От субботы к воскресенью 3 страница

Эти и подобные им свидетельства¹⁷¹ показывают, что выбор дня Солнца был обусловлен тем, что он предоставлял подходящее время и символику для празднования двух важных событий в истории спасения: сотворения мира и воскресения Христова. По поводу этой двойственности ярко выразился Иероним (342—420): «Если язычники называют этот день днем Солнца, то мы очень охотно признаем его таковым, потому что именно в этот день явился свет мир а и в этот день взошло Солнце правды»¹⁷².

Заключение

На основании нашего исследования мы пришли к заключению, что переход от соблюдения субботы к воскресному дню произошел не в иерусалимской церкви и не по повелению апостолов в памятование о воскресении Христа, а в римской церкви в первой половине II века под влиянием внешних обстоятельств. Взаимодействие политических, социальных, языческо-религиозных и христианских факторов — подобных тем, что породили празднование 25 декабря Рождества Христова — сделали целесообразным принятие нового дня поклонения. Тот факт, что соблюдение воскресенья основывается на сомнительной целесообразности, а не на библейской заповеди, в значительной мере лишает религиозных лидеров возможности сформулировать убедительные теологические причины, которые просто необходимы, чтобы побудить людей к должному соблюдению Божьего святого дня.

Что же в таком случае можно сделать, чтобы убедить и научить христиан соблюдать Божий святой день не просто как богослужебный час, проводимый время от времени в церкви, а как целый день покоя, поклонения, общения и служения? В нашем исследовании мы высказали предложение донести до сознания людей значение, функции и благословения библейского седьмого дня субботы, дня, который появился не под влиянием момента и не как богослужебный час, призванный продемонстрировать размежевание и презрение к определенному народу, но как недвусмысленный Божественный выбор, отделивший целые сутки для покоя, поклонения, общения и служения нуждающимся ближним. Наше исследование показало, что главное назначение субботы — дать верующим отдых от повседневного труда, дабы они обрели покой в Боге. Освобождая нас от необходимости трудиться, суббота делает нас доступными для Бога, для самих себя и для ближних, наделяя нас способностью испытать Божественное присутствие и насладиться общением с людьми.

Таким образом, различие между седьмым днем субботой и воскресеньем заключается не только в названиях и числах. Это различие в авторитете, значении и опыте. Это различие между праздником, придуманным человеком, и сотворенным Богом святым днем. Это различие между днем, проведенным в поисках эгоистических удовольствий, и днем, проведенным в служении Богу и ближним. Это различие между днем, наполненным беспокойством, и днем Божественного покоя для беспокойного человечества.

Примечания

Список сокращений

ANF — The Ante-Nicene Fathers. 10 vols. Grand Rapids, Michigan 1973, reprint.

NPNF — Nicene and Post-Nicene Fathers. First and Second Series. Grand Rapids, Michigan, 1971, reprint.

CCL — Corpus Christianorum. Series Latina. Turnholti, 1953ff.

CIL — Corpus Inscriptionum Latinorum. Ed. A. Reimer. Berlin, 1863—1893.

CSEL — Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vienne, 1866ff.

ET — English Translation.

PL — Patrologie cursus completus, Series Latina. Ed. J. P. Migne. Paris, 1844ff.

PG — Patrologie cursus completus, Series Graeca. Ed. J. P. Migne. Paris, 1857ff.

ВВЕДЕНИЕ

¹ Из частной переписки с Клейтоном К. Харропом (Clayton K. Harrop).

² Из статьи Нормана Винсента Пила (Norman Vincent Peale), посвященной моей диссертации От субботы к воскресенью и увидевшей свет 6 июня 1979 года. Профессор Ф. Шервуд Смит (F. Sherwood Smith), руководитель кафедры библейских исследований в семинарии Цинциннати, оценивая эту мою работу, пишет: «Эта книга, насыщенная убедительно изложенными историческими фактами, заставит соблюдающего воскресный день христианина заново оценить те основания, на которых он совершает богопоклонение именно в воскресный день». Ему вторит профессор Эрик В. Гритш (Eric W. Gritsch), директор Лютеровского института в Лютеранской богословской семинарии: «Это глубокое исследование исторического процесса, способствовавшего переносу празднования субботы на воскресенье. Данное исследование показывает, что христианский воскресный день не имеет ни апостолького, ни библейского основания».

³ См. прим. 2. Хойт Л. Хикман (Hoyt L. Hickman), помощник Генерального секретаря Объединенной методистской церкви, в своем письме от 19 мая 1978 года пишет: «Должен признать, что точку зрения, подобную Вашей, большинство из нас просто не рассматривало достаточно серьезно. Как Вы, возможно, знаете, во многих деноминациях растет интерес к вопросу соблюдения дня Господня и его взаимосвязи с субботой, и я уверен, что поднятые Вами темы обязательно будут рассмторены внимательнейшим образом всеми нами, задействованными в том процессе переоценки, который ныне протекает».

⁴ Dr. James P. Wesberry, «A Renewed Program of Advance», Sunday 52 (Dec. 1975):6.

ГЛАВА I

БЛАГАЯ ВЕСТЬ О ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ КОРНЯХ

¹ Paul Tillich, Systematic Theology, 1957, I, p. 265. В своей «Динамике веры» (Dynamics of Faith), 1958, с. 42, Тиллих использует пример с флагом для иллюстрации того, как символ задействован в реальности, «на которую он указывает». Он пишет: «Флаг составляет часть силы и достоинства нации, символом которой является. Нападение на флаг воспринимается как нападение на величие этой нации. Подобная агрессия считается богохульством». Подобным же образом и в Священном Писании осквернение субботы, символа Божественной власти, рассматривается как отступничество (Иез. 20:13, 21)». См. далее с. 112—115.

² Тиллих объясняет, что символ «раскрывает не только измерения и элементы реальности, которые иначе оставались бы недоступными, но и измерения и элементы нашей души, которые соответствуют измерениям и элементам реальности. Внутри нас есть измерения, узнать о которых мы можем только через символы, подобные мелодиям и ритмам в музыке» (Dynamics of Faith, 1958, pp. 42, 43).

³ Эту связь признает Соломон Гольдман (Solomon Goldman), который пишет: «Цель повествования о творении — подчеркнуть уникальность и совершенство человека и запечатлеть в его сознании святость и благословенность седьмого дня субботы» (In the Beginning, 1949, p. 744).

⁴ Philo, De opificio Mundi 89; De Vita Mosis 1, 207; De Specialibus Legibus 2, 59.

⁵ R. W. Emerson, «The Divinity School Address», Three Prophets of Religious Liberalism, C. C. Wright, ed., 1961, p. 111.

⁶ У современных комментаторов принято делить Быт. 2:4 на две части, относя первую часть стиха (ст. 4а) к первому повествованию о творении (так называемый источник Р), а вторую (ст. 4b) — ко второму повествованию о творении (источник J). Подобное деление было убедительно развечано У. Кассуто (U. Cassuto) в La Questione della Genesi (1934, pp. 268—272) и в A Commentary on the Book of Genesis,(1961, pp. 96—99).

⁷ Например, Николя Негретти (Nicola Negretti) указывает, что «с помощью Быт. 2:4а автор связывает неделю творения со схемой toledot [поколений] (ср. Быт. 5:1; 6:9; 10:1; 11:10—27; 25:12—19; 36:1—9; 37:2) и, соответственно, помещает ее [неделю] в контекст истории спасения» (Il Settimo Giorno, Analecta Biblica 55, 1973, p. 93; ср. с. 165, прим. 31). См. также H. C. Leupold, Exposition of Genesis, 1950, p. 110; J. Scharbert, «Der Sinn der Toledot-Formel in der Priesterschrift», in Wort-Gebot-Glaube, Alttestamentliche Abhandlungen zur Theologie des Alten und Neuen Testaments 59 (1970), 45—56.

⁸ Книга Бытие 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1; 37:2.

⁹ Кенитская теория восходит к Abraham Kuenen, The Religion of Israel, 1874, p. 274. Свое развитие она получила благодаря Bernardus D. Eerdmans, «Der Sabbath», in Vom Alten Testament: Festschrift Karl Marti, No. 41 (1925), pp. 79—83; Karl Budde, «The Sabbath and the Week: Their Origin and their Nature», The Journal of Theological Studies 30 (1928):1—15; H. H. Rowley, «Moses and the Decalogue», Bulletin of the John Rylands Library, 34 (1951—1952): 81—118; L. Koehler, «Der Dekalog», Theologische Rundschau, 1 (1929):181.

¹⁰ Отождествление Саккуфа и Кайвана с Сатурном не так давно было поставлено под сомнение: Stanley Gervirtz, «A New Look at an Old Crux: Amos 5:26», Journal of Biblical Literature 87 (1968):267—276; ср. William W. Hallo, «New Moons and Sabbaths: A Case-study in the Contrastive Approach», Hebrew Union College Annual, 48 (1977):15.

¹¹ По вопросу о происхождении планетных названий дней недели см. Samuele Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday, 1977, pp. 241—247. Обратите внимание: день Сатурна изначально был первым днем планетарной недели, в то время как ветхозаветная суббота всегда была седьмым днем.

¹² Джозеф З. Лаутербах (Joseph Z. Lauterbach) указывает, что «когда в более поздней иудейской литературе упоминается астрологическая связь между Сатурном и иудеями, этим подчеркивается, что иудеи соблюдали субботу, чтобы продемонстрировать свою независимость от Сатурна, чтобы показать, что они нисколько не нуждаются в его помощи, а полагаются всецело на Бога» (Rabbinic Essays, 1951, p. 438). Следует ометить также, что иудейские раввины называли Сатурн шаббти (Shabbti), что значит «звезда субботы». Хаттон Уэбстер (Hutton Webster) отмечает, что в данном случае «не день был назван в честь планеты, а планета в честь дня» (Rest Days, 1916, p. 244).

¹³ Ср. E. G. Kraeling, «The Present Status of the Sabbath Question», The American Journal of Semitic Languages 49 (1932—1933):218—219; G. Fohrer, Geschichte der israelischen Religion, 1969, p. 108; J. J. Stamm, M. E. Andrew, The Ten Commandments in Recent Research, 1967, pp. 91—92; Roland de Vaux, Ancient Israel, vol. II, 1965, p. 480.

¹⁴ George Smith, Assyrian Discoveries, 1883, p. 12.

¹⁵ Хаттон Уэбстер предполагает, что первоначальный календарь, вероятно, возник во времена Хаммурапи (Rest Days, 1916, p. 223). Уильям У. Халло (William W. Hallo) (прим. 10) утверждает, что неовавилонские праздники, посвященные Луне, указывают на сохранение более древней шумерской традиции (с. 8).

¹⁶ Девятнадцатый день берется как сорок девятый день с начала предыдущего месяца, то есть как седьмой из неблагоприятных дней — ûmê lemnûti. Однако, поскольку лунный месяц длится немногим более 29 дней, «недельный» цикл между последним неблагоприятным днем (двадцать восьмым) и первым неблагоприятным днем следующего месяца (седьмым) составлял бы восемь или девять дней, в зависимости от того, какой была продолжительность последнего месяца — 29 или 30 дней.

¹⁷ R. W. Rogers, Cuneiform Parallels to the Old Testament, 1912, p. 189; C. H.W. Johns, Assyrian Deeds and Documents, II, 1901, pp. 40—41; George A. Barton, Archeology and the Bible, 1944, p. 308; Stephen Langdon, Baby­lonian Menologies and the Semitic Calendars, 1935, pp. 73 ff.

¹⁸ Каждая из четырех фаз луны длится 7¾ суток, поэтому точный семидневный цикл в данном случае соблюсти невозможно.

¹⁹ Ср. Paul O. Bostrup, Den israelitiske Sabbats Oprindelse og Karakter i Foreksilsk, 1923, pp. 50—55.

²⁰ Ср. Ам. 8:5; Ос. 2:11; Ис. 1:11—13; 4 Цар. 4:23.

²¹ Период между двумя последовательными новолуниями составляет 29 суток 12 часов 44 минуты и 2,8 секунд.

²² См. прим 23.

²³ Общепризнанно, что вавилонские неблагоприятные дни имели религиозную, а не гражданскую функцию. Хаттон Уэбстер (прим. 15) указывает, что «в клинописных летописях нет никаких указаний, что вавилоняне использовали их в гражданских целях. Эти периоды, по всей видимости, имели исключительно религиозное значение» (с. 230). Ему вторит Зигфрид Х. Хорн (Siegfried H. Horn): «Клинописные записи не говорят ни слова о том, что кто-то должен покоиться в эти пять дней месяца, воздерживаться от работы или служить богам. Они лишь предостерегают определенных людей — царей, целителей и пр. — от выполнения определенных обязанностей в эти пять неблагоприятных дней» («Was the Sabbath Known in Ancient Babylonia? Archeology and the Sabbath», The Sabbath Sentinel [December 1979]:21—22).

²⁴ Karl Budde (прим. 9), p. 6.

²⁵ E. A. Speiser, «The Creation Epic», в James B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, 1950, p. 68. Ср. W. F. Lambert and A. R. Millard, Atra-hasis: The Babylonian Story of the Flood, 1969, pp. 56f; Theophilus G. Pinches, «Sapattu, the Babylonian Sabbath», Proceedings of the Society of Biblical Archeology 26 (1904):51—56.

²⁶ Некоторые клинописные таблички упоминают о жертвоприношениях, совершавшихся божественным царям Ура в новолуние и на пятнадцатый день месяца. Ср. H. Radau, Early Babylonian History, 1900, p. 314.

²⁷ См., например, Cuneiform Texts from Babylonian Tablets in the British Museum, XVIII, 17c, d.

²⁸ М. Ятроу (M. Jastrow) утверждает, что sabattu был, по большей части, днем умиротворения гнева божества и идея покоя в этот день относится скорее к богам, чем к людям (Hebrew and Babylonian Traditions, 1914, pp. 134—149).

²⁹ Данная теория была разработана Йоханнесом Мейнхольдом (Johannes Meinhold) в Sabbath und Woche im Alien Testament, 1905, pp. 3ff. В раннем своем исследовании (Sabbat und Sonntag, 1909, pp. 9, 34), Мейнхольд относит переход от ежемесячного новолуния к еженедельной субботе на счет Иезекииля. Однако, в более позднем эссе («Zur Sabbatfrage», Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft 48 [1930]:128—32), он переносит этот процесс на послевавилонский период, увязывая его с реформами Неемии. Эта теория, в несколько видоизмненном виде, была воспринята целым рядом исследователей. Ср. Samuel H. Hooke, The Origin of the Early SemiticRitual, 1938, pp. 58—59; Adolphe Lods, Israel: From its Beginning to the Middle of the Eighth Century, 1932, p. 438; Sigmund Mowinckel, Le Decalogue, 1927, p. 90; Robert H. Pfeiffer, Religion in the Old Testament: The History of a Spiritual Triumph, 1961, pp. 92—93.

³⁰ Karl Budde (прим. 9), p. 9. Ср. E. G. Kraeling (прим. 13), p. 222; J. H. Meesters, Op zoek naar de oorsprong van de Sabbat, 1966, pp. 28—34.

³¹ В 4 Цар. 4:23 дается аллюзия на празднование субботы вместе с пророком Елисеем (ок. 852—798 до н. э.), а в 4 Цар. 11:4—12 описывается смена стражи в субботу во время свержения Гофолии, правительницы Иудеи, около 835 г. до н. э.

³² N. H. Tur-Sinai, «Sabbath und Woche», Bibliotheca Orientalis 8 (1951):14. Тур-Синай указывает, что поскольку еврейские названия месяцев не совпадают с вавилонскими, то последние едва ли оказали какое-то влияние на первые.

³³ George A. Barton, The Royal Inscriptions of Sumer and Akkad, 1929, pp. 187, 229, 253.

³⁴ James B. Pitchard, Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, 1955, pp. 44, 94.

³⁵ Речь идет о неовавилонской слоговой азбуке, которая перечисляет только первые семь дней месяца, видимо, рассматривая их как единицу времени, а также о письме с увещеванием «совершать день новой луны, седьмой день и день полной луны». A. L. Oppenheim, «Assyriological Gleanings II», Bulletin of the American Schools of Oriental Research, 93 (1944):16—17; Alfred Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des Alten Orients, 1930, p. 75.

³⁶Friedrich Delitzsch, Babel und Bible, 1903, p. 38. Ср. J. Hehn, Siebenzahl und Sabbat bei den Babyloniern und im Alten Testament, 1907, pp. 4—44, 77—90; A. S. Kapelrud, «The Number Seven in Ugaritic Texts», Vetus Testamentum 18 (1968): 494—499; H. J. Kraus, Worship in Israel, 1966, pp. 85—87; Nicola Negretti, Il Settimo Giorno, 1973, pp. 31—109; S. E. Loewenstein, «The Seven Day-Unit in Ugaritic Epic Literature», Israel Exploration Journal 15 (1965):121—133.

³⁷Siegfried H. Horn (n. 23), p. 21.

³⁸ Там же, с. 21.

³⁹ См. ниже с.36.

⁴⁰ Сообщение о сорока одной потопной легенде из различных частей света см. B. C. Nelson, The Deluge Story in Stone, 1949.

⁴¹ Пятидневный период, известный как hamuštum, по всей видимости, был знаком древним ассиро-вавилонянам. А. Х. Сэйс (A. H. Sayce) был первым, кто стал утверждать, что термин hamuštum, встречающийся в клинописных табличках времен Хаммурапи, означает пятидневный период, или одну шестую месяца («Assyriological Notes—No. 3», Proceedings of the Society of Biblical Ar­cheology, 19 (1897):288). Однако Джулиус и Хильдегард Льюи (Julius and Hildegard Lewy) истолковывают hamuštum как пятидесятидневный период («The Origin of the Week and the Oldest West Asiatic Calendar», Hebrew Union College Annual 17 (1942—43):1—152. Еще одно определение этого термина, а именно шестидневный период, было предложно Тур-Синаем (прим. 32), с. 14—24. Не так давно «пятидневная» гипотеза нашла еще одного сторонника в лице Кемаля Балкана — Kemal Balkan, «The Old Assyrian Week», Studies in Honor of Benno Landsberger on His Seventy-fifth Birthday April 12, 1965, (Chicago, 1965), pp. 159—174. Клинописные таблички содержат также указания на то, что пятидневные периоды были связаны с лунными фазами. Об этом см. A. Jeremias, The Old Testa­ment in the Light of the Ancient East, 1911, p. 65.

⁴² Например, Дж. Моргенштерн (J. Morgenstern) с уверенностью заявляет: «Все имеющиеся в наличии свидетельства безошибочно указывают на то, что суббота могла возникнуть только в сельскохозяйственной среде. На самом деле евреи познакомились с суббботой только после того, как утвердились в Палестине и поселились бок о бок со своими предшественниками хананеями, которых они в определенной мере вытеснили и у которых заимствовали методы возделывания земли, а с ними и различные институты сельскохозяйственной цивилизации, среди которых была и суббота» (The Interpreter’s Dictionary of the Bible, 1962, s.v. «Sabbath»).

⁴³ Вилли Рордорф(Willy Rordorf) высказывает эту точку зрения выразительно, но не очень убедительно. Он утверждает, что «в Пятикнижии субботу нужно понимать как социальный институт. Каждые шесть дней перемежаются днем отдыха, предназначенным для скота, рабов и наемных работников… Следовательно, соблюдение субботы указывает на период после оккупации Ханаана» (Sunday: The History of the Day of Rest and Worship in the Earliest Centuries of the Christian Church, 1968, p. 12).

⁴⁴ Причиной для подобной трансформации, по утверждению Рордорфа, был «тот факт, что с тех пор как иудеи утратили свою землю, у них не стало и рабов, и потому они понятия не имели, как мотивировать соблюдение субботы социальной этикой» (прим. 43, с. 18).

⁴⁵ Рордорф (прим. 43), с. 11: «Мы можем с полным правом расматривать Исх. 23:12 и 34:21 как самые ранние версии заповеди о субботе» (курсив автора).

⁴⁶ На основании данного критерия заповедь о субботе, записанная в Исх. 20:8—11, равно как прочие упоминания о субботе (такие, как Быт. 2:2—3; Исх. 16:4, 5, 22—30; 31:12—17; Лев. 23:3; Чис. 15:32—36; 28:9, 10), приписывается так называемому «Священническому кодексу». Этот «кодекс», согласно современному библейскому критицизму, представляет собой последний из четырех основных источников Пятикнижия и был якобы создан во времена Ездры с 500 по 450 гг. до н. э. Все тексты «Священнического кодекса», посвященные субботе, проанализированы Нильсом-Эриком А. Андреасеном — Niels-Erik A. Andreasen, The Old Testament Sabbath, A Tradition-Historical Investigation, 1972, pp. 62—89. Следует отметить, что, как признает Герхард фон Рад, известный исследователь Ветхого Завета, «чрезвычайно важным фактором в датировке “Священнического кодекса” выступает та значимость, которую он придает субботе и обрезанию» (Old Testament Theology I, 1962, p. 79).

⁴⁷ Саул Дж. Берман (Saul J. Berman) отмечает, что одной из функций закона о субботних годах было «существенное ограничение прав рабовладельцев. Коренной переворот в системе ценностей, отличающий Тору от всего древнего ближневосточного общества, нигде не дает о себе знать настолько явно, как в этой сфере. Современники древнего Израиля не видели ничего дурного в рабстве и использовали свое законодательство для сохранения этого общественного института, в то время как Тора отдает явное предпочтение свободе и использует свод законов, чтобы ограничить сферу действия рабства и ущерб, который оно наносит. Согласно кодексу Хаммурапи (№ 282) сбежавший раб, отрицавший при поимке свой статус, в наказание должен был подвергнуться отсечению уха. Тора предусматривает подобное же, но менее болезненное наказание — прокол уха — за диаметрально противоположный “проступок” — отказ получить вольную после шести лет рабства и настойчивое желание остаться рабом (Исх. 21:6). Смещение ценностей, от утверждения рабство до его отрицания, весьма бросалось в глаза людям, хорошо знакомым в системой наказаний на древнем Ближнем Востоке» («The Extended Notion of the Sabbath», Judaism 22 [1973]:350).

⁴⁸ Освободительная функция субботы рассматривается в первой части 5-й главы.

⁴⁹ В этой связи Эрнст Дженни отмечает, что социальная функция субботы не отделима от избавления, которое пережил Израиль (Die theologischeBegründung des Sabbatgebotes im Alien Testament, 1956, pp. 15—19). Заметьте также, что во Второзаконии не менее пяти раз звучит призыв «помнить» о Божественном избавлении, чтобы быть сострадательными к беззащитным членам общества (Втор. 5:15; 15:15; 16:12; 24:18, 22).

⁵⁰ Abram Herbert Lewis, Spiritual Sabbatism, 1910, p. 67.

⁵¹ Эдуард Лозе (Eduard Lohse) не согласен с подобным заключением. Он пишет: «Заповедь о субботе предписывает полный покой от трудов. Этот порядок касается не только сельскохозяйственных условий, подобных тем, что существовали в Израиле уже после завоевания земли. Он вполне мог соблюдаться и кочевниками. Следовательно, соблюдение субботы восходит к самому основанию религии Яхве» («Sabbaton», Theological Dic­tionary of the New Testament, VII, 1971, p. 3). Ср. H. H. Rowley (n. 9), p. 117.

⁵² Ср. William Foxwell Albright, Yahweh and the Gods of Canaan: A Historical Analysis of Two Contrasting Faiths, 1968, pp. 64—73; John Bright, A History of Israel, 1959, pp. 72—73; H. H. Rowley, From Joseph to Joshua: Biblical Traditions in the Light of Archeology, 1950, pp. 157ff.

⁵³ Соломон Гольдман отмечает: «Разве Роджер Уильямс не видел дальше прочих обитателей Новой Англии его времени? Разве он не основал Род-Айленд в надежде на то, что со временем он послужит убежищем для тех, кого притесняют за веру? Разве Джефферсон не предвосхитил многие реалии современной Америки? Разве Линкольн не убеждал своих современников так сформулировать законы, чтобы они отвечали запросам многомиллионного населения, которое однажды будет существовать в этой стране? Так почему же мы лишаем Моисея подобного дара предвидения?» (прим. 46, с. 64).

⁵⁴ Ср. Friedrich Delitzsch, Babel und Bibel, 5th ed., 1905, p. 65. Прочие приверженцы этой точки зрения перечислены Карлом Будде — Karl Budde (n. 9), p. 5.

⁵⁵ Карл Будде отмечает, что «Неемии (Неем. 13:17—21) пришлось принимать меры против хананейских купцов, приносивших в Иерусалим товары по субботам. В нашем распоряжении очень мало сведений о древних хананеях, однако нам многое известно об их современниках финикийцах, родственном народе, распространившемся по всему средиземноморскому региону до Карфагена, Галлии и Испании: они не обнаруживают никаких следов субботы; напротив, Израиль вполне уверен, что окружающие его народы не имеют ничего подобного» (прим. 9, с. 5).

⁵⁶ Ср. E. G. Kraeling (n. 13), pp. 226—228; Martin P. Nilsson, Primitive Time-Reckoning, 1920, pp. 324—346; H. Webster, Rest Days: A Study in Early Law and Morality, 1911, pp.101—123; Ernst Jenni (n. 49), p. 13.

⁵⁷ См. выше прим. 36. Ср. также James B. Pritchard (n. 34), pp. 143, 144, 150, 94. А также E. G. Kraeling (n. 13), p. 228.

⁵⁸ Ср. Hans-Joachim Kraus (n. 36), pp. 81—87; C. W. Kiker, «The Sabbath in the Old Testament Cult», Th.D. dissertation, Southern Baptist Theo­logical Seminary, 1968, pp. 76—111.

⁵⁹ Эта гипотеза не находит подтверждения еще и потому, что самые ранние правила, касающиеся ежегодных праздников (Исх. 23:14—17; 34:18—23), не предписывают прекращение работы, да и праздники эти не находят никакого отражения в различных упоминаниях о соблюдении седьмого дня.

⁶⁰ См. выше прим. 29, 30.

⁶¹ Hans-Joachim Kraus (n. 36), p. 87; J. Morgenstern (n. 42), p. 139; M. Jastrow, «The Original Character of the Hebrew Sabbath», American Journal of Theology 2(1898):324; Georg Beer, Exodus, 1939, p.103; Hans Schmidt, «Mose und der Dekalog», Eucharisterion: H. Gunkel zum 60. Geburtstage, FRLANT 19 (1923):105; Martin P. Nilsson (n. 56), p. 331.

⁶² См. выше прим. 44. Ср. Eduard Lohse (n. 51), p. 5: «В послевавилонском обществе заповедь о субботе была несомненно наиважнейшей частью Божественного закона». Харольд Х. П. Дрессьер (Harold H. P. Dressier) утверждает, что «Израиль не соблюдал субботу как религиозное установление вплоть до вавилонского пленения» («The Sabbath in the Old Testament», in From Sabbath to Lord's Day: A Biblical, Historical and Theological Investiga­tion, D. A. Carson, ed. [to be published in 1980], p. 28 manuscript).

⁶³ См. выше прим. 30.

⁶⁴ На то, что Иезекииль не превращал субботу из социального института в религиозный, указывает также тот факт, что он увязывает осквернение субботы с пренебрежением к социальным обязательствам по отношению к родителям, пришельцам, вдовам и сиротам (Иез. 22:7, 8). Социальные и религиозные аспекты субботы рассматриваются им как взаимозависимые.

⁶⁵ Niels-Erik Andreasen, Rest and Redemption, 1978, p. 29. Автор подчеркивает этот момент: «Пророк Иезекииль, живший в этот период в плену, конечно же неоднократно упоминает субботу, но почти всегда говорит о ней в связи с Иерусалимским храмом и его святынями (Иез. 22:8, 26; 23:38), либо в связи с будущим храмом, на который он горячо уповает (Иез. 44:24; 45:17; 46:14, 12)».

⁶⁶ См. ниже, с. 35, 44.

⁶⁷ См., например, Shabbath, 7, 1, in H.Danby, The Mishnah, 1933, pp. 100—136; George Foot Moore, Judaism in the First Centuries of the Christian Era, 1946, pp.19—39; S.T. Kimborough, «The Concept of Sabbath at Qumran», Revue de Qumran 5 (1962): 483—502;1 Macс. 2:29—41; 1:15, 60; 2 Macс. 6:10; Jub. 50:8.

⁶⁸ См. ниже, с. 163—165.

⁶⁹ Ср. также Юб. 2:20—22. Подобное толкование субботы привело некоторых раввинов к тому, что они стали учить, будто неевреям фактически запрещено соблюдать седьмой день. Например, Симеон Лагиш (Simeon Lagish) говорил: «Язычники, соблюдающие субботу, заслуживают смерти» (Sanhedrin 586).

⁷⁰ Genesis Rabbah 11:7; 64:4; 79:6.

⁷¹ См. ниже, с. 43.

⁷² Ср. Genesis Rabbah 11:2, 6, 8; 16:8; 79:7; 92:4; Pirke de Rabbi Eliezer 18, 19, 20; Житие Адама и Евы 51:1, 2; Откровение Моисея 43:1—3; Yoma 28b.

⁷³ Данный довод впервые приводится в произведении Иустина Мученика Диалог с Трифоном иудеем 19, 6; 23, 3; 27, 5; 29, 3; 46, 2, 3. Ср. Irenaeus, Adversus haereses 4, 16, 2; Tertullian, Adversus Judaeos 2;Eusebius, Historia Ecclesiastica 1, 4, 8; Demonstratio evangelica 1, 6; Commentaria in Psalmos 91. Тот же довод встречается и в Сирийской дидаскалии 26: «Если бы Бог желал, чтобы мы пребывали в бездействии один день из семи, то и патриархи и праведники и все, кто был прежде Моисея, пребывали бы в бездействии в этот день» (Connolly, p. 236). Анализ аргументации Иустина Мученика см. S. Bacchiocchi (n. 11), pp. 223—233.

⁷⁴ Например, John Gill, The Body of Divinity, 1951, 965. Этот взгляд подчеркнуто выражен Робертом А. Морэйем (Robert A. Morey) — «Is Sunday the Christian Sabbath?», Baptist Reformation Review 8(1979):6: «Так разве не повеление о субботе творения встречаем мы в Быт. 2:1—3? Нет, слова “суббота” нет в этом тексте. Библейско-богословский подход показывает, что Быт. 2:1—3 — это Моисеев комментарий на период творения в контексте его собственного понимания Десяти Заповедей, а не ссылка на Адамово понимание в начале истории человечества». Подобным же образом и Харольд Х. П. Дрессьер (прим. 62, с. 22) пишет: «Во 2-й главе Книги Бытие не упоминается слово “суббота”. В ней говорится о “седьмом дне”. Если не приравнивать “седьмой день” к “субботе”, то ссылок на субботу здесь нет». Но разве не приравнивается «седьмой день» к «субботе» в Исх. 20:8—11?

Дата добавления: 2015-11-30