Закон как божественное повеление.

Грек воспринимал моральный закон как закон природы, предписанный и Богу и человеку. Понимание Бога как того, кто дает моральный закон («номотетический» Бог) чуждо греческим мыслителям.

Бог библейский, напротив, дает человеку закон в виде «повеления».

Добродетелью становится повиновение заповедям Господа, что совпадает с идеалом «святости». Грехом, тягчайшим из зол - неповиновение восставшего против Бога. Античный интеллектуализм в таком контексте превращается в «волюнтаризм».

Провиденциализм.

Большинство греческих философов, за исключением стоиков, игнорировало понятие «Провидение». И у стоиков Провидение совпадало с судьбой, фатумом, которая есть ничто иное, как рациональный аспект необходимости. Провидение греков не совпадало с личностным началом – библейский Бог-провидец, напротив, в высшей степени личностен. Он не только правит всем сотворенным в целом, но и каждым человеком.

Обещание безопасности и спасения, соотнесенное с абсолютом, с точным предвидением будущего, переворачивало все построения эллинистической этики. Новая сила завета совпала с чаяниями человека новой эпохи.

Первородный грех, его последствия и искупление.

Первородный грех состоит в неповиновении, в неподчинении изначальному повелению не трогать плодов с древа познания добра и зла. Корень непослушания – в высокомерии, самонадеянности, нетерпимости к любого рода ограничениям, в нежелании нести груз ответственности, в желании быть Богом.

Вследствие первородного греха человек уже не мог спастись самостоятельно, в одиночку. Появление Христа, его искупительная жертва, преодолевающая грех, вошедший в мир с Адамом, и его воскресение, - все это полностью меняет греческую картину мира и мышление. Правда, и греческие философы говорили об изначальном пороке, связывая его со злом, не ставя при этом вопрос о природе греха и вины. Кроме того, они были уверены в том, что во-первых, цикл метемпсихоз приведет к стиранию вины с обычных людей и, во-вторых, философы могут освободиться от последствий греха благодаря добродетели познания. В Новом завете мы видим не только переосмысление первородного греха, суть которого – восстание против Бога, но и понимание невозможности искупления вины и спасения человека силой интеллекта, любой природной силой. Необходимо содействие Бога, создавшего человека, который через участие в страданиях Христа должен перейти в иное измерение, о котором греки почти не ведали, в измерение веры.

Дата добавления: 2015-11-16