Читайте также:
|
Сура аль-Маида 85.
В этом аяте прямое и ясное доказательство на то что единственный путь который принимает Аллах, это религия Ислам.
Ислам как слово указывает указанием мутабака (т.е. слово указывает своим полным произношением на полный смысл. Как слово осел например указывает на все животное).
Я надеюсь что тебе понятно указание мутабака, тадаммун, ильзам.
Затем, как очевидно слово – суфизм – у тебя является синонимом слова Ислам. Т.е. слово – суфизм- также указанием мутабака указывает на смысл слова Ислам. Как например ослик, или ишак на осла.
Более того я привел слова одного из основателя накшабандийского тариката, и ты с этим полностью согласился, несмотря на то что сам придерживаешься тариката Шазили.
Ты обобщил все и заявил о том, что не сомневаешься что это все и есть истинный путь к Аллаху, значит это в твоем понимании и есть тот Ислам кроме которого Аллаха ничего не примет.
И это ясно из твоих слов.
И прежде чем продолжить анализ твоих слов, хотел бы напомнить тебе ту фразу которую я привел:
من أعرض عن طريقتنا فهو على خطر من دينه
. «Тот, кто отвернулся от нашего тариката, то его религия в опасности.
Слово: طريقتنا
-нашего тариката-
Как это очевидно указывает на то что он говорит именно о накшабандийском тарикате.
Ты же относишься к Шазили. Поэтому либо между этими двумя путями нет никакого противоречия, либо ты тоже в опасности.
Однако очевидно что противоречия между вами, не в основах так сказать)))
Не так ли?
Суть в том, что это заявление, да и твои слова, а также еще вот эти фразы:
Пришло в ваших книгах:
Кто сказал что тарикат суфистов, на это нет доказательства из Корана и Сунны, то он совершил неверие.
الحديقة الندية في الطريقة النقشبندية لمحمد بن سليمان البغدادي ص 31.
Сказал ас-Сарханди:
Самые несчастные создания, и самые далекие от счастья, это те кто видят недостатки этой группы (суфистов).
المكتوبات الربانية للسرهندي 347.
Каждый кто не возьмет себе шейха, то он грешник перед Аллахом, и Его Посланником, и не будет у него прямого руководства без шейха, даже если он вы учит тысячу книг в знаниях.
الحديقة الندية في الطريقة النقشبندية ص 31 لمحمد بن سليمان البغدادي
Тот у кого нет шейха, то его шейх – шайтан, и если его шейх будет шайтаном, то он будет в неверии, до тех пор пока не возьмет шейха обладающего хорошим поведением Рахмана.
البهجة السنية في آداب الطريقة العلية الخالدية النقشبندية ص 47 لمحمد بن عبد الله الخاني. نور الهداية والعرفان في سر الرابطة والتوجه وختم الخواجكان لمحمد أسعد صاحب زادة: مصر 1311
Сказал ас-Сархадни: Также как Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – брал знание из откровения, то также и эти кибар (большие) (т.е. шейхи суфистов берут это через внушение (ильхам) o т основы. (т.е. от Аллаха.)
مكتوبات الامام الرباني المسمى بالمكتوبات الشريفة ص 41.
Все эти фразы приведеные из ваших фундаментальных книг указывают на то что хукм, заметь и поставь миллионы точек над этим словом, хукм следования вашему тарикату – обязательность, уаджиб.
И если ты читаешь книги по усулю то тебе известно, что определение уаджиба, это то что приказал шариат в обязательном порядке.
И если это так, то напомню тебе об иджма над которым тебе стоило бы задуматься.
[size="3"]
Сказал имам ибн Хазм:
Согласились ученые в том, что никто не имеет права разрешать, или запрещать, или обязывать хукмом без доказательства из Корана или Сунны, или иджма или анализа (ижтихада).
Затем разошлись в анализе (ижтихаде).
Сказали некоторые: Из него также истихсан.
Сказали некоторые: Таклид сподвижника, или табиина, или факиха.
Сказаки некоторые: из него кияс.
Сказали некоторые: Удерживание первоначальной основы в которой нет разногласия, а также то что понимается из текста пришедшего в Коране и Сунне.
См. Маратиб аль-Иджма 271.
Сообщение отредактировал Abdull@h2 - 4.2.2010, 14:37
И прежде чем продолжить, хотел бы выборочно привести кое что из вашего тариката, для того чтобы иметь легкое представление о том, на что указывает ваш прямой путь к Аллаху, указывает путем тадаммун.т.е. на часть смысла. Как например указание слова, дом, на его части, крыша, дверь и т.д.
Был спрошен Баха ад-Дин Накшабанди о словах суфистов: Бедняк (факир – одна из ступеней движения к Аллаху у суфистов) – тот кто не нуждается в Аллахе. На что он ответил: Под этим подразумевается то что сказал Ибрахим – мир ему -: Мне достаточно того что Он (Аллах) знает о моем состоянии для того чтобы не спрашивать (Аллаха ни о чем).
الحدائق الوردية في حقائق أجلاء النقشبندية ص 131.
Сказали суфисты в определении факира (бедняка):
Тот у кого нет нужды в Аллахе.
الرسالة القشيرية 125 عوارف المعارف للسهروردي 103
Я не хотел бы долго задерживаться здесь, однако просто укажу, на то что хадис который приписывают Ибрахиму – мир ему – у него нет никакого иснада. Если ты не согласен, то докажи обратное.
Затем это положение противоречит десяткам если не сотням доказательствам и Корана и Сунны в которых побуждение именно к призыву Аллаха, а не молчанию.
Поэтому не буду приводить здесь ничего.
Передается также в ваших книгах, что Баха ад-Дин Накшабанди соединяется (или собирается, встречается)с сильсилей шейхов накшабандийского тариката, и берет и них уляю от них в могиле.
المواهب السرمدية 113
Также передается что Баха ад-Дин Накшабанди не встречался к Гаждауани в мире телов (материальном мире), так как между ними пять промежутков (посредников) из людей сильсили.
الأنوار القدسية 7.
Передается в ваших книгах способ получения знания и мудрости из могил и говорится:
Если захотел мюрид посетить могилу праведника, и взять из его святой духовности то, он должен сначала сделать салям мертвому.
Затем остановится по правую сторону, поближе к стороне ног мертвого, затем положить правую руку на левую выше пупка, опустить голову на грудь.
Затем прочитать Фатиху один раз, Ихляс 11 раз, аят Курси один раз.
Затем он должен представить духовность (мертвого) в виде полного света, далекого от материальных форм. Затем должен запомнить (сохранить) этот свет в сердце, для того чтобы на него сошел файд из файда мертвого.
السعادة الأبدية فيما جاء به النقشبندية 27 البهجة السنية في آداب الطريقة النقشبندية 43-44
Как известно из достоверного хадиса, что Аиша – да будет доволен ею Аллах – спросила Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и привествует, что ей говорить если она посетит кладбище, и он при объяснении ничего не упонямул из того что здесь пришло.
А как тебе наверное известно из основы фикха, нельзя отдалять разъяснение от времени нужды.
Передает автор ар-Рашахат то что шейх Баха ад-Дин Умар постоянно взбирался на белого скакуна, по причине чего был спрошен об этом. На что он ответил что выбрал белого скакуна так как – некоторые проявления (Аллаха) в форме которые были увидены (или наблюдались) были такими.
Например произошло проявление(или озарение у мурида) в форме для Мусы в виде дерева в долине, для Мухаммеда в виде юноши. Сказал шейх Мухий дин ибн Араби: Я видел своего Господина в виде скакуна.
….
И также следующие (саликун) видят Аллаха в формовых проявлениях. Так что Он проявляется в разных формах из металлов, растений, животных, человека. И самое высокое проявление в форме, чтобы это проявление было в форме имеющего этого озарение.
И основа на чем это строится – слово говорящего:
Я истина (т.е. Аллах), и нет в моем кармане ничего кроме Аллаха. И есть ли в двух мирах (наш и следующий) кто то кроме меня?
رشحات عين الحياة 133-134. وكتاب الرشحات معتمد عند سادة الطريقة النقشبندية ولكن أكثر عوامهم لا يعلمون. فقد احتج به السرهندي الفاروقي النقشبندي والكوثري والخاني[1] واستحسنه واحتج به خالد البغدادي في رسالة في تحقيق الرابطة (ص 3) في حين أن هذا الكتاب مليء بكفر ظاهر لا يقبله مسلم ومع ذلك فان النقشبنديين يثنون عليه ويحتجون به.
وانظر البهجة السنية في آداب الطريقة العلية الخالدية النقشبندية ص 48 لمحمد بن عبد الله الخاني، وانظر كتاب ارغام المريد في شرح النظم العتيد لتوسل المريد برجال الطريقة النقشبندية 60 مكتوبات الامام الرباني ص 13 و198 الرحمة الهابطة في ذكر اسم الذات وتحقيق الرابطة لحسين الدوسري ط: دار الكتب العلمية بهامش مكتوبات السرهندي ص 27 و106.
كل هذه كتب نقشبندية معتمدة ومعروفة عند القوم وهي التي كانت تحيل الى هذا الكتاب وتمدح مؤلفه من غير أن تعترض على شيء فيه.
Передается в ваших книгах о начале сулюка Мухамеда Баха ад-Дин Накшабанди, и упоминается что он занялся в одно время прислуживанием собакам и он сказал:
Я занимался этими трудностями семь лет, так что если я встречал собаку по дороге, то я останавливался, для того чтобы она прошла первой. Затем это положение приказало мне заняться службой собакам искренне, и требовать и них помощи (поддержки) ….
И поистине ты достигнешь счастья посредствомм службы собакам, поэтому спеши к такой возможности…..
Однажды я дошел до собаки, и при встрече с ней достиг великого состояния. Я встал перед ней, и меня охватил сильный плач. Собака легла на спину одняла четыре лапы к небу и я услышал ис ходящий от нее печальный голос, и стон. Я поднял руки и стал говорить Амин, до тех пор пока она не замолчала и не перевернулась.
….
Однажды я увидел хамелеона, и решил попросить у него заступничества. Он лег на спину, и направился к небу, а я говорю: Амин.
المواهب السرمدية في مناقب النقشبندية لمحمد أمين الكردي 118 -119 الأنوار القدسية في مناقب النقشبندية 130 لعبد المجيد الخاني جمع ابراهيم السنهوتي. الحدائق الوردية في حقائق أجلا النقشبندية 130 البهجة السنية في آداب الطريقة النقشبندية 73.
([1]) رشحات عين الحياة 148.
Передал автор ар-Рашахат:
Пришел мауляна Са'д ад-Дин в один из дней ко мне и увидел Коран на полке.
Он спросил: Что это за книга?
Я ответил: Коран.
Он сказал: Это признак безделия, так как чтение Корана – занятие средних (по уровню мусульман). Намаз – занятие заканчивающих. И самое главное занятие начинающих – отрицание и утверждение (говорить ля илля ха илля Ллах), и оставление более важного и занятие другим – безделие.
رشحات عين الحياة 148.
Признался ас-Сарханди что отвратительные слова которые исходят от шейхов, из того что уалий лучше Аллаха, и то что один из них говорит: " я истина (т.е. Аллах) Да буду я пречист, насколько я велик."
Однако он оправдал это сказав:
То что бывает из выражений в которых похвала куфра, побуждение к одеванию зунар (одежда людей ахль зимма), все это уводится с внешнего смысла, которое понимается, так как они прощаются по причине преобладания над ним состояния (сукр) в совершении этих грехов.
مكتوبات الامام الرباني السرهندي ص 33 وكذلك 114.
Это всего лишь небольшая часть того что у меня есть о вашем тарикате. Все это взято автором книги откуда я все это беру из фундаментальных ваших книг. Однако у тебя есть возможность ясно и явно отказаться от какого из заблуждений здесь перечисленных.
И если это ясно, то у тебя не остается кроме как два варианта,
Либо сказать что ваш путь со всем тем что я привел и многим что оставил – это и есть Ислам кроме которого Аллах ничего не примет, и то что на этом же пути был Посланник Аллаха и его сподвижники,и то что они призывали к этому людей называя это Исламом.
И поэтому Накшабанди и ты, так смело и открыто заявляете о том, что отвернувшийся от вашего пути будет в опасности, что может привести даже к куфру, если до него дойдет аргумент, не так ли? Если же нет, то он заблужденый которого может Аллах простит за невежество? Не так ли?
Либо признаться что вы выдумали путь который на самом деле путь шайтана, который вы назвали путем к Аллаху.
И если вернуться к словам Ибн Дакик Ида с которыми ты полностью согласен, еще раз подчеркиваю это слово, то мы увидим, что он говорит:
"Многие состояния (истиные) не достаточно для того чтобы различить их от ложных. "
В этих словах как и в словах других имамом явное указание, на то что с делах суфистов есть и ложь.
Как же может быть ложь в прямом пути отклонивший от которого в опасности?
Не будет ли Ибн Дакик Ид под эти слова:
Сказал ас-Сарханди:
Самы е несчастные создания, и самые далекие от счастья, это те кто видят недостатки этой группы (суфистов).
المكتوبات الربانية للسرهندي 347.
Ведь он видит некоторые недостатки этой группы!
Заметь также в связи со словами ибн Дакик Ид, что вы говорите о разном хукме отношения к суфизму. Ведь его слова самое большее на что указывают, это на разрешенность относится к суфизму, с условием что эти действия буду правильны. Или если быть более точным всего лишь на предостережение в поспешности выводов в отношении уже имеющихся суфистов, и нет в этом никакого побуждения к тому чтобы стать суфистом. Ты же говоришь об обязательности следованию вашему пути.
Затем здесь еще один очень важный момент который я бы хотел вывести из всего того что ты предшествовал.
если соединить три положения в одно, а это предосилки которые ты пытался утвердить, первая и которых:
1никто из нас не является мужтахидом.
2для того чтобы понять ошибки суфистов надо быть большим профессионалом.
3большие профессионалы, это те кто хвалил суфистов.
4обязательно следовать пути суфистов.
Это сложная логическая группа которую ты очень тщательно пытался продвинуть.
Ты вложил туда четыре посылки, часть которых верна, часть нет, часть, в них есть ложь и правда!
Как мне жаль тех кто попадается на ту удочку!
Вывод:
Нужно в основе слепо следовать суфсткому тарикату, так как это в основе является уаджибом, и на начальном этапе нужно брать все подряд, также как человек изучая фикх сначала все берет что есть в мазхабе. И это до тех пор пока он не достигнет степени ижтихада которая ему позволит понять по настоящему где ошибка, а где нет!
Аллаху Акбар!
Наберешься ли ты смелость откровенно заявить что это и есть твои приницип?
Во всяком случае это ясно выстраивается из твоих слов.
В заключении Абу Бакр, ты заявил о том, что является наиболее опасным чем порицание всех суфиев. Ты заявил о том, что все ваши тяжелые нововведения, придуманые хадисы, откровенный куфр, и всякая ересь и есть тот Ислам кроме которого Аллаха ничего не примет!
Если это так, то пожалуйста, начни с отречения или аргументации Кораном и Сунной на то что я привел.
Затем мы сможем перейти к другим конктретным вопросам
И оставь общие фразы – очищение, ихсан и т.д. Конкретно и по существу.
На тебе лежит обязанность утверждения и аргументации на достоверность правильности принципов вашего пути, так как ты заявил что это и есть истиный путь, значит в частности я в большем заблуждении.
Поэтому выведи меня из темноты невежества к свету знаний, сеичас не дожидаясь пока я получу иджазу от шафиитских ученых!
Дата добавления: 2015-11-14; просмотров: 53 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Абубакр Дациев | | | Абубакр Дациев |