Модульная работа по курсу История культуры Китая

1. Кем является древний правитель?

Человеком, который присвоил себе монополию на оружие и объявил себя сыном Бога.

2. Что лежит в принципе китайского мироустройства?

«И-Цзин», Инь-янь. Черты истолковываются как знаки универсальных мироустроительных сил: женской - темной, пассивной «инь» и мужской - светлой, активной «ян», а их двойные, тройные и т.д. комбинации – как знаки более конкретных воплощений «инь» и «ян» во всех сферах бытия. Эта система трактуется как учение о замкнутой структуре мира, состоящей из 64 основных ситуаций, которые постоянно и циклически изменяются. С этих позиций рассматривается и человек, который на своем жизненном пути проходит различные качественно отличающиеся друг от друга состояния, т.к. в основе китайского мироустройства лежит принцип изоморфности макро- и микрокосмоса: соответствие структуры и свойств человека структуре и свойствам вселенной. По теории «Книги перемен» в мире действуют три космические потенции – небо, человек, земля, т.е. мир сверхчеловеческий, мир людей и природы.«И-Цзину» свойственно целостное рассмотрение как вселенной, так и человека с учетом его внутреннегомира и внешних обстоятельств: внутреннего потенциала и внешних ситуаций, которые находятся в тесном взаимодействии. Каждый человек рассматривается с точки зрения динамики изменений, т.к. изменчивость всего лежит в основе данной философской системы, но эта изменчивость рассматривается в пределах замкнутой целой системы, внутри которой одно состояние переходит в другое.

3. Какое определение культуры вам импонирует?

Определенная совокупность социально приобретенных и транслируемых из поколения в поколение значимых идей, ценностей, обычаев, верований, традиций, норм и правил поведения, посредством которых люди организуют свою жизнедеятельность.

4. Назовите пять признаков перехода к культуре.

1. Уменьшение роли физической силы.

2. Постепенное сокращение роли чувственного познания и неосознанных понятий.

3. Увеличение роли сознания и разума.

4. Смягчение нравов.

5. Воспитания вкуса.

5. Что такое культура в понятии китайцев?

Культура в понятии китайцев. 文化 - «изменение, создание текста», таким образом, культура в понятии китайцев тесно связано с письмом, его распространением.

Короче, как-то так вот, чувачки.

6. Что включало в себя понятие культа в средневековой Европе?

Культ- от cultus. Изначальный смысл, в отличии от современного- «почитание, забота» в свою очередь происходит от слова «colere» - обрабатывать, культивирвоать, жить.

7. Кто из китайских философов впервые сформулировал принцип лошу?

В “Чжуан-цзы” (IV—III вв. до н.э.) Ло шу рассматривается как некая девятеричная схема, благодаря которой “осуществляются жизненные свойства вещи” (Чжуан-цзы 2002: 155). Во времена “Пять династий” и в эпоху Сун в Китае появилось несколько схем, которые отождествлялись с древними Ло шу и Хэ ту. Этими схемами занимались ЧэньТуань, Шао Юн, ЛюМу, ЧжуЧжэнь и другие. Ло шу и Хэ ту в том виде, как они известны в настоящее время, были опубликованы в трактате сунского ученого Чжу Си (1130—1200) “Чжоу и бэнь и” (“Основной смысл “Чжоу и””). Их можно интерпретировать соответственно как “магический крест” и “магический квадрат”.

8. Чем отличается храмовая постройка гун от храмовой постройки мяо?

Гун 宫- большой открытый комплекс, в центре- алтарь. У северной стены- 3 или 5 или 7 альтарей. Помимо центральных врат, по сторонам расположены боковые врата. Несколько поперечных павильонов в центре. «Яновский» тип.

Мяо庙— инверсия гуна. Потаен от внешнего миа. Центральная постройка имеет круглое отверстие в крыше (символ неба), пол квадратный (символ земли) В центре залы всегда один альтарь. В танскую эпоху дворцы строились по типу мяо.

9. Что китайцы подразумевают под инь и ян?

В описаниях древних китайцев ци представляется состоящей из двух противоположных начал, известных как инь и ян. Считается, что при первом своем движении ци создало ян – активное мужское начало, а когда оно успокоилось, возникло инь – женское пассивное начало. Инь и ян вместе составляют целостность Вселенной и не существуют отдельно друг от друга.

Скорее всего, понятия «инь» и «ян» вызвали к жизни наблюдения древних за особенностями ландшафта: они заметили, что северный склон холма всегда находится в тени, а южный освещен солнцем. Так и повелось с тех времен все темные северные склоны холмов называть инь, а светлые южные – ян. Черный цвет символизирует инь, а белый – ян.

Инь и ян стремятся преодолеть и вытеснить друг друга. Соответственно, в любой жизненной ситуации при возрастании инь убывает ян, и наоборот. Однако наступает момент, когда преобладающее начало достигает своего предела, за которым следует спад, и тогда начинает возрастать и усиливаться противоположный элемент. Пример такой динамики дает смена времен года. Весна – время возрождения, обновления и возрастания энергии ян. Это продолжается на протяжении всего лета, пока ян не исчерпает все свои возможности. Инь начинает возрастать с приходом осени и достигает своего зенита зимой. Но в конце зимы инь снова идет на убыль, а ян вновь растет. Такова динамика жизни в природе, напоминающая фазы вдоха и выдоха в жизни каждого живого существа.

В окружающем человека пространстве инь и ян должны быть сбалансированы. В глубокой древности энергию ян символизировали холмы. Древние китайцы изобрели пагоды (мемориальные сооружения, имеющие вид павильонов или многоярусных башенок), чтобы внести элемент ян в плоский ландшафт (инь). Это были первые попытки человека сотрудничать с природой. На крутом склоне холма внесут гармонию в ландшафт горизонтальная терраса, открытая веранда или балкон, с которых откроется прекрасный вид на склон.

10. Назовите необходимые составляющие китайского пейзажа

Традиционный жанр китайского пейзажа так и называется: шань-шуй («горы-воды»). Гора (шань) олицетворяет Ян (светлый, активный принцип природы), вода (шуй) – Инь (женственный, темный и пассивный). Философия китайской пейзажной живописи раскрывается во взаимодействии этих двух начал, которое передается взглядом на пейзаж сверху, с высокой точки зрения, чередованием планов: горных вешин, полос тумана, водопадов. Философия китайского пейзажа изложена в трактате живописца Го Си (ок. 1020 - до 1100) «О высокой сути лесов и потоков». Объектом изображения в этом виде искусства является даже не сам пейзаж в европейском смысле этого слова, а неуловимо меняющееся состояние природы (сравн. импрессионизм) и переживание этого состояния человеком. Поэтому сам человек, даже если он изображается в пейзаже, никогда не занимает в нем главного места и выглядит маленькой фигуркой, сторонним наблюдателем

11. Между какими элементами устанавливает связь китайская геомантия фэншуй?

Дерево рождает Огонь

Огонь рождает Землю

Земля рождает Металл

Металл рождает Воду

Вода рождает Дерево

12. Назовите имена трех первопредков и пяти первоправителей Китая.

Первым из пяти правителей обычно называют Хуан-ди — «Желтого правителя» (предпол. 2697–2599 гг. до н. э.), считая его основателем китайской нации. По преданиям, за Хуан-ди следовали два правителя, которые, по-видимому, ничем не проявили себя. Затем лидером становится Яо (2357–2258 гг. до н. э.), за ним — Шунь (2257–2208 гг. до н. э.), которого Яо нашел среди простых земледельцев, оценил за мудрость и передал ему бразды правления. Племенное лидерство Шуня унаследовал Юй, считающийся «великим мудрецом» и победителем потопа, сумевшим повернуть реки вспять и построить большое количество дамб.

13. С какими животными ассоциируются Хуан-ди и Шунь?

Каким-то образом Хуан-ди оказался связанным с образом медведя, а Шунь – с образом дракона, что позволило предположить, что эти животные являются тотемами их племен.

14. Как 文 и 武 противопоставлены в китайской культуре?

Понятие жун 戎, обозначавшее варваров и, одновременно, целый ряд военных реалий^[4], стало выражением противоположности между сферами культуры (Китай, мир, конструктивность, вэнь 文) и военной мощи (варварство, война, деструктивность, у 武)

(википедия)

Мой учитель каллиграфии Чэнь Вэньфу написал и подарил мне свиток с надписью 文武雙全 (вэнь у шуан цюань), что на русский можно перевести как «культурное и воинское – это пара, всё собой охватывающая». Что может стоять за этой формулой для образованного в классическом смысле китайца и чем она могла бы быть для более менее образованных в местном смысле нас?

С точки зрения традиционных китайских представлений, чтобы иметь право называться Человеком с большой буквы (или, например, по-конфуциански «благородным мужем») человек должен занимать достойное место между Небом и Землёй, то есть быть соответствующим образом подготовленным, воспитанным. Воспитание предполагает питание двух начал: природного и культурного, телесного и духовного, начала-武 (у) и начала-文 (вэнь). Человек как таковой, в исходном виде, уже не тигр, но ещё не Человек – таковым можно стать, заботясь о гармоничном развитии обоих начал. Поэтому классическое образование предполагало как совершенствование в искусствах, науке, ритуале – культурных дисциплинах, так и заботу о теле и изучение боевых искусств – воинское начало. Точно также и в мировоззрении образованного китайца (как, впрочем, и необразованного) уживались даосская и конфуцианская картины мира, дополнявшие и уравновешивавшие друг друга. При этом считалось, что ведущим элементом в Человеке должно быть культурное начало-文 (вэнь), а воинское-武 (у) рассматривалось как необходимое дополнение, а усиление его вне развития более тонкого культурного начала ни к чему хорошему, полагали, не вело.

(на каком-то сайте, правда, я чет не поняла о чем там речь)

Дата добавления: 2015-11-14