходимости поститься. Ибо все, что является частью мира, все так называемое мирское, оказывается в таком случае в равной степени далеким и близким тем силам, на волю которых мы отданы, как это нам известно. Ибо в таком случае все и вся посвящено Богу — но только без жертвоприношений.

Перед лицом этих сил принесение любой жертвы — дерзость.

БОГИ

Богов много. Они различаются между собой. Богов много только потому, что они различаются между собой. Каждый из этих богов имеет чего-то больше, а чего-то меньше, чем другие боги — или другие богини. Ибо боги различаются и по половому признаку.

Боги существуют для чего-то. Они имеют определенную задачу и особую способность для решения этой задачи. Поэтому их призывают и используют в зависимости от их задач и способностей. В Христианстве задачи богов взяли на себя святые. Они заняли место богов, в их лице боги воскресли.

Но и Бог иудеев и христиан также является всего лишь одним из многочисленных богов. Он также имеет определенную задачу и отвечает за определенную область. Например, за избранный народ или за своих верующих. Он также имеет пол. Когда он дает заповедь: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исход, 20, 3.), он тем самым ставит себя с ними на один уровень. Он может ревновать к ним только в случае, если Сам является одним из них. То же самое касается «истинного Бога». Он отличается тем, что он — истинный, и становится одним из многих. Бог, познающийся в откровении, также может быть лишь одним из богов. Он нуждается в ком-то, через которого говорит, и уже тем самым демонстрирует свою ограниченность.

Возникает вопрос: Что же для нас в таком случае остается от Бога? Ответ: ничего.

Не следует ли нам бояться говорить что-либо подобное? А, собственно, почему? Следует бояться только богов. Только боги могут чувствовать, что им угрожает опасность. Именно вследствие этого они оказываются ничтожными.

Возникает вопрос: а не существует ли чего-то за этими богами? Чего-то, на чье место мы поставили богов?

Этого мы не знаем. Это остается скрытым от нас. Но расставание с богами делает нас открытыми для этого другого. Это расставание служит прежде всего делу мира. Ибо люди, в сущности, отличаются друг от друга своими богами. Они воюют друг с другом во имя своих богов, кого бы из них они в данный момент ни почитали особенно усердно.

Боги являются, прежде всего, богами определенных групп. Без этих богов и путем расставания с ними мы становимся отдельно взятыми людьми и можем встречаться с другими отдельными людьми, как равные с равными. Правда, тем самым мы становимся открытыми для чего-то общего для всех нас, смиренно соединяющего нас как раз вследствие того, что мы не можем дать ему имени.

БОГОРАВНЫЙ

В ветхозаветной истории Творения сказано: И сотворил Бог Адама, первого человека, по образу Своему (В русском синодальном переводе: И сотворил Бог человека по образу Своему...(Бытие, 1, 27). Поэтому когда человек смотрит на себя и на других людей, он видит в них образ Божий. Но это также означает, что он видит Бога в себе самом. Поэтому он говорит с Богом, как с человеком, и ожидает, что Бог ответит ему, как человек, и что Он испытывает те же чувства, что и человек. Таким образом, опыт учит нас, что результат этого текста в действительности абсолютно противоположен его первоначальному смыслу. Опыт говорит, что это человек сотворил Бога по образу своему. Поэтому «богоподобный» вовсе не означает, что человек подобен Богу; наоборот, Бог подобен человеку. Можно было бы также сказать, что без человека не было бы и этого Бога.

Что же мы делаем с собой, и что сделало с нами то, что мы сотворили этого Бога по нашему образу? В Нем мы переживаем не только наши наиболее возвышенные, но и наши самые низменные порывы и побуждения. Например, когда мы Его именем судим других, желаем им зла и надеемся, что Бог совершит над ними возмездие. Поэтому, пока мы удерживаем Его в качестве нашего Бога, мы лишь с трудом можем перерасти через эти порывы и научиться сочувствовать другим людям. Поэтому этот Бог не только является человечным, но и делает нас бесчеловечными.

Но разве этот Бог не есть также и любовь? Возникает вопрос: какая любовь и какой ценой? С каким страхом и с каким трепетом?

Более человечными мы становимся без этого Бога.

ДРУГОЙ БОГ

Другой Бог — если Он есть — отличается от того Бога, который сотворил нас по образу Своему и которого мы сотворили по нашему образу.

Естественно, говоря это, я также творю этого другого Бога по некоему образу, и даже по моему образу. Поэтому этот образ является таким же ложным, как и всякий другой. Ибо как можем и как смеем мы — если он есть — вообще творить его образ, или образ того находящегося за всем и оказывающего могущественное воздействие, о существовании которого мы догадываемся? Но в данном случае речь идет не об этом.

Речь идет о том, какое воздействие тот или иной образ, или сложившееся у нас представление, может оказывать на нашу душу и, прежде всего, какое воздействие он оказывает на сожительство

людей.

Мы можем задаться и третьим вопросом. Каково будет действие нашего отказа от всякого образа, или представления, вследствие осознания нами нашей неспособности и пределов, положенных нам и в этой области? Но, говоря точнее, это также образ. Мы и здесь не можем избежать складывающихся у нас образов.

Что же остается нам, если мы хотим говорить о Боге или о Целом или о Тайне, скрытой за нашим и за всеобщим бытием? Ничего. Только бессилие. Но именно в этом бессилии мы находим путь к нашей сущности и становимся подлинно человечными и подлинно религиозными.

ЕДИНСТВО

Все, что живет, и все, что существует и бытует, сохраняется потому, что все объединяется чем-то общим — Бытием. Все связано между собой, поскольку оно бытует. К тому же все, что бытует, существует наряду с другим, с которым оно связано и от которого

оно зависит.

Мы не знаем, чем является то, благодаря чему бытует, то есть, существует, все, отличается ли оно от другого, что также существует, то есть, противостоит ему, или же, возможно, не отличается от него, и, следовательно, в равной степени содержится во всем существующем. В нем наличествует Все, или Целое. Одновременно все, что существует, содержится в Целом и связано с ним, и даже составляет с ним единство.

Что же это означает для нас относительно Бога? Это означает, что то, о чем мы догадываемся, как о Божественном, ни в коей мере не отделено от нас. В этом смысле между нами и Божественным существует только одно, единственное различие, заключающееся в том, что мы не являемся Целым, но лишь связаны с ним. Тем не менее, мы, в рамках этой связанности, едины с Целым, поглощены им и, в конечном итоге, неотличимы от него.

Что же это означает для религиозной практики, для религиозной позиции и для религиозного бытия? Предавая себя этому Целому, которым одновременно являемся и мы сами, мы можем в религиозном смысле преодолеть тесные пределы нашего бытия — например, связи с нашими родителями или с нашими предками. Мы можем также высвободиться из запутанности, или переплетения, являющихся результатом этих связей, и одновременно стать едиными с нашими предками в Целом, без непосредственной зависимости.

ЧИСТОЕ

Чистой является мысль, если она, без намерения вызвать какое-либо действие, на основании наблюдения за процессом, оказывается имеющей силу и находящейся в созвучии с порядком.

Чистым является намерение, если оно без определенной цели следует за движением души, которое одновременно приводит к чему-либо для многих и при этом невозможно определить, в ком и благодаря чему оно было вызвано. Поэтому оно ни с чем и не сталкивается.

Чистым является сердце, открытое для всего, являющегося таким, какое оно есть, и соглашающееся с ним, не желая, чтобы оно стало другим.

Чистым является благословение, если оно, не имея никаких намерений, подобно солнцу, равным образом согревает и освещает все.

Чистой является жизнь, которая принимает, распространяет и передает дальше, все, что относится к нему, а в свое время забирает его назад, чтобы уступить место тому, что приходит вслед за ним.

Чистой является религия, которая только присутствует, или существует, или бытует, чисто для себя, одиночно, созерцательно, без движения, в ожидании и преданности.

Мы становимся чистыми, если мы в свое время как берем, так и оставляем все, и если мы покоряемся ему, пока мы незаметно не становимся внутренне равны всему.

Чистое лишь со-бытует, со-существует, или со-присутствует, со всем остальным.

Дата добавления: 2015-11-30