От субботы к воскресенью 4 страница

⁷⁵ U. Cassuto, A Commentary on the Book of Genesis, 1961, p. 63.

⁷⁶ U. Cassuto (n. 75), p. 68, разъясняет: «Тора, как мне кажется, подразумевает следующее: субботний день Израиля не должен быть как субботний день у языческих народов; это не должен быть день полнолуния или любой другой день, связанный с фазами Луны, но это должен быть седьмой день (это позволяет нам понять, почему здесь подчеркивается именно это название — седьмой день), седьмой в вечной череде, независимый и сводобный от любых ассоциаций с небесными знамениями и любыми астрологическими концепциями». Ср. N. M. Sarna, Understanding Genesis, 1923, p. 23.

⁷⁷ Харольд Дрессьер, например, пишет: «Ни о каком Божьем повелении так или иначе соблюдать седьмой день речи нет. Ретроспективно нам сказано, что Бог “почил” (Исх. 20:11) и “покоился” (Исх. 31:17)» (прим. 62, с. 22). Ср. Gerhard von Rad, The Problem of the Hexateuch and other Essays, 1966, p. 101, n. 9; Robert A. Morey (n. 74), p. 6; C. H. MacKintosh, Genesis to Deuteronomy, 1965, p. 23.

⁷⁸ John Murray, Principles of Conduct, 1957, p. 32.

⁷⁹ Универсальное значение субботы творения признается многими исследователями. U. Cassuto (n. 75), p. 64, например, замечает: «Каждый седьмой день, непрерывно от дней творения, служит памятником сотворению мира словом Божьим, и мы должны воздерживаться от работы в этот день, дабы следовать примеру Творца и сторого блюсти Его пути. Писание подчеркивает, что святость субботы древнее Израиля и распространяется на все человечество». Ср. W. H. Griffith Thomas, Genesis, 1960, p. 33; Joseph Breuer, Commentary on the Torah, 1948, pp. 17—18; Frank Michaeli, Le Livre de la Genese, 19, pp. 30—31; Julian Morgenstern, The Book of Genesis, 1965, p. 38; C. Westermann, Genesis, 1974, p. 236; Niels-Erik Andreasen (n. 65), p. 75.

⁸⁰ Этот довод приведен Роджером Д. Конгдоном (Roger D. Congdon) в его докторской диссертации. Он пишет: «Нет абсолютно никаких упоминаний о субботе до того момента, когда Господь сказал Моисею… Эти слова означают, что данное событие привязано к синайскому Декалогу. Процитированные слова записаны в Исх. 16:4. Первое упоминание субботы в Библии и первое в истории известное использование этого слова — в Исх. 16:23» («Sabbatic Theology», [Th.D. dissertation, Dallas Theological Semi­nary, 1949], pp. 122—12). Ср. Robert A. Morey (n. 74), p. 6.

⁸¹ Это не означает, что этические принципы Десяти Заповедей были неизвестны. Разве не был осужден Каин за убийство своего брата (Быт. 4:9—11) и разве Авраам не получил похвалу за соблюдение Божьих заповедей?

⁸² Ср. Исх. 7:25; 12:15, 16, 19; 13:6, 7.

⁸³ Вполне возможно, что некоторые израильтяне действительно считали субботу сравнительно новым установлением из-за неизбежного пренебрежения ею во время египетского рабства.

⁸⁴ Обратите внимание на ударение, сделанное на домашнем праздновании субботы в Лев. 23:3: «В седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших».Ср. Исх. 16:29. Jacob Z. Lauterbach (n. 12), p. 440, отмечает, что «средоточием соблюдения субботы является семейный очаг, и многие из его обрядов направлены на укрепление уз любви и привязанности между членами семьи, а также на то, чтобы подчеркнуть родительское попечение и их обязанности и обеспечить почитание и уважение к родителям со стороны детей».

⁸⁵ Именно озабоченность законническим соблюдением субботы привела Лютера и прочих радикалов к тому, что они стали рассматривать субботу как устаревшее Моисеево установление. См. ниже с. 47. В наши дни этот взгляд имеет много сторонников среди диспенсационалистов и антиномистов.

⁸⁶ J. Calvin, Institutes of the Christian Religion, 1972, II, p. 339. Ср. K. Earth, Church Dogmatics, 1958, III, part 2, p. 50.

⁸⁷ Исследование креационистских теорий см. Frank Lewis Marsh, Studies in Creationism, 1950, pp. 22—40.

⁸⁸ Herold Weiss (n. 76), p. 59.

⁸⁹ См. ниже главу 5.

⁹⁰ Обратите внимание, что в древнегреческом здесь стоит конструкция dia, за которой следует винительные падеж, означающий причину для сотворения субботы, а именно — «для человека», или, как выразился Х. Е. Дана (H. E. Dana), «ради человека — Мк. 2:27» (A Manual Grammar of the Greek New Testament,1962, p. 102).

⁹¹ Исследование Мк. 2:27 см. S. Bacchiocchi (n. 11), pp. 55—61. То, что Христос говорит здесь об изначальной (творческой) функции субботы, признают многие богословы. Среди прочих см. Charles E. Erdman, The Gospel of Mark, 1945, p. 56; H. B. Swete, The Gospel According to St. Mark, 1902, p. 49; J. A. Schep, «Lord's Day Keeping from the Practical and Pastoral Point of View», in The Sabbath-Sunday Problem, 1968, pp. 142—143; Roger T. Beckwith and W. Stott, This is the Day, 1978, p. 11; Francis Nigel Lee, The Covenantal Sabbath, 1966, p. 29.

⁹² Д. А. Карсон (D. A. Carson) заявляет, что «глагол ginomai нельзя рассматривать здесь как “технический термин”, поскольку его значение варьируется в зависимости от контекста» («Jesus and the Sabbath in the Four Gospels», in From Sabbath to Lord’s Day: A Biblical, Historical, and Theological In­vestigation, to be published in 1980, p. 123 manuscript). Наблюдение вполне справедливое, но данный контекст не предполагает, что этот глагол относится к изначальному «сотворению» субботы, по крайней мере, по двум причинам. Во-первых, потому что данное высказывание (2:27) завершает доводы Христа в пользу гуманитарной функции субботы (2:23—26), указывая на ее изначальную, а значит, и конечную функцию. Во-вторых, потому что претензия Христа на господство над субботой (2:28) зиждется на том факте, что Он сотворил этот день для пользы человека (2:27). Далее см. S. Bacchiocchi (n. 11), pp. 59—61.

⁹³ Карсон возражает против параллели между Мф. 19:8 и Мк. 2:27, поскольку у Марка выражение «сначала» отсутствует. На этом основании Карсон заявляет, что Иисус обращается «не к определенному времени, а к определенной цели» (прим. 92, с. 125). Однако, можно ли разделять время и цель? Разве Христос не определил цель брака, сославшись на время его возникновения? Точно так же, разве гуманитарная функция субботы не определена ссылкой на время, когда этот день был сотворен?

⁹⁴ См. S. Bacchiocchi (n. 11), p. 38.

⁹⁵ Этот отрывок более подробно рассмотрен ниже в главе 5.

⁹⁶ Автор предлагает, по крайней мере, три разных уровня значений. См. ниже с. 136.

⁹⁷ Это высказывание приведено у Евсевия в Praeparatio evangelica 13, 12.

⁹⁸ Philo, De Opificio Mundi 89; De Vita Mosis 1, 207; De Specialibus Legibus 2, 59.

⁹⁹ Philo, De Decalogo 97.

¹⁰⁰ Philo, De Opificio Mundi 89.

¹⁰¹ Syriac Didascalia 26, ed. Connolly, p. 233.

¹⁰² Athanasius, De sabbatis et circumcisione 4, PG 28, 138 BC. Дополнительные примеры и обсуждение см. S. Bacchiocchi (n. 11), pp. 273—278.

¹⁰³ Constitution of the Holy Apostles VII, 23, Ante-Nicene Fathers VII, 469.

¹⁰⁴ Там же, VII, 36, p. 474; ср. II, 36.

¹⁰⁵ Jean Danielou, The Bible and Liturgy, 1966, p. 276.

¹⁰⁶ Augustine, The City of God, XXII, 30, trans. Henry Bettenson, 1972, p. 1090.

¹⁰⁷ Тот факт, что в повествовании о творении нет упоминания о «вечере… утре» для седьмого дня, Августин истолковывает как указывающий на вечную природу субботнего покоя — как в мистическом, так и в эсхатологическом смысле.

¹⁰⁸ Augustine, Confessions XIII, 50—51. Ср. Sermon 38, PL 270, 1242; De Genesis ad litteram 4, 13, PL 34, 305.

¹⁰⁹ В своем Epistula 55 ad Ianuarium 22Августин разъясняет: «Посему из Десяти Заповедей лишь одну нам надлежит соблюдать духовно, а именно о субботе, ибо мы признаем ее символической и не подлежащей празднованию посредством физического бездействия» (CSEL 34, 194). Возникает вопрос: как можно хранить субботу как символ мистического и эсхатологического покоя в Боге, в то же время отрицая основание подобного символа, а именно буквальный субботний покой? Обсуждение данного противоречие см. ниже с. 55, 56 и 167, 168.

¹¹⁰ Евгиппий (ок. 455—535), к примеру, цитирует verbatim из Августина, Adversus Faustum 16, 29 (Thesaurus 66, PL 62, 685). Ср. Беда Достопочтенный (ок. 673—735), In Genesim 2, 3, CCL 118A, 35; Рабан Мавр (ок. 784—856), Commentaria in Genesim 1, 9, PL 107, 465; Питер Ломбард (ок. 1100—1160), Sententiarum libri quatuor 3, 37, 2, PL 192, 831.

¹¹¹ Chrysostom, Homilia 10, 7 In Genesim, PG 53, 89. Ефрем Сирин (ок. 306—373) обращается к субботнему «закону», настаивая на том, что «покой должен быть пожалован рабам и скоту» (S. Ephraem Syri hymni et sermones, ed. T. J. Lamy, I, 1882, p. 542). Краткое исследование о применении субботнего закона в отношении соблюдения воскресенья см. L. L. McReavy, «“Servile Work”: The Evolution of the Present Sunday Law», Clergy Review 9 (1935):273—276.

¹¹² Peter Comestor, Historia scholastica: liber Genesis 10, PL 198, 1065. Развитие принципа «один день из семи» см. Wilhelm Thomas, «Sabbatarianism», Encyclopedia of the Lutheran Church, 1965, III, p. 2090.

¹¹³ Данное различие четко проводится, например, Альбертом Великим (ок. 1200—1280). См. Wilhelm Thomas (n. 112), p. 2278.

¹¹⁴ Thomas Aquinas, Summa Theologica, Part I—II, Q. 100, 3, 1947, p. 1039.

¹¹⁵ Фома Аквинский разделял Моисеев закон на моральные, церемениальные и юридические предписания. Моральные заповеди Декалога рассматриваются как предписания Естественного Закона, то есть они обязательны для всех людей, поскольку их можно обнаружить посредством человеческой логики без помощи особого откровения. Ср. Aquinas (n. 114), Part I—II, Q. 100, 1 and Q. 100, 3, р. 1037, 1039.

¹¹⁶ Thomas Aquinas (n. 114), Part I-II, Q. 100, 5, p. 1042. См. также прим. 114.

¹¹⁷ См. прим. 116. Обратите внимание, что Фома Аквинский приписывает подобную же символическую функцию и воскресенью: «Что касается субботы, которая была знамением, напоминающим о первом творении, то ее место занял День Господень, напоминающий о начале нового творения в Воскресении Христа» (n. 114, Part I—II, Q. 103, 3, p. 1085).

¹¹⁸ Thomas Aquinas (n. 114), Part I—II, Q. 107, 3, p. 1111.

¹¹⁹ См. L. L. McReavy (n. 111), pp. 279f. Краткое исследование развития воскресных законов и софистики см. Paul K. Jewett, The Lord's Day, 1972, pp. 128—169.

¹²⁰ Выдвинутая Карлштадтом концепция субботнего покоя содержит странное сочетание мистических и законнических элементов. Он рассматривал этот день как время воздержания от работы для сокрушения по поводу своих грехов. Более четкий анализ его взглядов см. Gordon Rupp, Patterns of Reformation, 1969, pp. 123—130; idem, «Andrew Karlstadt and Reformation Puritanism», Journal of Theological Studies 10 (1959):308—326; ср. Daniel Augsburger, «Calvin and the Mosaic Law», Doctoral dissertation, Stras­bourg University, 1976, pp. 248—249; J. N. Andrews and L. R. Conradi, History of the Sabbath and First Day of the Week, 1912, pp. 652—655.

¹²¹ Luther, Against the Heavenly Prophets, Luther’s Works, 1958, 40:93.

¹²² Concordia or Book of Concord, The Symbols of the Evangelical Lutheran Church, 1957, pp. 174.

¹²³ Augsburg Confession (n. 122), p. 25; ср. Philip Schaff, The Creeds of Christendom, 1919, III, p. 69.

¹²⁴ The Large Catechism (n. 122), p. 175.

¹²⁵ Erlanger ed., 33:67, процитировано у Andrews and Conradi (n. 120), p. 627.

¹²⁶ Melanchthon, On Christian Doctrine, Loci Communes 1555, Clyde L. Manschreck, ed. and trans., 1965, p. 96.

¹²⁷ Melanchthon (n. 126), p. 98. В первом издании Loci Com­munes (1521) признает, что обязан своим пониманием четвертой заповеди Лютеру и его «Проповедь о добрых делах».

¹²⁸ Концепция субботы как «отречения и обновления» будет рассмотрена ниже, с. 120—123. Я, однако же, не разделяю Меланхтоново понимание соблюдения субботы как умерщвления плоти, поскольку суббота — это день радости, а не печали. Ср. Loci Communes Theologici (1521), in Melanchthon and Bucer, L. J. Satre and W. Pauck, trans., 1969, p. 55.

¹²⁹ См. прим. 127. Этот аспект субботы рассматривается в нескольких последующих главах. См. главы 3, 4, 6, 7.

¹³⁰ Luther (n. 121), p. 93; ср. с. 97.

¹³¹ Melanchthon (n. 126), pp. 96, 97.

¹³² Melanchthon (n. 126), p. 97.

¹³³ Следует отметить, что теологическая ориентация субботнего покоя на «Господа Бога твоего» (Исх. 20:10; 31:17; Втор. 5:14) может подразумевать призыв к прекращению работы для поклонения Богу в общественном собрании. Об этом говорит тот факт, что во время ежегодных праздников запрет на работу и перечень лиц, которые должны были хранить покой (поразительно напоминающиие заповедь о субботе), даны для того, чтобы обеспечить их участие в «священном собрании» (Чис. 28:18; 25, 26; 29:1, 7, 12, 35; Лев. 23:7, 21, 23—25, 28—32, 35; Втор. 16:8, 11). Подобная возможность существует, однако факт остается фактом — четвертая заповедь делает акцент не на «служении проповеди», а на покое от работы.

¹³⁴ Резкой критике теория «естественного закона» подвергнута у D. J. O’Сonnor, Aquinas and Natural Law, 1967.

¹³⁵ Melanchthon (n.126), p. 96, заклеймил эту антиномистскую позицию как «детский лепет». Затем он развеял ее, проведя различие между частным и общим аспектами субботы. Кальвин также в 1562 году написал памфлет против некоего голладца, выпустившего книгу с утверждениями о том, что Христос якобы отменил все обряды, включая соблюдение дня покоя (Response a un Holandois, Corpus Reformatorum 1863, 9:583—628). В послании против антиномистов («Wider die Antinomer», 1539) Лютер писал: «Меня крайне удивляет, на каком основании мне вменяют в вину, будто я отвергаю Десять Заповедей… Откуда тогда взяться греху, если нет закона? Кто отменяет закон, тот должен неизбежно отменить и грех» (Erlanger ed. 32:4, cited in Andrews and Conradi [n. 120], p. 626).

¹³⁶ Augsburg Confession (n. 122), p. 25. Аугсбургское исповедание обвиняет Католическую церковь в том, что она обусловливает спасение соблюдением святых дней: «Ибо те, кто рассуждают, будто властью Церкви соблюдение дня Господня вместо субботнего дня было предписано как обязательное, впадают в великое заблуждение» (loc. cit.). Лютер признавал, что его резкие выпады против Декалога были продиктованы господствующими его искажениями. Отвечая антиномистам, Лютер писал в 1541 году: «Если я и высказывался резко о законе, то лишь потому, что церковь захлестнули предрассудки, под которыми был сокрыт и погребен Христос… Но что касается самого закона, я его никогда не отвергал» (цит. по Robert Cox, The Literature of the Sabbath Question, 1865, I, p. 388).

¹³⁷ Augsburg Confession (n. 122), p. 25.

¹³⁸ См. ниже, с. 120—122, 169.

¹³⁹ Luther, Treatise on Good Works (1520), Selected Writings of Martin Luther, 1967, l:154b.

¹⁴⁰ Luther (n. 122), p. 174.

¹⁴¹ Winton V. Solberg, Redeem the Time, 1977,pp. 15—19; A. G. Dickens, The English Reformation, 1964, p. 34; George H. Williams, The Radical Reformation, 1962, pp. 38—58, 81—84, 815—865.

¹⁴² Catechism of the Council of Trent, J.Donovan, trans., 1908, p. 342.

¹⁴³ Там же, с. 343.

¹⁴⁴ Католическая церковь компенсировала устранение второй заповеди сдвигом вперед оставшихся восьми и разделением десятой заповеди надвое. Эта произвольная перестановка являет свою непоследовательность, в частности, в Катехизисе Тридентского собора, где все десять заповедей исследованы по отдельности, за исключением девятой и десятой, рассмотренных как одно целое (см. прим. 142, с. 401).

¹⁴⁵ Например, Catechism of the Council of Trent, part III, chapter 4, questions 18 and 19 (n. 142), p. 347. См. также Daniel Augsburger, «Sunday in the Pre-Reformation Disputations in French Switzerland», Andrews University Seminary Studies 14 (1976):265—277.

¹⁴⁶ Johann Eck, Enchiridion locorum communium adversus Lutherum et alias hastes ecclesiae, 1533, p. 79.

¹⁴⁷ Там же.

¹⁴⁸ Catechism of the Council of Trent (n. 142), pp. 344—345.

¹⁴⁹ Там же, с. 346.

¹⁵⁰ Там же, с. 347.

¹⁵¹ См. ниже прим. 154, 155.

¹⁵² Об идеях и влиянии этих субботствующих можно прочесть в G. F. Hasel, «Sabbatarian Anabaptists», Andrews Univer­sity Seminary Studies 5(1967):101—121; 6 (1968): 19—28. О существовании субботствующих в разных странах см. Andrews and Conradi (n. 120), pp. 633—716. Ср. Richard Muller (n. 121), pp. 110—129.

¹⁵³ В перечне из одиннадцати сект, составленном Стредовским (Stredovsky), «саббатарии» помещены на третьем месте после лютеран и кальвинистов. Этот перечень воспроизведен Джозефом Беком (Josef Beck) в Die Geschichts-Bücher der Widertäufer in Österreich-Ungarn («Fontes Rerum Austriacarum», Wien, 1883), 43:74. Анализ этого и трех других списков см. Hasel (n. 152), pp. 101—106. Хазел приходит к выводу: «Эти ранние перечни, похоже, показывают, что субботствующие анабаптисты считались важной и сильной группой» (с. 106). Ср. Henry A. DeWind, «A Sixteenth Century Description of Religious Sects in Austerlitz, Moravia», Mennonite Quarterly Review (1955):51; George H. Williams (n. 141), p. 676, 726, 732, 848, 408—410, 229, 257, 512.

¹⁵⁴ Desiderius Erasmus, «Amabili ecclesiae concordia», Opera Omnia V:505, 506; translation by Hasel (n. 152), p. 107.

¹⁵⁵ Лютер сообщает: «В наше время находятся глупцы, называющие себя саббатариями и утверждающие, будто мы должны соблюдать субботу совсем по-иудейски»» (D. Martin Luthers Werke, Weimer ed. 42:520). В своих Лекциях на Книгу Бытие (4:46) Лютер приводит сходные сведения: «До меня доходят вести, что даже сейчас в Австрии и Моравии некоторые иудействующие призывают соблюдать субботу и делать обрезание; если они будут дерзко продолжать, не вняв предостережениям служителей Божьих, то несомненно смогут принести немало вреда» (процитировано по Andrews and Conradi [n. 120], p. 640).

¹⁵⁶ J. G. Walch, ed., Dr. Martin Luthers sämmtliche Schriften, 1910, 20:1828ff. Ср. D. Zscharnack, «Sabbatharier», Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 1931, 5:8.

¹⁵⁷ Об Освальде Глайте см. Richard Muller (n. 121), pp.117—125. Ср. Hasel (n. 152), pp. 107—121.

¹⁵⁸ Об Андреасе Фишере см. Richard Muller (n. 121), pp. 125—130; Petr Ratkoš, «Die Anfänge des Wiedertäufertums in der Slowakei», Aus 500 Jahren deutsch-tschechoslowakischer Geschichte, Karl Obermann, ed., 1958, pp. 41—59.

¹⁵⁹ См. S. D. Hartranft and E. E. Johnson, eds., Corpus Schwenckfeldianorum, 1907, 4:451ff.

¹⁶⁰ Там же, с. 458. Перевод Hasel (n. 152), p. 119.

¹⁶¹ Там же, с. 491.

¹⁶² Там же, с. 457, 458.

¹⁶³ Анабаптистская (Гуттерская) хроника дает следующее трогательное описание последних дней Глайта: «В 1545 году брат Освальд Глайт был заключен в венскую тюрьму за свою веру... К нему пришли два брата, Антоний Кейм и Ханс Штандах, и утешали его. Он препоручил им свою жену и ребенка, оставшихся в Ямнице. После того как он провел в темнице год и шесть недель, его взяли и вывезли из города в полночь, дабы люди не увидели и не услышали его, и утопили в Дунае» (A. J. F. Zieglschmid, ed., Die älteste Chronik der Hutterischen Brüder, 1943, pp. 259, 260, 266, trans, by Hasel [n. 152], pp. 114—115).

¹⁶⁴ См. Andrews and Conradi (n. 120), pp. 632—759.

¹⁶⁵ R. J. Bauckham, «Sabbath and Sunday in the Protestant Tradi­tion», (n. 62), p. 526 manuscript. В 1618 году, к примеру, Джон Траске (John Traske) стал проповедовать о том, что христиане связаны четвертой заповедью и должны тщательно соблюдать субботу. Однако под давлением он позднее отрекся от своих убеждений в Трактате о свободе от иудаизма (1620). Теофил Браборн (Theophilus Brabourne), еще один англиканский священник, опубликовал в 1628 году Проповедь о субботнем дне, в которой отстаивал соблюдение субботы вместо воскресенья. Однако церковные власти заставили его отказаться от своих взглядов и покориться государственной церкви. Ср. Robert Cox, The Literature of the Sabbath Question, 1865, 1:157—158.

¹⁶⁶ Ср. W. Y. Whitley, A History of British Baptists, 1932, pp. 83—86; A. C. Underwood, A History of the English Baptists, 1947, chaps. 2—5.

¹⁶⁷ Seventh Day Baptist General Conference, Seventh Day Baptists in Europe and America, 1910, I, pp. 127, 133, 153. Ср. Winton U. Solberg (n. 141), p. 278.

¹⁶⁸ Рэймонд Ф. Коттрелл (Raymond F. Cottrell) отмечает: «Степень, в которой пионеры адвентизма седьмого дня обязаны своим пониманием субботы баптистам седьмого дня, отражена в том факте, что в первом издании газеты [ Advent Review and Sabbath Herald ]более половины материалов были перепечатаны из публикаций баптистов седьмого дня» («Seventh Day Baptists and Adventists: A Common Heritage», Spectrum 9[1977]: 4).

¹⁶⁹ Церковь Божья седьмого дня уходит корнями в миллеритское движение. Гилберт Гранмер (Gilbert Cranmer), последователь Миллера, некоторое время связанный с адвентистами седьмого дня, в 1860 году был избран первым президентом образования, сначала известного как Церковь Христа, а позднее — как Церковь Божья седьмого дня. К 1977 году она насчитывала примерно 25000 членов («Synopsis of the History of the Church of God Seventh Day»).

¹⁷⁰ Справочник Религиозные образования, соблюдающие субботу,опубликованный Библейской субботней ассоциацией в 1974 году, перечисляет около 120 различных деноминаций и групп, соблюдающих седьмой день субботу.

¹⁷¹ См. Daniel Augsburger (n. 120), pp. 248, 284.

¹⁷² John Calvin, Commentaries on the First Book of Moses Called Genesis, trans. John King, 1948, p. 106.

¹⁷³ John Calvin, Commentaries on the Four Last Books of Moses Ar­ranged in the Form of a Harmony, trans. Charles William Bingham, 1950, p. 437.

¹⁷⁴ Там же, с. 439.

¹⁷⁵ Там же, с. 440. Цвингли также признавал субботу как институт, установленный при творении и призванный служить прообразом вечной субботы, а также предоставлять время для «рассмотрения благодеяний Божьих с благодарением, внимания к Его закону и Слову, восхваления Его, служения Ему и, наконец, попечения о ближнем» (H. Zwinglis Sämtliche Werke. Corpus Reformatorum, 1905—1953, 13:16, 395). Ср. Edwin Kunzli, «Zwingli als Ausleger von Genesis und Exodus», Th.D. dissertation, Zurich, 1951, p. 123.

¹⁷⁶ John Calvin, Institutes of the Christian Religion, trans. Henry Beveridge, 1972, I, p. 341.

¹⁷⁷ John Calvin (n. 172), p. 106.

¹⁷⁸ Там же.

¹⁷⁹ John Calvin (n. 176), p. 343.

¹⁸⁰ Там же.

¹⁸¹ John Calvin (n. 173), pp. 435-436.

¹⁸² Zacharias Ursinus, The Summe of Christian Religion, Oxford, 1587, p. 955.

¹⁸³ См. Winton U. Solberg (n. 141), pp. 55—58.

¹⁸⁴ На 163-м заседании Дортского Синода (1619) комиссия голландских богословов одобрила шестистраничный документ, где проведены традиционные различия между церемониальным и моральным законами. Первые четыре пункта звучат так:

«1. В четвертой заповеди есть нечто церемониальное, и нечто моральное.

2. Покой в седьмой день после творения, а также строгое его соблюдение, были предписаны исключительно еврейскому народу и составляют церемониальную часть этого закона.

3. Моральная же часть состоит в том, что служению Божьему должен быть отведет определенный день, а также и покою, необходимому для служения и святых размышлений о Нем.

4. Иудейская суббота была отменена, христиане же обязаны соблюдать святой день Господень»(Gerard Brandt, The History of the Re­formation and Other Ecclesiastical Transactions in and about the Low Countries, London, 1722, 3:320; ср. pp. 28, 29, 289, 290).

¹⁸⁵ См. Philip Schaff, The Creeds of Christendom, 1919, 3:648, 649.

¹⁸⁶ R. J. Bauckham, «Sabbath and Sunday in the Protestant Tradi­tion», (n. 62), p. 510 manuscript.

¹⁸⁷ Willem Teellinck, De Rusttijdt: Ofte Tractaet van d’onderhoudinge des Christelijken Rust Dachs (The Rest Time: Or a Treatise on the Ob­servance of the Christian Sabbath), Rotterdam, 1622. William Ames, Me­dulla Theologica, Amsterdam, 1623, trans. John D. Eusden, The Marrow of Theology, 1968, pp. 287—300, дает теологическое основание для соблюдения воскресенья. Antonius Walaeus, Dissertatio de Sabbatho, seu Vero Sensu atque Usu Quarti Praecepti (Dissertationon the Sabbath, Or the True Meaning and Use of the Fourth Commandment), Leiden, 1628.

¹⁸⁸ Еще раньше против соблюдения субботы выступил Jaco­bus Burs, Threnos, or Lamentation Showing the Causes of the Pitiful Con­dition of the Country and the Desecration of the Sabbath, Tholen, 1627. Андреас Ривет показал несостоятельность утверждения Гомара о том, что суббота была Моисеевой церемонией, отмененной Христом, в своих Praelectiones (Лекциях), 1632. Гомар ответил увесистой Defensio Investigationis Originis Sabbati (В защиту исследования о происхождении субботы), Gronigen, 1632. Ривет противопоставил Dissertatio de Origine Sabbathi (Диссертация о происхождении субботы),Leyden, 1633.

¹⁸⁹ Это противостояние разгорелось с новой силой в Голландии в 1650-х годах. На новом его витке противоборствующие стороны возглавили Гисбертус Воетиус (Gisbertus Voetius) и Йоханнес Коксеиус (Johannes Cocceius). Краткий обзор см. Winton U. Solberg (n. 141), p. 200. Солсберг провел замечательное исследование о противостоянии по по поводу субботы в Англии семнадцатого века (с. 27—85) и особенно в американских колониях того периода (с. 85—282).

¹⁹⁰ Книга Вилли Рордорфа (прим. 43) была впервые опубликована в 1962 году в Германии. С тех пор ее перевели на французский, английский и испанский языки. О ее влиянии говорят многочисленные отклики, которые она вызвала.

¹⁹¹ Roger T. Beckwith and Wilfrid Stott, This is the Day. TheBiblical Doctrine of the Christian Sunday,London, 1978.

¹⁹² С исторической точки зрения этот взгляд можно проследить в трудах многочисленных богословов, выступавших против соблюдения субботы, а именно: Luther (n. 122, 123); William Tyndale, An Answer to Sir Thomas More’s Dialogue (1531), ed. Henry Walter, Cam­bridge, 1850, pp. 97, 98; The Institution of a Christian Man (1537); Franciscus Gomarus (n. 188); Francis White, A Treatise of the Sabbath-Day: Concerning a Defence of the Orthodox Doctrine of the Church of England against Sabbatarian Novelty (London, 1635); Peter Heylyn, The History of the Sabbath (London, 1636); James A. Hessey, Sunday: Its Origin, History, and Present Obligation (London 1866); Wilhelm Thomas, Der Sonntag im frühen Mittelalter (Göttingen, 1929); C. S. Mosna, Storia della Domenica dalle Origini fino agli Inizi del V Secolo (Rome, 1969); D. A. Carson, ed., From Sabbath to Lord's Day: A Biblical, Historical and Theological In­vestigation (1980).

¹⁹³ Подобное беспокойство выражено и в P. Falsioni, Rivista Pastorale Liturgica (1967):311, 229, 97, 98; (1966):549—551. См. также Beck­with and Stott (n. 191, p. ix).

¹⁹⁴ Беквит указывает, к примеру, что «если Иисус считал субботу исключительно церемониальным и исключительно временным установлением, то почему Он уделяет ей так много внимания в Своем учении, тем более, что в Своих высказываниях Он нигде не говорит о ее временном характере. При этом нельзя не отметить, что Он подчеркивает временный характер других ветхозаветных установлений — закона о чистоте в Мк. 7:14—23 Лк. 11:39—41 и храма (с его жертвоприношениями) в Мк. 13:2 и Ин. 4:21. А вот о субботе Он как раз говорит в Мк. 2:27 как об одном из неизменных установлений для всего человечества» (прим. 191), с. 26; ср. с. 2—12.

Дата добавления: 2015-11-30