Щего действия. Он отвергает традиционное понимание конкретных божест-

венных свершений, провиденциально управляющих отдельными событиями:

Взгляните на всё продолжающееся творение мира как на одно деяние Бога —деяние, в кото-

Ром Он предоставляет полную свободу сотворенным Им людям. Я предположил, что природа

Такого творения несовместима с утверждением о действии божественного начала в дальней-

Ших отдельных событиях мировой истории. Божественное деяние, как и многие человеческие

Поступки, очень сложно. Я привел доводы в пользу того, что его отдельные части вполне пра-

Вомерно расценивать как особо значимые аспекты божественной деятельности, но не как

конкретные действия, которые можно приписать Богу".

Уайлс предполагает, что намерение Бога неизменно и Его действие еди-

нообразно, но наш отклик зависит от контекста:

Основополагающее действие Бога, преднамеренный плод божественной инициативы, состо-

Ит в сотворении мира. Это непрерывный процесс, и поэтому каждая его часть есть, в самом

Широком смысле, выражение божественной деятельности. Различия внутри этого процесса,

Заставляющие нас считать, что одни события более уместно рассматривать с такой точки

Зрения, чем другие, зависят не от разных божественных инициатив, а от различной степени

Человеческой отзывчивости. В импровизированной драме творения мира лучшие актеры, вер-

Нее всего выражающие действие автора, —не те, кому он дал какую-то особую информацию

Или совет, но те, кто лучше всего уловили и развили его намерение34.

В отличие от последователей деизма, Уайлс утверждает, что Бог дей-

Ствует во всей космической истории, а не только в ее начальном замысле. Но

Он согласен с деизмом в том, что Бог не действует с определенными наме-

Рениями в конкретные моменты этой истории. Мне кажется, что, отказыва-

Ясь от идеи конкретных божественных инициатив в истории, Кауфман и

Уайлс довольно далеко отходят от Библии. Кроме того, согласно их интер-

Претации, исключительность Христа, по видимому, заключается лишь в том,

Как мы на Него реагируем, а не в том, что в Его жизни проявилось какое-то

Особое божественное действие.

Мир как тело Бога

Ряд богословов развивали модель мира как тела Божьего. В главе 5 мы

Упоминали, что эту модель использовала Салли МакФаг. Грейс Янцен в книге

≪Божий мир, Божье тело≫ начинает с защиты холистического понимания

Человеческой личности как психосоматического единства, опираясь на Вет-

Хий Завет и на современные психологию и философию. Она отвергает клас-

Сический дуализм разума и тела, который обесценивает материю и тело.

Дата добавления: 2015-11-14