|
Читайте также: |
40а, 40в M. M. B. Turner, «The Sabbath, Sunday and the Law in Luke-Acts», (n. 3), p. 147 manuscript. Ср. I. H. Marshall (n. 33), p. 181.
41 См. W. Grundmann, Das Evangelium nach Lukas, 1961, p. 120; K. H. Rengstorf, Das Evangelium nach Lukas, 1969, p. 67.
42 О влиянии синагоги на христианское богослужение см. C. W. Dugmore, TheInfluence of the Synagogue upon the Divine Office, 1964; A. Allan McArthur, The Evolution of the Christian Year, 1953; Dom Benedict Steuart, The Development of Christian Worship, 1953.
43 Лк. 4:16, 31; 6:1, 2, 5, 6, 7, 9; 13:10, 14, 15, 16; 14:1, 3, 5; 23:54, 56; Деян. 1:12; 13:14, 27, 42, 44; 15:21; 16:13; 17:2; 18:4.
44 Целый ряд исследователей усматривают в этом тексте желание Луки показать, что община соблюдала субботу. Ср. I. H. Marshall (n. 33), p. 883; F. Godet, A Commentary on the Gospel of Saint Luke, 1870, II, p. 343; A. R. Leaney, A Commentary on the Gospel According to Saint Luke, 1966, p. 288. Тот же взгяд просматривается и у переводчиков Новой международной версии (New International Version): «Затем они пошли домой и приготовили благовония и масти. Но в субботу они оставались в покое, повинуясь заповеди» (Лк. 23:56).
45 См. выше прим. 39.
46 Два наиважнейших термина этого отрывка — «провозглашать» и «освобождать». Оба эти термина встречаются дважды и являются характерными для субботних лет. См. Robert B. Sloan (n. 25), pp. 32—42. П. Миллер (Miller) справедливо отмечает: «Узы, скрепляющие Ис. 61:1, 2 и 58:6 с Лк. 4, — это небольшое слово aphesis, переводимое как “осводождение” для пленных и “свобода” для измученных»(«Luke 4:16—21», Interpretation 29[October, 1975]:419).
47 H. Conzelmann (n. 38), p. 180. См. также прим. 38; Robert B. Sloan (n. 25), p. 49. Подобным же образом и Дж. Б. Каирд (G. B. Caird) отмечает, что Лука «помещает этот случай в начало своего рассказа о галилейском служении, потому что он обозначает образец, которому будет следовать это служение» (Saint Luke, 1963, p. 86). Роберт Ч. Таннехилл (Robert C. Tannehill) также пишет: «Эти слова и дела [Лк. 4:16—30] имеют образное, программное значение для всего служения Иисуса в понимании Луки… Лука решил сделать эту цитату [Лк. 4:18, 19] заголовком для всего служения Иисуса, поскольку она ясно выражает некоторые наиважнейшие аспекты его собственного понимания Иисуса и Его служения» («The Mission of Jesus according to Luke 4:16—30», in Jesus in Nazareth, 1972, pp. 51, 72).
48 А. Штробель (A. Strobel) утверждает, что за процитированными Христом словами лежит действительный исторический юбилейный год, приходившийся на 26—27 гг. н. э. (Kerygma und Apokalyptik, 1967, p. 105—111).
49 P. K. Jewett, The Lord’s Day, 1072, p. 27. В. Рордорф также замечает: «С помощью этой цитаты из пророка, Евангелие от Луки описывает эффект пришествия Иисуса как начала субботнего года» (Sunday, 1968, p. 110). Ср. W. J. Harrington, A Commentary, The Gospel according to St. Luke, 1967, p. 134.
50 См. R. J. Banks, Jesus and the Law in the Synoptic Tradition, 1975, p. 248.
51 Роджер Т. Беквит (Roger T. Beckwith) справедливо отмечает, что «если Иисус считал субботу исключительно церемониальной и временной, то почему тогда во всем Своем учении о ней Он нигде не упоминает о ее временном характере. Тем более что Он не раз почеркивает временный характер других ветхозаветных церемониальных установлений — законов об омовениях в Мк. 7:14—23 и Лк. 11:39—41 и храма (с его жертвоприношениями) в Мк. 13:2, Ин. 4:21. И наоборот, как мы уже увидели, в Мк. 2:27 Он, похоже, говорит о субботе как об одном из неизменных законов для всего человечества (This is the Day, 1978, p. 26).
52 M. M. B. Turner (n. 40), p. 147, 148 manuscript.
53 Там же, с. 148.
54 I. H. Marshall (n. 33), p. 185, П. К. Джюетт (P. K. Jewett) замечает также: «Иисус комментирует это Писание, которое говорит о мессианском веке на языке субботнего года, сообщая людям, что ныне исполнились слова пророка» (Лк. 4:17—21)» (прим. 49, с. 27).
55 П. Миллер (P. Miller), см. цитату в прим. 46.
56 D. A. Carson, «Jesus and the Sabbath in the Four Gospels», (n. 3), p. 97 manuscript.
57 Мф. 12:1—8, 9—14; 24:20; Мк. 1:21—28; 2:23—28; 3:1—6; Лк. 4:16—30, 31—37, 38—39; 6:1—5, 6—11; 13:10—17; 14:1—6; Ин. 5:2—18; 7:21—24; 9:1—41.
58 См. Samuele Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday, 1977, p. 35.
59 Harald Riesenfeld, The Gospel Tradition, 1970, p. 118.
60 G. B. Caird, Saint Luke, 1963, p. 171. Ср. также W. Grundmann, Das Evangelium nach Lukas, 1961, pp. 278—281.
61 P. K. Jewett (n. 49), p. 42.
62 C. F. Evans, «Sabbath», A Theological Word Book of the Bible, 1959, p. 205.
63 Этот взгляд выражен, например, Тернером (прим. 40, с. 155), а также Карсоном (D. A. Carson) (прим. 56, с. 94).
64 Натан А. Барак (Nathan A. Barack) отмечает: «Суббота вызывает у соблюдающих ее ощущение, что Вселенная — плод осознанной деятельности Творца, что человеческая жизнь наполнена значением и святостью, что всякую жизнь нужно хранить и что даже животным нужно давать необходимый отдых» (A History of the Sabbath, 1965, p. XII).
65 В этой связи Роберт Бэнкс (Robert Banks (n. 50), p. 131) замечает: «Лука хочет подчеркнуть, что эти деяния Иисуса, приносящие спасение и исцеление людям, как поясняет ст. 16, особенно уместны в этот день». См. также I. H. Marshall, n. 33, p. 559, прим. 60, 61, 62.
66 Samuele Bacchiocchi, «John 5:17: Negation or Clarification of the Sabbath?». Эта работа была представлена на ежегодном собрании Библейского литературного общества (Society of Biblical Literature) в Новом Орлеане, Луизиана, 21 ноября 1978 г. См. также From Sabbath to Sunday, 1967, pp. 38—48.
67 См., например, George Allen Turner, Julius R. Mantey, O. Cullmann, E. C. Hoskyns, and F. Godet in loco.
68 Курсив мой.
69 A. T. Lincoln, «Sabbath, Rest and Eschatology in the New Testament», (n. 3), p. 319 manuscript.
70 А. Корелл (A. Corell) подчеркивает связь между природой Божественных деяний и значением субботы: «Несомненно, обращением к природе Его деяний Иисус опроверг укоризны иудеев, осуждавших Его за нарушение субботы: “Отец Мой доныне делает, и Я делаю” (ст. 17). Таким образом Он указывает, что хотя закон Моисеев и запрещает людям выполнять свою работу в субботу, он не может воспрепятствовать совершению дел Божьих в этот день. Он пришел, чтобы творить Божьи дела… которые, будучи наделены эсхатологическим значением, самым непосредственным образом относятся к субботе... Несомненно, само совершение этих дел было верным знаком, что наступила истинная суббота» (Consummation Est, 1957, p. 63). Ср. John Murray, Principles of Conduct, 1957, p. 33.
71 Д. А. Карсон (D. A. Carson) не распознает искупительной функции субботы, открытой Христом в Ин. 7:23 и прочих подобных высказываниях — Мф. 12:5, 6, Лк. 13:16, и, соответственно, он отрицает какую-либо связь между субботой и искупительной миссией Христа (прим. 56, с. 109). См. также O. Cullmann, Early Christian Worship, 1966, p. 91; From Sabbath to Sunday, pp. 132—164.
72 Вот что говорит по этому поводу Елена Уайт: «В один из субботних дней Спаситель и Его ученики, возвращаясь с богослужения, проходили через поле поспевшей пшеницы» (The Desire of Ages, 1940, p. 284). Д. А. Карсон (D. A. Carson) истолковывает этот эпизод как «неторопливую субботнюю прогулку» (прим. 56, с. 75). Это толкование отражает современные обычаи, но не учитывает ограничения, существовавшие в те времена на перемещения.
73 Этот довод нашел выражение у Елены Уайт: «Если был прав Давид, когда утолил свой голод, взяв хлеба, предназначенные для священнодействия, то были правы и ученики, насыщавшиеся колосьями, сорванными в священные субботние часы» (прим. 72, с. 285).
74 M. M. B. Turner (n. 40), p. 150. Ср. Robert Banks (n. 50), pp. 115, 116; M. D. Hooker, The Son of Man in Mark, 1967, p. 97.
75 См. Willy Rordorf (n. 8), p. 61. Мой ответ на доводы Рордорфа даны в From Sabbath to Sunday, pp. 50—61.
76 Обратите внимание, что позднее римская церковь действительно превратила субботу из праздничного дня в день поста, дабы нивелировать ее религиозную значимость. Этот вопрос рассматривается в моем исследовании (прим. 75), с. 185—198.
77 D. A. Carson (n. 56), pp. 84, 85.
78 Вилли Рордорф признает: «Последующие размышления приводят нас к выводу, что все библейские отрывки, на которые ссылается Церковь в оправдание нарушений субботы, совершенных Христом, относятся к священническим функциям, имеющим приоритет над субботой. В истории с Давидом, утолившим голод хлебами предложения (1 Цар. 21:1—7) именно священник совершил нечто запретное, когда, в ответ на просьбу Давида, дал ему вкушать эти хлебы» (прим. 8, с. 114).
79 Русас Джон Рашдуни (Rousas John Rushdoony) отмечает, что «прощение — это основной аспект субботы». Он утверждает, что прошение из «Отче наш» — «прости нам долги наши» — происходит от обычая прощать долги в субботний год (прим. 30, с. 140—141). С ним согласны и некоторые другие исследователи. См., например, Robert B. Sloan (n. 26), pp. 139—140; Ernst Lohmeyer, Das Vater-unser, 1946, p. 112 f.; F. Charles Fensham, «The Legal Background of Mt. VI:12», Novum Testamentum 4(1960):1, 2.
80 Ellen White (n. 72), p. 285.
81 См., например, D. M. Cohn-Sherbok, «An Analysis of Jesus’ Arguments Concerning the Plucking of Grain on the Sabbath», Journal for the Study of the New Testament 2(1979):31—41. Ср. D. A. Carson (n. 56), p. 126 manuscript.
82 Robert Banks (n. 50), p. 117. Ср. Morna D. Hooker, The Son of Man in Mark, 1967, p. 98; P. K. Jewett (n. 49), p. 37; Niels-Erik Andreasen (n. 20), p. 99.
83 D. A. Carson (n. 56), p. 85 manuscript.
84 Там же, с. 83. Ср. W. Rordorf (n. 8), pp. 70, 296.
85 Дэвид Хилл (David Hill) подчеркивает эту функцию вопроса Христа в Мф. 12:5: «Этот стих создает прецедент для действия учеников в рамках самого закона и потому помещает Иисуса в “правовое поле”» (The Gospel of Matthew, 1972, p. 211).
86 Этот взгляд высказывает Етан Левайн (Etan Levine): «Иисус не говорит фарисеям, что субботние запреты должны быть отменены; скорее Он напоминает им, в пределах их же понимания этого вопроса, что срывание колосьев в субботу вполне правомочно, если оно совершается для священных целей. Таким образом, Иисус не отвергает Тору, а осуществляет Свое право истолковывать ее» («The Sabbath Controversy According to Matthew», New Testament Studies 22 [1976]:482). Ему вторит Уильям Л. Лейн (William L. Lane): «Намерения Бога нисколько не пострадали из-за того, что ученики Иисуса срывали колосья в субботу» (The Gospel according to Mark, 1974, p. 120).
87 Эту связь усматривают W. Rordorf (n. 8), p. 109; J. Danielou, Bible and Liturgy, 1956, p. 226; David Hill (n. 85), pp. 209, 210.
88 D. A. Carson (n. 56), p. 98 manuscript.
89 Дж. Ч. Фентон (J. C. Fenton) связывает Христов покой с субботним покоем ожидаемого мессианского века: «Под теми, кто труждается и обременен, возможно, имеются в виду те, кто находит закон, в истолковании книжников и фарисеев, слишком трудным для соблюдения. Я успокою вас: еженедельный субботний покой считался предвкушением окончательного покоя мессианского века» (The Gospel of Matthew, 1963, p. 187).
90 M. Maher, «Take My Yoke Upon You — Matt. 11:29», New Testament Studies 22(1976):97—103.
91 Pirke Aboth 3:5; ср. 6:2; Книга Иисуса, сына Сирахова 51:26.
92 Ср. Гал. 5:1: «иго рабства». Позднее христиане употребляли «иго» по отношению к новому закону Христа, Его благодати или слову. См., например, Послание Варнавы2, 6; 1-е Послание Климента 16, 17; Иустин Мученик, Диалог с Трифоном иудеем 53, 1.
93 M. Maher (n. 90), p. 99.
94 Джейкоб Джервелл (Jacob Jervell) убедительно показывает, что упоминания Луки о массовых обращениях, «то там, то здесь разбросанные в его повествовании», предназначены для того, чтобы продемонстрировать успешность христианской миссии для иудеев (Luke and the People of God. A New Look at Luke-Acts, 1972, pp. 41—69).
95 Ханс Вальтер Вольфф (Hans Walter Wolff) подмечает связь между Божественным покоем творения и покоем искупления. Комментируя Божий покой творения, Вольфф пишет: «Мы сможем в полной мере понять это только в свете Его изнеможения в Его искупительном труде, выразившегося в Его крике: “Совершилось”. Принеся Себя в жертву, Бог отдал нам все» (прим. 21, с. 501).
96 D. A. Carson (n. 56).
97 А. Т. Линкольн (A. T. Lincoln) разъясняет: «Увязыванию katapausis [покой] в Пс. 94:11 Септуагинты с Божественным покоем творения способствует тот факт, что в Быт. 2:2 Септуагинты употреблен родственный глагол (katepausen) и что сам katapausis используется по отношению к субботе в Исх. 35:2; 2 Мак. 15:1» (прим. 69, с. 327).
98 Среди комментаторов, относящих исполнение субботнего покоя исключительно к будущему, можно упомянуть: E. Kasemann, O. Michel, H. Windisch, W. Manson, F. F. Bruce, F. Delitzsch, R. C. H. Lenski, in loco; ср. также G. von Rad (n. 9), pp. l0lf.
99 См. A. T. Lincoln (n. 69), p. 334.
100 См. W. G. Kummel, Introduction to the New Testament, 1975, pp. 398—401.
101 H. C. Kee, F. W. Young and K. Froehlich, Understanding the New Testament, 1973, p. 300). См. также Bruce M. Metzger, The New Testament. Its Background, Growth, and Content, 1965, p. 249).
102 George Wesley Buchanan, To the Hebrews, 1972, pp. 72—75.
103 E. Kasemann, Das wandernde Gottes-volk, 1938. См. также W. G. Johnsson, «The Pilgrimage Motif in the Book of Hebrews». Journal of Biblical Literature 97 (1978):239—251; A. T. Lincoln (n. 69, pp. 329, 330).
104 С. Кистемакер (S. Kistemaker) подчеркивает значимость употребления настоящего времени: «Автор не использует будущее время и не говорит: “Мы обязательно войдем”. Помещая eiserkometha [“мы входим”] на первое место в предложении, он желает подтвердить, что Божье обетование стало реальностью в соответствии с Его планом и намерением» (The Psalm. Citations in the Epistle to the Hebrews, 1961, p. 109). См. также Hugh Montefiore, The Epistle to the Hebrews, 1964, p. 83. Ср. C. K. Barret (n. 5), p. 372.
105 A. T. Lincoln (n. 69), p. 332 manuscript.
106 Этот взгляд нашел выражение у Харальда Ризенфельда (Harald Riesenfeld). Он пишет о субботе: «Иисус показал, что закон этот уже выполнил свою функцию и остался в прошлом, чтобы уступить место высшей и лучшей реальности» (The Gospel Tradition, 1970, p. 121).
107 Этот довод был развит А. Т. Линкольном (прим. 69), с. 333, 334.
108 Перевод: E. J. Goodspeed, The Apostolic Fathers, 1950, pp. 40, 41.
109 Иустин Мученик, Диалог с Трифоном иудеем 80, 81; Тертуллиан Против Маркиона 3, 24; Ипполит, Комментарий на Книги Даниила 23, 4—6; Киприан, Ad Fortunatum 2; Августин, Проповеди 259, 2 и Град Божий 20, 7, 1; Викторин, О сотворении мира 6; Лактанций, Божественные установления 7.
110 5 Ездр. 2:24, 34; Ориген, Против Цельса 6, 61; а также Проповедь на Книгу Числа 23, 4; Евсевий, Комментарий на псалом 90; Иероним, Комментарий на Книгу Иезекииля VI (на 20:10); Иоанн Златоуст, Прповеди на Послание к Евреям 6, 1 (на гл. 4); Августин, Послание 55; Град Божий 22,30; Проповеди 9.3; Беда Достопочтенный, Комментарий на Книгу Бытие 2:3 (CCL 118A, 35); Рабан Мавр, Комментарий на Книгу Бытие 1:9 (PL 107, 465); Питер Ломбард, Предложения 3, 37, 2 (PL 192, 831). См. также Otto of Lucca, Sentences 4, 3 (PL 176, 122); Martin of Leon, Sermons 15 (PL 208, 782). Ср. Жан Кальвин, Комментарий на Послание к Евреям 4:10 и Наставление в христианской вере 2,8, 30. P. K. Jewett (n. 49, p. 83); Harald Riesenfeld (n. 59), p. 133; O. Cullmann, «Sabbat und Sonntag nach dem Johannes-Evangelium», In Memoriam Ernst Lohmeyer, 1951, pp. 127—131; особенно J. Danielou, «La typologie millenariste de la semain dans le christianisme primitif», Vigiliae Christianae 2 (1948):1—16; R. T. Beckwith (n. 51), p. 12.
111 Примеры и обсуждение духовного толкования заповеди о субботе см. W. Rordorf (n. 8), pp. 100—108; Франц К. Петтирш (Franz X. Pettirsch) замечает также: «Отцы ранней церкви применяли закон о субботе лишь аллегорически для воздержания от греха; буквальное применение его в отношении труда было им чуждо» («A Theology of Sunday Rest», Theology Digest 6[1958]:116). См. также John Calvin, Commentaries on the Four Last Books of Moses, C.W. Bingham, trans. 1950, p. 436.
112 А. Т. Линкольн, например, утверждает, что «народ Божий нового завета исполняет свои обязанности по отношению к соблюдению субботы, согласно этому автору [Послания к Евреям], проявляя веру. Тем самым они участвуют в Божьем даре эсхатологического спасения и отказываются от своих собственных дел, которые отныне понимаются не буквально, а в искупительной коннотации, как их понимает автор послания в 6:1 (“обращение от мертвых дел”) и в 9:14 (“от мертвых дел”), называя их мертвыми делами» (n. 69, p. 333 manuscript).
113 John Calvin, Institutes of Christian Religion, 1972, II, p. 339.
114 Покоясь в субботу по Божественному примеру (Евр. 4:10), верующий, как утверждает Карл Барт (Karl Barth), «осознанно участвует в спасении, которое Он дает» (Church Dogmatics, ET 1958, III, part 2, p. 50).
115 Ф. Ф. Брюс (F. F. Bruce) признает, что искупительный смысл субботнего покоя в Евр. 4 «подразумевается в словах нашего Господа в Ин. 5:17» (The Epistle to the Hebrews, 1974, p. 74).
116 Августин, Град Божий XXII, 30.
ГЛАВА VI
СУББОТА — БЛАГАЯ ВЕСТЬ О СЛУЖЕНИИ
1 Franz X. Pettirsch, «A Theology of Sunday Rest», Theology Digest 6(1958):115.
2 Пасифико Масси (Pacifico Massi) прав, когда утверждает, что «для иудеев покой — это акт богопоклонения, определенного рода литургия. Это помогает нам понять, каким образом литургии покоя был навязан целый ряд обрядовых предписаний» (La Domenica, 1967, p. 366).
3 Взгляд на работу как на «Божественное призвание», бытовавший среди реформаторов, по всей видимости, немало поспособствовал тому, что в последующие века труд был идеализирован как цель жизни. Макс Вебер высказал предположение, что за подъем капитализма ответственна протестантская этика (The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, 1958). Тезис Вебера несколько односторонен и ставится многими под сомнение. См. Niels-Erik Andreasen, The Christian Use of Time, 1978, pp. 32—34.
4 Первое утверждение было высказано рабби Соломоном Алькабезом (Solomo Alkabez), а второе взято из «The Evening Service for the Sabbath». Оба приведены Авраамом Джошуа Хешелем (Abraham Joshua Heschel) в The Sabbath: Its Meaning for Modern Man, 1952, p. 14.
5 A. Martin, «Notes sur le Sabbath», Foi et Vie 5 (1975):50. Тот же автор мудро заметил: «Нам не нужно свободное время для субботы, нам нужна суббота, чтобы иметь свободное время» (там же, с. 48).
6 Alfred Barry, The Christian Sunday, 1905, p. 69.
7 Christopher Kiesling, The Future of the Christian Sunday, 1970, p. 16. Этот взгляд отстаивает В. Рордорф: «Вплоть до четвертого века идея покоя не играла абсолютно никакой роли в соблюдении христианами воскресного дня. Христиане, как и все остальные, работали в этот день: им и в голову не приходило поступать иначе. Только когда Константин Великий возвысил воскресенье до государственного выходного дня, христиане попытались подвести теологическое основание под воздержание от работы в воскресный день, которого теперь требовало государство: для этой цели они и прибегли к четвертой заповеди» (Sunday, 1968, pp. 296, 297; pp. 167, 168). У. Стотт (W. Stott) поставил под сомнение тезис Рордорфа, однако, по моему мнению, анализ источников, проделанный Стоттом, оставляет желать лучшего (This is the Day. The Biblical Doctrine of the Christian Sunday, 1978, pp. 50—103).
8 Christopher Kiesling (n. 7), p. 16.
9 Там же, с. 23.
10a Там же, с. 23. Кислинг (Kiesling) отмечает, что «некоторые полагают, будто канон 1248 из Свода канонов, обязывающий католиков покоиться и поклоняться в воскресный день, должен быть изменен, дабы обязанность проводить еженедельные богослужения можно было исполнять в какой-либо иной день недели» (с. 32). Кислинг считает этот взгляд «индивидуалистическим» и предлагает компромисное решение, а именно сохранение воскресенья с одной стороны, а с другой — разработка христианского образа жизни, «менее от него зависимого; соответственно, если христианский воскресный день будет отвергнут культурой будущеего, его будет чем заменить» (там же, p. 34). По поводу данного предложения можно сказать, что оно не учитывает наиважнейшую функцию библейской субботы для христианской жизни и обсуславливает актуальность и сохранение Божественного установления культурными тенденциями.
10b Там же, с. 23.
11 Там же, с. 32.
12 Справочник «Христианские группы, соблюдащие субботний день», изданный Библейской субботней ассоциацией (1974), перечисляет не менее 120 различных церквей и групп, соблюдающих седьмой день субботу.
13 W. J. Harrelson, From Fertility Cult to Worship, 1969, p. 19.
14 По вопросу о происхождении синагоги см. H. H. Rowley, Worship in Ancient Israel: Its Form and Meaning, 1967, pp. 87, 224—241; J. Morgensten, «Sabbath», Interpreter’s Dictionary of the Bible, 1962, IV, pp. 135—141; R. de Vaux, Ancient Israel II: Religious Institutions, 1961, pp. 343f.
15 Об этом говорит также тот факт, что суббота нередко ассоциируется с ежегодными праздниками, которые недвусмысленно определены как «священные собрания» (Лев. 23:7, 8, 21, 23, 27, 35). Если праздники, посвященные «Господу, Богу вашему», праздновались «священным собранием», то то же самое будет справедливо и по отношению к субботе. Эта связь четко просматривается в Лев. 23, где суббота открывает список «праздников Господних» и обозначена как «священное собрание»: «Шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господу во всех жилищах ваших» (Лев. 23:2 — др. пер.). Обратите также внимание, что суббота имеет ту же теологическую направленность («Господу») и тот же запрет на работу, что и ежегодные праздники (Чис. 28:18, 25, 26; 29:1, 7, 12, 35; ср. Втор. 16:8). Эти элементы, общие для субботы и ежегодных праздников, были, по всей видимости, предназначены для того, чтобы обеспечить поголовное участие израильтян в священном собрании. См. Niels-Erik Andreasen, Rest and Redemption, 1978, pp. 64—68.
16 О влиянии синагоги на христианское богослужение см. прим. 42 главы 5.
17 Стоит отметить, что на протяжении веков евреи на выражают радость при праздновании субботы посредством обряда зажигания свеч. Как объясняет Авраам Е. Миллгрэм (Abraham E. Millgram), «зажигание субботних огней — один из самых впечатляющих субботних обрядов, символизирующий наиважнейшие качества субботы — свет, радость и добродушие» (Sabbath. The Day of Delight, 1944, p. 10).
18 Павел резко осуждает грех тех, кто служит и поклоняется «твари вместо Творца» (Рим. 1:25).
19 А. Мартин (A. Martin) разъясняет, что соблюдать субботу значит «оставить свои вопросы и сомнения, чтобы дать место Слову Божьему, которое есть истинная тишина и истинный покой. Только благодаря субботней тишине человек может услышать шепот Слова. Живущие в соответствии с заповедью о субботе не говорят: “Бог умер” под тем предлогом, что Он хранит молчание. Нет, Бог не умер, это наша болтовня должна умереть. Пребывать в отношениях завета, основанных на субботе, значит хранить безмолвие и вслушиваться в величественную тишину Слова Божьего. Ибо именно в тиши говорит Господь» (n. 5, p. 31).
20 George Elliott, The Abiding Sabbath: An Argument for the Perpetual Obligation of the Lord’s Day, 1884, p. 81.
21 Там же.
22 William Hodgkins, Sunday: Christian and Social Significance, 1960, p. 219.
23 Габриэль Марсель (Gabriel Marcel) считает недостаток самоанализа решающей причиной бесчеловечных условий, господствующих в современном мире (The Mystery of Being, vol. I, Reflection and Mystery, 1960, pp. 44—47). О значении самоанализа в христианском богослужении см. James White, The Worldliness of Worship, 1967, pp. 48—78. См. также John Bosco, «Juste place dans notre vie personnelle», in Le Semeur, 1947, p. 262.
24 Harvey Gallagher Cox, Turning East. The Promise and Peril of the New Orientalism, 1977, p. 65.
25 Там же.
26 Там же, с. 66.
27 Там же, с. 68.
28 Там же, с. 72.
29 Herbert Saunders, «Reaching a Pluralistic Society With the Sabbath Truth», The Sabbath Sentinel 30 (1978):5.
30 Achad Haam, Il Birio, 1927, p. 54.
31 Samuel H. Dresner, The Sabbath, 1970, p. 63. Ранее Дреснер писал: «Человек — это наполовину животное, а наполовину ангел. В течение шести дней между этими двумя сущностями идет борьба. А один день в неделю мы учимся примирять тело и душу, дух и плоть» (Там же, с. 52).
32 «The Christianity Today Gallup Poll: An Overview», Christianity Today 23 (Dec. 21, 1979):14.
33 Там же.
34 A. H. Lewis, «The Divine Element in the Weekly Rest Day» in The World's Parliament of Religions, John Henry, ed., 1893, p. 740.
35 Ср. R. J. Banks, Jesus and the Law in the Synoptic Tradition, 1975, p. 124.
36 Дэвид Хилл (David Hill) указывает, что «этот довод, помещающий Иисуса в строгие рамки закона, понимается правильно: Он творил добро по субботам и тем исполнял волю Бога, Который предпочитает дела милосердия обрядовому законничеству» (The Gospel of Matthew, 1972, p. 213).
37 Г. Б. Каирд (G. B. Caird) задает уместный вопрос: «Кто хранит дух субботы лучше — Он [Христос] с Его делами милосердия или они с их злобными замыслами? Этот вопрос риторический: всегда прав тот, кто творит добро, а суббота — наиболее подходящий день для совершения дел Божьих!» (Saint Luke, 1963, p. 99).
38 Ellen White, The Desire of Ages, 1940, p. 287.
39 W. Manson, The Gospel of Luke, 1930, p. 60.
40 W. Rordorf (n. 7), p. 68. Мой ответ на доводы Рордорфа см. From Sabbath to Sunday, 1977, pp. 31—34.
41 Следует отметить, что суббота увязана с социальными проблемами и в Ис. 58. Изучение структуры всей главы в целом указывает на то, что суббота рассматривается как средство, «с помощью которого Израиль должен явить истинный пост, то есть попечение об угнетенных» (Sakae Kubo, God Meets Man, 1978, p. 47). См. также James Muilenburg «Isaiah 40—66», Interpreter’s Bible, 1956, V, p. 677). Ср. C. Westermann, Isaiah 40—66: A Commentary, 1969, p. 340.
42Richard S. McConnell, Law and Prophecy in Matthew’s Gospel, Dissertation, University of Basel, 1969, p. 72. Мои рассуждения по поводу заявления Христа см. From Sabbath to Sunday, 1977, pp. 56—61.
43 Ellen White, Testimonies for the Church, 1948, VI, p. 359.
44 Джордж Эллиотт отмечает: «Во время Французской революции замена седьмого дня на десятый сопровождалась законом о разводах, после введения которого в течение трех месяцев в одном только Париже распался каждый третий брак» (The Abiding Sabbath: An Argument for the Perpetual Obligation of the Lord’s Day, 1884, p. 61).
45 Сэмюэл М. Сегал (Samuel M. Segal) поясняет: «Согласно иудейскому закону каждый мужчина должен вступать в супружеские отношения по крайней мере один раз неделю, предпочтитетельнее в пятницу вечером. Поскольку в Книге Песнь Песней говорится о любли между мужчиной и женщиной, муж зачитывает ее в начале субботы, дабы создать атмосферу любви и нежности. По той же причине во время ужина в пятницу вечером цитируется и последняя глава Книги Притчей, где идеализируется женщина» (The Sabbath Book, 1942, p. 17).
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 30 | Нарушение авторских прав