Стивен Кац, напротив, утверждает, что сообщения о религиозном опыте

определенно формируются под влиянием понятий, которые человек в него

Привносит. Он рассматривает мистические писания различных традиций и

41 Richard Swinburn, ≪The Evidential Value of Religious Experience≫, in The Sciences and Theology in

the Twentieth Century, ed. Arthur Peacocke (Notre Dame: Univ. of Notre Dame Press, 1981), p. 190. См.

также его книгу: The Existence of God (Oxford: Oxford Univ. Press, 1979), chap. 13.

4 2 William Alston, ≪Christian Experience and Christian Belief≫, in Faith and Rationality, ed. A. Plantinga

and N.Wolsterhoff (Notre Dame: Univ. of Notre Dame Press, 1983).

—о. \ ЧАСТЬ ВТОРАЯ

I OD I РЕЛИГИЯ И НАУЧНЫЕ МЕТОДЫ

Поражается их многообразию. Например, в еврейской мистике при пережи-

Вании опыта единения не происходит потери индивидуальности, но сохра-

Няется чувство отличия от Бога. Вера в личного Бога и в важную роль риту-

альных и этических действий просто принимается. ≪Мистик привносит в

Свой опыт целый мир понятий, образов, символов и ценностей, которые при-

Дают форму и цвет тому опыту, который он в конечном итоге пережива-

ет≫43. Предварительные ожидания определяют как форму, так и содержание

Опыта; мы не можем говорить о существовании универсального опыта, кото-

Рый лишь затем по-разному интерпретируется с помощью тех или иных куль-

Турных концепций. Символика религиозной общины имеет значение и до, и

Во время, и после переживания опыта. Буддисты считают, что основные про-

Блемы человека —страдание и непостоянство, и поэтому стремятся осво-

Бодиться от страданий. Христиане полагают, что наша основная пробле-

Ма —грех, и стараются достичь прощения и единения с Богом.

Питер Донован занимает промежуточную позицию. Он отстаивает, что

в религии, как и в науке, не существует нейтральных описаний, независимых

от интерпретации. ≪Вся эта теоретическая основа не содержится в самом

Опыте, а привносится в него путем интерпретации, в результате чего опыт

становится именно таким≫44. Опыт, конечно, может поддерживать общую

теоретическую схему, однако ≪оценка того или иного опыта зависит от оцен-

Ки общей системы веры, в рамках которой этот опыт приобретает значе-

ние≫45. Донован полагает, что любой опыт, даже тот, который приводит к

Изменению жизни, должен систематически связываться с соответствующей

Концептуальной структурой, которая оценивается в целом.

Сходным образом, Ниниан Смарт указывает на общие элементы в рас-

сказах мистиков, однако признает, что они расходятся в доктринальной ин-

терпретации:

---

Дата добавления: 2015-11-14