Читайте также:
|
«…и тогда пусть тот, кто обретёт благо, воздаст хвалу Аллаху…» — ибо Аллах Всевышний помог ему в этом.
«…а кто обретёт нечто иное, пусть не обвиняет никого, кроме самого себя…» — ведь, раб сам совершил преступление в отношении своей души. Аллах Всевышний довёл до творений довод, разъяснил им прямую стезю и не поступал с творениями несправедливо.
[1] Муслим, 1955.
[2] Сура ан-Ниса, аят 103.
[3] Сура аль-Бакара, аят 183.
[4] Сура аль-Бакара, аят 180.
[5] Сура ан-Ниса, аят 24.
[6] Сура аль-Маида, аят 45.
[7] Сура ан-Нахль, аят 90.
[8] Сура аль-Исра, аят 23.
[9] Муслим, 1731.
[10] ат-Тирмизи, 1987.
[11] Сура аль-Ахзаб, аят 1.
[12] Сура али ‘Имран, аят 102.
[13] Сура аль-Ахзаб, аят 70.
[14] Сура аль-Хашр, аят 18.
[15] Сура аль-Бакара, аят 281.
[16] Сура али ‘Имран, аят 131.
[17] Сура ан-Ниса, аят 1.
[18] Сура аль-Маида, аят 27.
[19] См. «Мусаннаф» (7/221) ибн Аби Шейбы; «Тафсир ат-Табари», 6/191; «Тафсир аль-Куртуби», 6/135.
[20] Сура али ‘Имран, аят 102.
[21] ат-Тирмизи, 2451; ибн Маджах, 4215; аль-Бухари в «ат-Тарих аль-Кабир», 5/158; ат-Табарани в «аль-Кабир», 446; аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 4/355; аль-Бейхаки в «аль-Кубра», 5/335.
[22] Сура аль-Ахзаб, аят 1.
[23] Сура ан-Ниса, аят 136.
[24] Тальк ибн Хабиб аль-Басри. Ученый, аскет из числа праведных предшественников.
[25] Ибн Аби Шейба в «Мусаннаф», 6/164; ибн Аби Хатим в своём тафсире, 2/446; Абу Ну‘айм в «аль-Хилья», 3/64; аль-Бейхаки в «аз-Зухд аль-Кабир», 2/351.
[26] аль-Бейхаки в «аз-Зухд аль-Кабир», 2/351; ас-Суюты в «ад-Дурр аль-Мансур», 1/61.
[27] См. «Тафсир аль-Багъауи», 1/45; «Тафсир аль-Куртуби», 1/161; «Тафсир ибн Касир», 1/41.
[28] Абу аль-‘Аббас, ‘Абдуллах ибн аль-Му‘тазз ибн аль-Мутауаккиль ибн аль-Му‘тасым ибн Харун ар-Рашид. Был убит в 296-ом г.х.
[29] См. «Тафсир аль-Куртуби», 1/162; «Тафсир ибн Касир», 1/41; «Джами‘ аль-‘Улюм уа-ль-Хикам», стр. 160.
[30] Сура ан-Ниса, аят 131.
[31] Сура Худ, аят 114.
[32] Сура Худ, аят 114.
[33] аль-Бухари, 526; Муслим, 2763.
[34] аль-Бухари, 6823; Муслим, 2764.
[35] Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если, давая клятву, кто-нибудь (по забывчивости) произнесёт слова “Клянусь аль-Лятом и аль-‘Уззой”, пусть скажет: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха”, тот же, кто предложит своему товарищу: “Давай-ка я сыграю с тобой (в азартные игры) ”, пусть подаст милостыню». аль-Бухари, 4860; Муслим, 1647.
[36] ат-Тирмизи, 2018.
[37] аль-Бухари, 3559; Муслим, 2321.
[38] Абу Дауд, 4798; Ахмад, 6/90; аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 1/128; аль-Бейхаки в «Шу‘аб аль-Иман», 6/236.
[39] ’Умра — добровольное малое паломничество в Мекку, которое может совершаться в любое время.
[40] аль-Бухари, 1787; Муслим, 1211.
[41] Человек, который читает Коран, испытывая при этом затруднения, получит двойную награду: одну награду - за чтение, а другую - за преодоление трудностей. Но первый человек достойнее, чем второй, поэтому он заслужил более великую степень вместе с ангелами, о которых Аллах сказал: « (Коран) в свитках почтенных (у Аллаха), возвышенных (на небе), чистых (недоступных для искажения кем-либо), в руках посланцев благородных и покорных». (Сура ‘Абаса, аяты 13-16).
Есть разница между человеком, который обрел такую великую степень, и между человеком, который просто получил двойную награду.
[42] аль-Бухари, 4937; Муслим, 798.
[43] ат-Тирмизи, 2516.
[44] Ахмад, 1/307; ат-Табарани в «аль-Кабир», 11243; аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 3/623; аль-Бейхаки в «Шу‘аб аль-Иман», 2/27.
[45] Речь идёт о тех людях, о которых Аллах Всевышний сказал: «Воистину, приближенные Аллаха не познают страха и не будут опечалены. Они – те, которые уверовали и были богобоязненны. Им предназначена радостная весть в этом мире и в Последней жизни. Слова Аллаха не подлежат отмене. Это - великое преуспеяние». (Сура Йунус, аяты 62-64).
[46] Имеются в виду дополнительные молитвы, посты и прочие благие дела, совершаемые благочестивым человеком добровольно.
[47] аль-Бухари, 6502.
[48] ат-Тирмизи, 2140; ибн Маджах, 3834; Ахмад, 3/112; ибн Аби Шейба в «Мусаннаф», 6/25; Ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна», 1/101; ат-Табарани в «аль-Кабир», 759; аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 1/707; аль-Бейхаки в «Шу‘аб аль-Иман», 1/475.
[49] ан-Насаи, 6/83; Ахмад, 2/418; ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-Йаум уа-ль-Лейля», стр. 246.
[50] аль-Бухари, 6617.
[51] Сура ас-Сафф, аят 5.
[52] Сура ат-Тауба, аят 67.
[53] Сура али ‘Имран, аят 7.
[54] Сура аль-А‘раф, аят 155.
[55] Сура аль-Маида, аяты 13-14.
[56] Сура аль-Фатиха, аят 5.
[57] Сообщается, что Абу ‘Абд ар-Рахман Ауф бин Малик аль-Ашджа’и сказал:
― Однажды, когда мы в количестве девяти (или: … восьми; или: … семи) человек сидели в обществе посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) он обратился к нам со словами: “Не принесёте ли вы клятву посланнику Аллаха?” А мы только недавно давали ему клятву и (поэтому) сказали: “Мы ведь уже присягнули тебе, о посланник Аллаха!” (Однако) потом он (снова) спросил: “Не принесёте ли вы клятву посланнику Аллаха?” Тогда мы (стали) протягивать к нему руки, восклицая: “Мы ведь уже присягнули тебе, о посланник Аллаха, так в чём же (ещё) нам поклясться?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “В том, что будете поклоняться только Аллаху и ничему иному наряду с Ним, (станете совершать) пять молитв, слушать и повиноваться (правителю)”, - после чего шёпотом добавил: “А (также) в том, что ни о чём не станете просить людей!”, - и (потом) я видел, как некоторые из слышавших эти слова, роняли плети, однако они никого не просили подавать их им.
Этот хадис передал Муслим 1043.
[58] Сура аль-Маида, аят 67.
[59] Сура Гъафир, аят 44.
[60] См. «Джами‘ аль-‘Улюм уа-ль-Хикам», стр. 189.
[61] Сура аш-Шарх, аяты 5-6.
[62] ‘Абду-р-Разакъ в своём тафсире, 3/380; аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 2/575; аль-Бейхаки в «Шу‘аб аль-Иман», 7/206.
[63] Муслим, 223.
[64] Сура аш-Шура, аят 30.
[65] аль-Бухари, 5645.
[66] Имам, аскет, один из праведных людей, аль-Фудейль ибн ‘Ияд ибн Мас‘уд ат-Тамими аль-Хурасани.
[67] аль-Лялякаи в «И‘тикад ахли-с-сунна», 1/176; Абу Ну‘айм в «аль-Хилья», 8/91; аль-Барбахари в «Шарх ас-Сунна», стр. 51; аз-Захаби в «Сияр а‘ляму-н-нубаля», 8/434.
[68] Имеются в виду жалобы на притеснения со стороны многобожников.
[69] То есть: верующего человека.
[70] Здесь имеется в виду исламская религия.
[71] аль-Бухари, 3612.
[72] Сура аль-Ахкаф, аят 35.
[73] аль-Бухари, 6120.
[74] аль-Бухари, 9; Муслим, 35.
[75] Имеется в виду, что этот человек порицал своего брата за излишнюю, как ему представлялось, стыдливость.
[76] аль-Бухари, 24; Муслим, 36.
[77] аль-Бухари, 6117; Муслим, 37.
[78] Сура Фуссылят, аят 40.
[79] Иначе говоря: поступайте же, как хотите. Если хотите, то ступайте прямым путем, и вы сумеете снискать благоволение вашего Господа и войдете в Рай, а если нет, то блуждайте во тьме заблуждения, и тогда ваш Господь разгневается на вас и ввергнет вас в обитель вечного несчастья.
[80] Также в качестве примера можно привести слова Всевышнего: «Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует». (Сура аль-Кахф, аят 29)
Этот аят содержит в себе угрозу тем, кто не уверовал, а не приказ. Поэтому после этих слов Всевышний Аллах сказал: «Мы приготовили для беззаконников Огонь, стены которого будут окружать их со всех сторон. Если они станут просить о помощи (или о дожде), то им помогут водой, подобной расплавленному металлу, которая обжигает лицо. Мерзкий напиток и скверная обитель!» (Сура аль-Кахф, аят 29)
[81] Муслим, 38.
[82] Сура Фуссылят, аят 30.
[83] аль-Бухари, 1338, 1374; Муслим, 2870.
[84] См. разъяснение хадиса № 2 данной книги.
[85] Сура Фуссылят, аят 30.
[86] Сура Худ, аят 112.
[87] Сура Фуссылят, аят 6.
[88] См. «Шарх Сахих Муслим» (2/9) имама ан-Науауи; «Джами‘ аль-‘Улюм уа-ль-Хикам», стр. 204.
[89] Сура Фуссылят, аят 30.
[90] Муслим, 15.
[91] аль-Бухари, 1891.
[92] аль-Бухари, 1397; Муслим, 14.
[93] аль-Бухари, 5827; Муслим, 94.
[94] аль-Бухари, 129; Муслим, 32.
[95] Абу Дауд, 1420; ибн Маджах, 1401; ан-Насаи в «аль-Кубра», 1/142; Ахмад, 5/315; ад-Дарими в «ас-Сунан», 1577; ибн Хиббан, 5/23; аль-Бейхаки в «аль-Кубра», 1/361.
[96] аль-Бухари, 1897; Муслим, 1027.
[97] аль-Бухари, 6056; Муслим, 105.
[98] аль-Бухари, 5984; Муслим, 2556.
[99] Муслим, 105.
[100] Сура аль-А‘раф, аят 40.
[101] Сура аль-Маида, аят 72.
[102] Хариджиты – это люди, вышедшие с оружием против правителя верующих ‘Али ибн Аби Талиба, да будет доволен им Аллах. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал относительно них: «Поистине, среди потомков этого человека (имеется в виду Зуль-Хувейсира) появятся люди, которые станут читать Книгу Аллаха постоянно и легко, но дальше их глоток такое чтение распространяться не будет. Они отступятся от религии, подобно выпущенной из лука стреле, которая пронзает зверя насквозь и вылетает с другой стороны. Поистине, если я доживу до того времени, когда они появятся, то непременно буду убивать их, как убивали самудян!"» Передали аль-Бухари (3610) и Муслим (1064).
Каждый человек, вышедший против законного правителя, вокруг которого объединились мусульмане, называется хариджитом.
[103] Му’тазилиты – это одна из заблудших групп, убеждения которой противоречат убеждениям приверженцев сунны. Главой этой группы был Уасыль ибн ’Ата, который некоторое время посещал уроки Хасана аль-Басри. Затем он начал говорить, что человек, совершающий большие грехи, не является ни верующим, ни неверующим. Тогда Хасан аль-Басри прогнал его из своих собраний. Позже к Уасылю присоединился ’Амр ибн ’Убейд и они оба отделились от тех, кто учился у Хасана аль-Басри, поэтому их назвали ″му’тазилитами″ (отделившимися).
[104] Муслим, 223.
[105] Сура аль-Муддассир, аят 4.
[106] См. «Тафсир ат-Табари», 29/144-147; «Тафсир аль-Багъауи», 4/413; «Тафсир аль-Куртуби», 19/65; «Тафсир ибн Касир», 4/442; «ад-Дурр аль-Мансур», 8/325-327.
[107] Согласно этому мнению под одеждами подразумеваются человеческие деяния, очистить которые можно только искренне совершая их во имя Аллаха и исправно выполняя Его повеления. Верующий должен очищать свои деяния от злых умыслов, показухи, лицемерия, тщеславия, высокомерия, небрежности и всех недостатков, которые могут сделать его деяния тщетными либо уменьшить награду за них. Всевышний повелел Своим рабам избегать всего этого.
[108] Сура аль-А‘раф, аят 82.
[109] См. «Тафсир ат-Табари», 8/235; «Зад уль-Масир», 3/227; «Тафсир аль-Куртуби», 13/219; «Тафсир ибн Касир», 2/231; «ад-Дурр аль-Мансур», 3/496.
[110] Таяммум — очищение песком, пылью или чистой землёй, совершение которого допускается в том случае, когда у человека нет возможности совершить малое или полное омовение водой.
[111] Сура аль-Бакара, аят 143.
[112] Сура Марьям, аят 65.
[113] Сура аль-Ихляс, аят 4.
[114] Сура аль-А‘раф, аят 54.
[115] Сура аль-Кахф, аят 1.
[116] Сура аль-Камар, аят 49.
[117] Имеются в виду фразы.
[118] аль-Бухари, 7563; Муслим, 2694.
[119] Известно, что небес всего семь, как сказал Всевышний: «Аллах - Тот, Кто сотворил семь небес». (Сура ат-Талякъ, аят 12).
А также: «Скажи: "Кто Господь семи небес и Господь великого Трона?"» (Сура аль-Мумминун, аят 86).
[120] Сура Ибрахим, аят 24-25.
[121] Сура аль-Мульк, аят 16.
[122] Сура ан-Нур, аят 43.
[123] Сура ан-Нух, аят 16.
[124] Сура Йунус, аят 5.
[125] Сура аль-Маида, аят 15.
[126] Сура ан-Ниса, аят 160.
[127] Сура аль-Анбийа, аят 48.
[128] Муслим, 804.
[129] Муслим, 2577.
[130] Хадис кудси — хадис, который заключает в себе слова Всемогущего и Великого Господа, переданные посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
[131] аль-Бухари, 2856; Муслим, 30.
[132] Сура Фуссылят, аят 46.
[133] Сура Гъафир, аят 31.
[134] Сура али ‘Имран, аят 108.
[135] Сура Та Ха, аят 112.
[136] Сура Йунус, аят 44.
[137] См. «аль-Камус аль-Мухит», стр. 1464; «Лисан аль-‘Араб», 12/373.
[138] Ибо люди копали колодцы не там, где их нужно было копать.
[139] Аш’ариты – это те, кто относят себя к Абу-ль-Хасану, ’Али ибн Исма’илю ибн Исхакъу ибн Салиму аль-Аш’ари. Он родился в 260 г.х. Воспитывался и рос на убеждениях му’тазилитов, а затем публично отрекся от их идеологии, перейдя на убеждения ибн Кулляба. В конце жизни вернулся к убеждениям приверженцев сунны и приписывал себя к имаму Ахмаду. Вернувшись к убеждениям приверженцев сунны, он написал следующие книги: «аль-Ибана», «аль-Муджаз», и так далее. Умер в Багдаде в 324 г.х. Имам аз-Захаби сказал: «Некоторые говорят, что он прожил до 330 г.х.».
[140] См. «Къауа‘ид аль-‘Акъаид» (стр. 204) аль-Газали; «ат-Та‘рифат» (стр. 186) аль-Джурджани.
[141] Сура Гъафир, аят 31.
[142] Сура ан-Нахль, аят 90.
[143] Сура аль-Ан‘ам, аят 82.
[144] Всевышний подчеркнул важность чувства ответственности, которое люди должны испытывать перед своим Господом. Это – ответственность за выполнение повелений Аллаха, о которой человек не должен забывать ни при уединении, ни в обществе других людей. После сотворения вселенной Всевышний предложил небесам, земле и горам взять на себя эту ответственность и обещал вознаградить эти великие создания, если они будут верны завету с Аллахом, и наказать их, если они нарушат этот завет. Однако эти создания отказались взвалить на свои плечи ответственность перед Аллахом. Это не было неповиновением Всевышнему или нежеланием получить щедрое вознаграждение. Дело было в том, что небеса, земля и горы испугались, что не сумеют выполнить всех своих обязанностей перед Ним. Тогда Аллах предложил взять на себя ответственность за выполнение Божьих повелений человеку и поставил перед ним те же условия. Несмотря на свое невежество и природную склонность к несправедливости человек согласился на эти условия и взвалил на свои плечи тяжелое бремя обязанностей перед Аллахом. Позднее люди разделились на три группы в зависимости от того, насколько они верны своему завету с Господом. Это – лицемеры, которые делают вид, что выполняют свои обязанности перед Аллахом, а в душе испытывают к ним неприязнь и ненависть; многобожники, которые открыто показывают свое пренебрежение обязанностями перед Аллахом; и верующие, которые душой и телом придерживаются предписаний своего Господа. В Священном Коране Всевышний Аллах описал поступки всех трех групп людей и сообщил, какое воздаяние ожидает их за совершенные ими деяния.
[145] Сура аль-Ахзаб, аят 72.
[146] Ты ничего не знал о Священном Коране и вере, но Аллах научил тебя тому, чего ты не знал, помог тебе творить добро и обрести превосходный нрав.
[147] Сура ад-Духа, аят 7.
[148] Сура аль-Фатиха, аят 6.
[149] Сура Фатыр, аят 2.
[150] Сура аз-Зумар, аят 53.
[151] См. «Тафсир ат-Табари», 5/125; «Тафсир аль-Багъауи», 4/84-85; «Тафсир ибн Касир», 1/317; «ад-Дурр аль-Мансур», 7/236-237.
[152] Сура ан-Ниса, аят 116.
[153] Передали ат-Табари в своёй книге «ат-Тафсир», 3/10; Абу аш-Шейх в «аль-‘Азама», 2/587.
[154] Передали ат-Табари в своёй книге «ат-Тафсир», 3/10; Абу аш-Шейх в «аль-‘Азама», 2/636.
[155] Передал ибн Аби Хатим в своёй книге «ат-Тафсир», 6/1920; ‘Абдуллах (сын имама Ахмада) в «ас-Сунна», 2/454; аз-Захаби в «аль-‘Улюв», стр. 76.
[156] Сура аль-Ахзаб, аят 72.
[157] Сура аз-Зарийат, аяты 56-58.
[158] То есть: знает сколько у Него творений было и будет, и знает всё, что они совершали.
[159] Сура Марьям, аяты 94-95.
[160] Сура аль-Джинн, аят 28.
[161] Каждый грешник является заложником своих скверных и злых деяний. К ним он стремился и теперь в ответе за свои преступления и грехи. Их тяжелые путы легли на его шею, и он заслужил справедливое наказание.
[162] Сура аль-Муддассир, аят 38.
[163] В тот день человек сам будет свидетельствовать о своих деяниях и сможет определить свой исход. Его оправдания и извинения не будут приняты. Напротив, тем самым он лишь подтвердит содеянное и сознается в этом. Поэтому Всевышний сказал: «Читай свою книгу! Сегодня достаточно того, что ты сам сосчитаешь свои деяния против самого себя». (Сура аль-Исра, аят 14)
Даже если раб попытается отрицать содеянное или оправдаться, его отрицание и оправдания не принесут ему никакой пользы, поскольку его слух, взор и все части тела будут свидетельствовать против него, рассказывая обо всем, что он совершил. Время для покаяния уже пройдет, и от него не будет никакого прока. Поэтому Аллах сказал: «В тот день беззаконникам не принесут пользы их извинения, и от них не потребуют покаяния». (Сура ар-Рум, аят 57)
[164] Сура аль-Кыяма, аяты 14-15.
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 39 | Нарушение авторских прав