Читайте также:
|
Бог (’Elohim)………………………………………………………..три раза
Седьмой день (yom haššebi‛i)………………………………………три раза
Дело Его (mela’kto)………………………………………………....три раза
Делал (‛asah).………………………………………………………три раза
Почил (yišbot)…………………………………………………….....два раза
Завершил (yekal)……………………………………………………один раз
Благословил (yebarek)………………………………………………один раз
Освятил (yeqaddeš)………………………………………………….один раз
Творил (bara’)……………………………………………………….один раз
Из этой таблицы видно, что первые четыре слова, а именно: Бог, седьмой день, дела и делал встречаются чаще остальных, повторяясь три раза. Почему эти четыре термина употребляются трижды? Видимо потому, что они занимают центральное место в содержании этого библейского отрывка. Тройное повторение используется в Библии для того, чтобы подчеркнуть важность того или иного действия. Аароново благословение, к примеру, имеет тройную структуру, чтобы подчеркнуть его полноту (Чис. 6:23—26). В нашем же случае тройное ударение делается на Боге, на том, что Он сделал в седьмой день, с упоминанием о Его делах в предшествующие шесть дней. Что сказал Бог о «делах Своих» в седьмой день? Три глагола характеризуют оценку, данную Богом Своему творению в седьмой день: «делал» (повторяется три раза), «совершил», «сотворил». Следующие три слова говорят о том, как Бог отметил Свои величественные свершения — Он «почил… благословил… и освятил» седьмой день. Значимость этих последних глаголов мы рассмотрим позже, а сейчас отметим — они подчеркивают, что в седьмой день и посредством седьмого дня Бог провозглашает благую весть о том, что Его творение «совершено», то есть полностью закончено.
Божий покой. Чтобы подчеркнуть важность столь замечательной вести, этот отрывок сообщает нам о том, что Бог сделал в седьмой день нечто особенное. Что же именно? В Быт. 2:2, 3 дважды говорится о том, что Бог «почил». В ближневосточных мифах о сотворении божественный покой (имеющий специальное название — otiositas), который обычно подразумевает установление прочного мирового порядка, достигался, как правило, устранением шумных, дестабилизирующих ситуацию богов или же сотворением человека11. Например, в вавилонском эпосе о сотворении Энума элиш бог Мардук говорит: «Подлинно сотворю я человека-дикаря, он будет служить богам, дабы избавить их от забот!»12 Однако в субботу творения Божественный покой осуществляется не за счет покорения или уничтожения соперников и не за счет эксплуатации труда человека, но благодаря завершению совершенного творения. Бог покоился в седьмой день не для того, чтобы завершить Свои творческие труды, но потому, что Его труд уже был «совершен» (Быт. 2:2, 3). Как выразился Нильс-Эрик Андреасон «не покой (успокоение от работы) завершает творение, но оконченное творение приводит к покою и субботе»13.
Всякий добросовестный мастер работает над своим произведением, пока не приведет его в полное соответствие со своим замыслом, и тогда он прекращает над ним работать. Подобным же образом, только в гораздо более высоком смысле, и Бог, завершив сотворение мира, воздержался от творческих дел в седьмой день. В этом собственно и заключается смысл древнееврейского глагола šabat, который дважды переведен как «почил». Более точно он переводится, как «остановиться, воздержаться, прекратить делать что-либо». Впрочем, для обозначения покоя от физического труда в древнееврейском языке используется другой глагол, а именно nuah, который принято переводить как «покоиться». Этот глагол встречается в Исх. 20:11, где устанавливается соотношение между работой и отдыхом по Божественному образцу в виде заповеди шесть дней работать, а в седьмой — отдыхать. В Быт. 2, однако, употреблен глагол šabat, потому что функция Божественного покоя здесь иная. Он исполняет космологическую, а не антропологическую функцию. Другими словами, он раскрывает не причину, почему человек должен покоиться, а отношение Бога к Своему творению. Он считал его завершенным и совершенным; и, чтобы подтвердить это, Бог упокоился.
Эта функция Божественного покоя была признана многими учеными. Карл Барт, например, отмечает: «В Быт. 2:2 мы читаем, что в седьмой день Бог-Творец завершил Свой труд тем, что “почил”. Это означает, что Бог прекратил Свою творческую деятельность как таковую. Он положил предел как Себе, так и Своему творению. Он был вполне доволен тем, что сотворил именно такой мир, прославился как Творец именно в этом деле рук Своих. У Него не было оснований продолжать творить дальше. Другие миры Ему были не нужны. Он увидел, что все сотворенное Им было ”хорошо весьма“ (Быт. 1:31)»14. «Когда сотворение завершилось созданием человека, достигло своего апогея, обрело смысл в появлении человечества, Бог успокоился на седьмой день от всех дел Своих, которые Он делал. Обозрев Свое творение, Он увидел, что все, созданное Им, хорошо весьма и потому не нуждается в дальнейшем совершенствовании»15.
Дитрих Бонхефер говорит, что «библейский ”покой“ действительно обозначает больше, чем просто ”отдых“. Он означает покой по окончании работы, он означает завершенность, он означает совершенство и мир, в котором покоится творение»16. Можно сказать, что сопоставив Свою творческую деятельность и ее окончание, Бог провозгласил Благую весть о том, что последние штрихи уже сделаны, ибо все, что сотворил Бог, Он сделал «хорошо весьма» (Быт. 1:31).
Так что же, весь седьмой день Бог простоял не шелохнувшись перед Своим удивительным и весьма активным творением? Трудно поверить, что деятельный Бог может провести весь день в неподвижности. В следующей главе пойдет речь о том, что Бог, почив от дел, тем самым показывает Свое желание быть со Своим творением, чтобы отдать сотворенным существам не только этот мир, но и Самого Себя. А пока нам нужно принять к сведению добрую весть, которую провозглашает суббота в повествовании о творении посредством числа семь, выразительной терминологии и образного ряда, изображающего Божественный покой. Это обнадеживающая Благая весть о том, что мир и все, что его населяет, появился не в искаженном виде и не случайно, но был создан Самим Богом и наделен совершенством.
Часть II
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 22 | Нарушение авторских прав