|
Читайте также: |
Да, но насколько это интересно?
Сколько же людей знали что происходит?
В любом случае слишком много!
*****
Бард Эйтун
Была ли за всем этим какая-либо серьёзная философия?
Многие люди были счастливы уделяемым нам вниманием. Многие люди
нуждались во внимании, и когда они добивались его, они хотели идти всё
дальше и дальше и делать нечто большее. Я также верю что многие
участвовали в этом из-за музыки, философии блэка, борьбы с христианством и
организованными религиями. Они верили в это.
Где вы брали идеологию?
Вокруг магазина витало такое чувство, что мы боролись со всеми
организованными религиями в Норвегии - христианством и всеми новыми
религиями вроде ислама. Это не было моей целью...
Идея состояла в том, что мы должны создать организацию, которая вела
бы борьбу только нелегальными методами. Мы хотели завести связи с людьми
на чёрном рынке, чтобы покупать у них оружие. У нас был знакомый, который
жил неподалёку от магазина и мог достать любое оружие. Он также мог
достать амфетамин и героин, но это нас не интересовало
Ад на земле.
Хельвет никогда не был нормальным музыкальным магазином. Он был
расположен в Старом Городе на восточном краю Осло, бедном районе с высоким
процентом иммигрантов и молодёжи, и снаружи не являл собой ничего
подозрительного. По затемнённым окнам его можно было принять за
порно-магазин или бордель, процветающий под видом массажного салона в
дешёвом районе Осло.
Но, очутившись внутри, визитёр быстро терял всякие сомнения насчёт
того, куда он попал. Целью всего внутреннего убранства было поддержание
названия во всех отношениях. Одной из первых вещей, которые бросались в
глаза, как только вы попадали в магазин, был женский манекен, одетый в
рясу с капюшоном, наподобие тех, которые присутствуют на ведьмовских
шабашах и в хаммеровских фильмах ужасов. Другим украшением для создания
нужного настроения служил человеческий череп, гордо выставленный на
прилавок. Более грандиозные планы внутреннего убранства, вроде
пенопластовых надгробий, так и не были воплощены в жизнь.
Добавьте к этому мрачное окружение, усиленное горящими свечами, и вы
получите атмосферу достаточную для того, чтобы до смерти напугать
случайного христианина, решившего справиться как продвигаются земные
махинации Дьявола. Для других людей это выглядело довольно глупо. Аарсет
не задумывался об этом, более того, он всячески культивировал это реноме.
Он всегда уделял большое внимание театральной стороне дела, что
подтверждали диски KISS на стенах.
Кроме того, у Хельвет был обширный подвал, который использовался для
фотосъёмок, пирушек и прочих общественных мероприятий. Он служил также
жильём для тех фэнов. которые жили слишком далеко от Осло вынуждены были
оставаться на ночь. Там же жил и Варг Викернес во время своих посещений
Осло. Однако, Аарсет постепенно натягивал вожжи, чтобы не допускать
использования подвала не по прямому назначению, поскольку некоторые
повадились таскать туда девок и выпивку. В конце концов в подвале стало
слишком сыро, чтобы там вообще что-либо можно было делать.
Хельвет быстро приобрёл культовый статус. Специализированные
музыкальные магазины зачастую зарабатывают больше денег, чем могут
предположить большинство их покупателей, поскольку члены субкультур,
ограниченные рамками музыкального жанра, стараются покупать всё, связанное
с их музыкой. Поэтому магазин стал местом встреч как нарождавшегося
блэк-метала, так и всех, кто интересовался жёсткими направлениями
музыкального спектра. Открытие Хельвет совпало с расцветом дэт-метала и
магазин привлекал поклонников музыки, которые при других обстоятельствах
не обратили бы на блэк никакого внимания. Аарсет не поднимался выше, чем
продавать им музыку и на полках стояли пластинки таких групп как Metallica
и Godflesh.
Аарсет пытался подражать своему собственному магазину. Он осознавал
ответственность своего участия в группе, которая решила поддерживать
определённый имидж. Как и Хельвет, Аарсет стал носителем эстетики
блэк-метала. Он всегда был одет в чёрное с головы до ног, в качестве
дополнения он выкрасил свои волосы в чёрный цвет. Он отпустил длинные,
аристократические усы и носил сапоги до колен. Его чёрная кожаная куртка
была украшена нашивками. Его скорее стройная фигура носила следы долгих
часов, проведённых в спортзале, но это не скрывало его не очень большого
роста. Когда он говорил, то казался строгим и серьёзным, иногда с
помпезностью на грани театральности. Он старался изо всех поддержать этот
фасад для посторонних и молодых фэнов развивающегося движения.
Однако у любого, поговоривший с ним больше нескольких минут,
создавалось впечатление, что на самом деле он сильно отличался от
тщательно разработанного имиджа. Если вы нравились ему, эта сторона
характера полностью раскрывалась перед вами. Аарсет был по натуре
энтузиастом и совсем не казался "злобным", когда радостно бегал по своему
магазину словно переросший ребёнок. Он мог поставить вам редкую запись из
своей коллекции, принесённую из задней комнаты, где Аарсет одно время жил
до тех пор, пока не накопил денег на собственную квартиру. Здесь он держал
огромную кучу пластинок, книг, видео и других личных вещей.
Будучи поклонником музыки такое продолжительное время, он собрал
большую коллекцию, в которой были вещи, чуждые стандартному набору
металлиста - у него была особая страсть к немецкой электронной музыке
вроде Kraftwerk. В те более ортодоксальные времена она не была популярна
среди блэк-металлеров. Его строгий внешний вид вероятнее всего был навеян
безликим и механоподобным имиджем Kraftwerk. Эти увлечения Аарсета оказали
странный эффект, который проявился в том, что многие люди позднее
утверждали, что они большие фэны электронной музыки.
В политическом отношении Аарсет находился вдалеке от национализма и
прочих псевдо-правых высказываний, которые так популярны в блэк-метале
сегодня. Он провозглашал себя коммунистом и какое-то время даже членом Род
Унгдом (Красной Молодёжи), молодёжного крыла Арбайдернес Коммунист Парти
(Марксистско- ленинской рабочей коммунистической партии). Несмотря на
малочисленность партия привлекает интеллектуалов, включая писателей и
политиков, и тем самым не теряет хватки норвежской политической жизни в
течение многих лет. Род Унгдом занимала агрессивную антисоветскую позицию
и обращалась к Китаю и Албании за вдохновением. Деспоты навроде Пол Пота
также рассматривались в качестве образцов для подражания борьбы с западным
империализмом.
Сейчас эта партия более не восславляет диктатуры, но ею не было
сделано никаких официальных объяснений и извинений по поводу
идеологических эксцессов 70-х и 80-х годов. Это было тем, что привлекало
Аарсета - идея о сильных лидерах, изменяющих мир. Он в конце концов порвал
с Род Унгдом, предположительно из-за того, что в какой-то момент он понял,
что они были всего лишь "кучкой гуманистов". Однако, он сохранил свои
убеждения, если так можно выразиться, поскольку теперь трудно судить о
том, что было искренне, а что составляло его "злобное" поведение.
Он был страстным собирателем меморабилии Восточного блока и
политических побрякушек вроде значков и флагов, некоторые из которых
приобретались во время путешествий Mayhem (до самоубийства Мертвеца они
отыграли несколько концертов в Восточной Германии и Rурции в неудачном
турне). Также ему очень помогала переписка с людьми из этих стран. Одними
из самых ценных экспонатов его коллекции были фотографии Николаэ Чаушеску,
бывшего румынского диктатора и одного из идолов Аарсета. "Будущее - это
Албания", - рассказывал он всем, кто был готов его слушать.
Трудно сказать, почему особый вид коммунизма Аарсета так и не
прижился в блэк-сцене. Объяснение может крыться в том, что сильные
левацкие традиции и выдающиеся политические деятели, которые защищали Пол
Пота и Сталина, сделали идею коммунистической диктатуры для умов норвежцев
не такой шокирующей, как ассоциация рунических символов режимом Квислинга
во времена Второй Мировой войны.
Аура, окружавшая Хельвёт, позднее привлекала множество молодых людей,
стремившихся прославиться в блэк-тусовке. Они начинали свою карьеру в
блэке, часами болтаясь вокруг магазина. Должно быть это сильно доставало
Аарсета - снующие поблизости подростки, отрабатывающие своё "злобное"
поведение, но он был слишком вежлив, чтобы попросить их прекратить это.
После смерти Аарсета множество из этих молодых фэнов начали утверждать,
что являются его близкими соратниками.
Интригующий вопрос - кто или что способствовало неожиданному и
крутому повороту к идеям поклонения Дьяволу "во имя зла", которые как
Ойстейн Аарсет. так и Варг Викернес начали популяризовывать в своих
подпольных интервью и в среде своих друзей. Многие сегодня склонны
наливать вину на Варга, но судя по интервью того же периода, Аарсет
придерживался тех же самых взглядов. На самом же деле похоже, что эти две
харизматические личности подстрекали друг друга. Викернес
берет-ответственность, на себя, хотя и пытается отстраниться от
сексуальных пристрастий, которые, по его словам, были свойственны Аарсету:
Мы болтали о Сатанизме. Ойстейн и все эти парни из Осло, называвшие
себя Сатанистами. Я изложил своё мнение, что если ты являешься Сатанистом,
то должен перевернуть христианство с ног на голову. Ойстейн, впрочем,
никогда не относился к Сатанизму серьёзно. Я попытался подколоть его,
сказав: "Ты не настоящий Сатанист. Ты не следуешь всему". И так я его
подкалывал, а он завёлся с моей подачи. Он занимался анальным сексом...
поскольку в библии говорится, что семя не должно излиться на землю, и мы
пришли к мнению, что если её затолкать кому-нибудь в задницу, в отхожее
место, это будет самое худшее, что можно сделать, - вот это и есть
Сатанизм. Он ответил: "Да!" Мы не знали, что он был бисексуал, а на самом
деле гомосексуал. За несколько недель до того, как я убил Ойстейна, мы с
одним другом ездили в Осло и он сказал мне, что как-то рылся в ящиках
Ойстейна и нашёл там искусственный член, перепачканный в дерьме. Он был
педиком и всегда говорил, как его воротит от влагалищ. Мы не хотели иметь
с ним ничего общего.
Позднее Викернес вспоминает о видеоколлекции Аарсета и о том, то он
любил смотреть, утверждая, что Ойстейн:
Он проводил большую часть своего времени за просмотром детской
порнографии, отвратительных фильмов с гермафродитами, занимающимися
анальным сексом с "мужчинами", а также так называемые "документальные"
фильмы, в которых показывается, как обычных людей похищают, а затем
замучивают до смерти перед камерой. Так например, он увлечённо рассказывал
мне, что представляют из себя подобные фильмы - дилдо с гвоздями втыкают в
промежности женщин, или через лобки прибивают их к столу.
В те времена, когда Аарсет выпускал первые записи Burzum на DSP и
содержал Хельвет, Викернес не питал подобных чувств по отношению к своему
близкому другу. Варг на время приезжал в Осло и жил в подвале музыкального
магазина, деля лишённое всякого убранства обиталище с "Самотом",
гитаристом Emperor'a. Составы многих норвежских блэк-металлических команд
того времени были весьма нестабильны и одно время Викернес даже подменял
басиста в Mayhem и играл на первом полноразмерном альбоме, который они
бесконечно пытались завершить - "De Mysteriis Dom Sathanas" ("Тайные
обряды Господа Сатаны")
В интервью с Mayhem того времени, на самом деле написанное
Викернесом, он превозносил своих товарищей по группе, называя "новый"
Mayhem по собственному мнению лучшим из всех составов! Хелхаммер - лучший
ударник, а Евронимус - музыкальный гений. Разве можно желать лучшего?"
Через несколько предложений он обещает, что Хеллхаммер будет играть на
барабанах для Burzum, хотя этому не суждено было сбыться. На втором
альбоме Burzum - "Aske" ("Пепел") Самот играл на басу, но за этим
исключением Викернес реализовал свой проект в одиночку.
Рекламные фотографии Аарсета были сделаны вскоре после открытия
Хельвет. На них он предстаёт в чёрном балахоне, со свечой и мечом в руках,
незатейливый трупный грим скрывает его маленькую тёмную бородку.
Существует также множество более ранних фотографий Мертвеца и Евронимуса,
украшенных подобным образом. Осталось очень мало фотографии Викернеса в
трупном гриме - мода подобного рода судя по всему была более близка сердцу
Аарсета. Если именно Викернес привнёс средневековую идеологию
дьяволопоклонничества в норвежский блэк-метал, то, не теряя времени,
Аарсет начал трубить о своём приоритете. Свои взгляды того периода он
выражал следующим образом:
Я не думаю, что люди должны уважать друг друга. Я не хочу видеть
трендовых людей, уважающих меня, я хочу, чтобы они НЕНАВИДЕЛИ меня и
БОЯЛИСЬ. Люди, которые не принимают наши идеи, могут валить на хер,
поскольку принадлежат к другому музыкальному направлению, с нашим НИЧЕГО
общего не имеющим. С таким же успехом они могут быть поклонниками Мадонны.
Между нами и всеми остальными - ПРОПАСТЬ. Помните, что одним из правил
хардкора (панка) является положение, что душа должна быть открыта (кроме
как для себя самого), поэтому МЫ должны тщательно избегать открываться
другим. Хардкоровые свиньи по вполне понятным причинам сделали себя
стражами морали, мы же должны дать им пинка в морду и сделаться стражами
антн-морали.
В течение нескольких месяцев после открытия Хельвет тон подобных
прокламаций Аарсета и Викернеса неуклонно накалялся. Они не только все
более утверждались в своих взглядах, но и публично выражали их в интервью
для фэнзинов. Люди из металлического подполья начали замечать этих
громогласных Сатанинских экстремистов и пытались понять, насколько они
искренни. Аарсет и Викернес были достаточно умны для того, чтобы понять,
что если они не предпримут настоящие акции в реальном мире, их слова
покажутся не более чем пустой риторикой, или, что ещё хуже - неудачной
шуткой. Им просто необходимо было доказать, что блэк-метал не может быть
предметом насмешек...
Это пламя
Не умрёт никогда
Пусть жизнь в нём
Теплится едва
Угли,
Что тлеют под золой
Костром взовьются вновь
Лишь только чья-нибудь рука
Подбросит дров
В угольях
Красных, как сапфир
Живёт мечта
Огнём стать снова
Тому огню есть брат по крови -
Тот, что горит
У нас внутри
Варг Викернес "Пепел"
ПЕПЕЛ
Деревянные церкви - одна из основных норвежских исторических
достопримечательностей. Эти памятники древнего зодчества были построены на
рубеже XI века - сразу после воцарения христианства в Скандинавии. Их
продолжали возводить вплоть до конца "Чёрной Смерти" - эпидемии бубонной
чумы, охватившей Европу в XIV веке. По-английски они называются "stave
churches" ("бревенчатые церкви") - stav в норвежском означает "бревно" -
названием они обязаны своей конструкции: в каждом из четырёх углов здания
в землю врывается по толстому бревну.
Зачастую увенчанные покатыми двускатными крышами, плавно преходящими
в острый шпиль колокольни, украшенные резьбой, слуховыми окнами с
наличниками, их внешний вид оставляет грандиозное впечатление.
От основания до креста выполненные из дерева, все они тёмного или
сине-чёрного от смолы цвета, самые богатые из них имеют расписанные
витиеватой замысловатой резьбой порталы в стиле нордического рингарика, а
во внутреннем убранстве храма вы без труда найдете отголоски мотивов
народного творчества дохристианского периода. Самый потрясающий пример -
это одноглазая голова в церкви Хегге, в которой отчётливо угадывается лик
Одина.
Покрытые чешуей деревянной кровельной дранки, головы сказочных
драконов глядят с краёв коньков крыш, навевая мрачные предчувствия. Вся
внешняя аура самых видных деревянных церквей создает впечатление
наполовину собора из дерева, наполовину дома с привидениями. Так же, как
пирамиды ассоциируются с Египтом, так деревянные церкви - с Норвегией,
хотя сохранились они не только в этой стране (ещё с два десятка не столь
примечательных образцов деревянного зодчества наберется в Англии и
Швеции). В период раннего средневековья здесь их было построено свыше
1200; до второй половины двадцатого столетия в первозданном виде
сохранилось только 32 из них. На сегодняшний день это число сократилось до
31.
До того, как в июне 1992 года огонь решил судьбу Фантофта, из всех
сохранившихся деревянных церквей эта отличалась, наверное, самым зловещим
внешним видом. Она была построена в двенадцатом столетии и первоначальным
местом ее дислокации был Фортун, что рядом с фьордом Ластер в центральной
Норвегии. В конце прошлого столетия в связи с расширением местного
кладбища было решено её снести. Но тогда ей повезло больше, нежели
остальным деревянным церквям, большинство из которых и были уничтожены
именно в то время (перед тем, как их историческая и архитектурная ценность
была осознана). Церковь разобрали и переместили в Фантофт, расположенный в
пяти милях к югу от Бергена, что на западном побережье Норвегии.
Во время реконструкции в 1883 году была несколько видоизменена
планировка здания и произведён косметический ремонт фасада. Вновь
возведённая церковь размещалась теперь на холме посреди такого густого
леса, что, как пишет в своей книге "Деревянные церкви мира" Дэвид Уолстен,
"деревья растут там так тесно друг к другу, что с некоторых точек церкви
просто не видно, и она открывается взгляду только когда вы находитесь от
неё в двух шагах." Как и любое деревянное сооружение, церкви подвержены
рискам как естественного, так и искусственного происхождения, а скрытое
положение Фантофта вдвойне облегчало задачу поджигателя. Что и произошло:
в 6 утра 6-го дня 6-го месяца 1992 года она была сожжена дотла. Главным
подозреваемым является Викернес, но до сегодняшнего дня не было найдено ни
одного весомого доказательства, которое позволило бы вынести ему
обвинительный приговор по этому делу.
Весть об уничтожении одной из жемчужин национальной культуры сразу же
попала на первые страницы норвежских газет. Но не успел пройти шок от
этого известия, как под покровом ночи церкви стали сгорать одна за другой
с завидным постоянством. 1 августа того же года была сожжена церковь в
Ревхейме на юге Норвегии, ещё через двадцать дней - часовня Хольменколлен
в Осло, а 13-го числа того же месяца - церковь в Скьольде. В октябре
список пополнился церковью в Хаукето. После затишья, продолжавшегося
несколько месяцев, пламя поглотило церковь в Асане, под Берюном, а ещё
через два дня была уничтожена церковь в Сарпсборге. Выполняя свой долг,
при спасении церкви в Сарпсберге, погиб один из пожарников.
Начиная с неудавшейся, в общем-то, попытки поджога небольшой церкви в
Сторетвейте за месяц до событий в Фантофте и по сегодняшний день в
Норвегии было совершено от 45 до 60 более или менее удачных поджогов. По
данным Сьюра Хелсета, главы материально-технического отдела Директората
культурного наследия, приблизительно по трети из них имеются
документальные свидетельства о причастности к поджогам блэк-металлистов.
Полицейские же отказываются предавать гласности подробности по большей
части дел, опасаясь, что огласка повлечёт за собой появление уймы
имитаторов, которые с энтузиазмом продолжат дело, начатое Викернесом
сотоварищи в 92-ом, и из искры в буквальном смысле возгорится пламя.
Впрочем, надо заметить, сами по себе пожары церквей - дело отнюдь не
новое. В той же Норвегии, в год, по статистике, и раньше сгорало от одной
до двух церквей, в основном, конечно же, причиной их гибели были природные
факторы, главным образом - попадание молнии. Противопожарная сигнализация
в большинстве из церквей находилась в удручающем состоянии, и не мудрено,
что причиной возгорания многих церквей было короткое замыкание или же
неисправности проводки.
Но, всё же истории известны и прецеденты церковных пожаров, причиной
которых были преднамеренные поджоги. Церковь - превосходная мишень для
маньяка-поджигателя, и случаев, когда культовые сооружения по тем или иным
причинам сознательно предавались огню, в послевоенной истории Норвегии
было девять. Bвиду того, что пироманьяки предпочитают нежилые здания, дабы
никто не пострадал, церкви - просто идеальный выбор, так как они
расположены, как правило, вдали от жилья, а следовательно появляется и еще
одно дополнительное преимущество - больше шансов остаться Незамеченным.
Плюс ко всему, церкви горят очень красиво, потому что когда Пламя
охватывает колокольню, в небо взмывает потрясающий столп огня, Издавая
поистине неповторимое зрелище.
Согласно официальной инструкции норвежской пожарной службы
"Расследование пожаров и поджогов", "поджог, как Преступление, появился
гораздо раньше, нежели первые нанесённые на папирус или пергамент своды
Законов." И он "всегда рассматривался законом как самое отвратительное и
тяжкое посягательство на общественные устои." "Поджог всегда ставит под
угрозу жизнь и безопасность людей. Пошедший на него расписывается в своей
аморальной и антиобщественной сущности." Эти слова, безусловно, Сражают
бытующее в Северной Европе отношение как к поджогам, так и к поджигателям
- не даром это преступление стояло отдельной строкой ещё а старейших
нордических законах, дошедших до нашего времени. В Англии двенадцатого
столетия поджог карался смертной казнью. Позже, во времена правления
Генриха II, уличённый в поджигательстве изгонялся из общества перед тем
лишившись одной руки и одной ноги.
Осмысление огня
Общество чаще всего сталкивается с поджогами в лице пироманьяков и
патологических поджигателей. Всех их на преступление подталкивают скорее
психологические, нежели материальные причины, поэтому останавливаются они
лишь будучи пойманными. Весьма трудно обобщить пироманию, но случаи,
описанные в литературе, позволяют разделить мотивы пироманьяков на
следующие категории: ревность, паранойя, месть, склонность к самоубийству
и т.д.
Но главнее всего то, что огонь, особенно его разрушительный аспект,
вызывает у всех людей инстинктивное влечение. В исследовании 1951 года
"Патологическое поджигательство" Льюис и Ярнелл отмечают:
Лишь религия даёт возможность практического выхода врождённой
человеческой тяге к огню, которая, согласно Юнгу, находится в нашем
подсознании. Независимо от интеллектуального и культурного уровня люди
одинаково зачарованно взирают на большие разрушительные пожары. Маленькие
дети всегда норовят запалить костёр побольше - это их возбуждает.
Разъярённая толпа испытывает наслаждение, Поджигая собственность жертвы её
произвола, революционеры поджигают поместья угнетателей, а на войне огонь
помогает солдатам выплеснуть разрушительные эмоции. Летчики описывают
экстатический трепет, когда подвергнутая бомбёжке, под ними полыхает
земля; конечно же, здесь присутствует элемент удовлетворения от
свершившегося возмездия, но всё же это ничто иное. как удовлетворение
инстинкта.
Обзор клинической литературы позволяет провести параллели между
поджигателями церквей в Скандинавии и определёнными категориями
пироманьяков. хотя масштабы деяний первых не имеют прецедентов. В общей
массе они попадают в категорию тех, кем движет чувство мести. Точки зрения
Викернеса и других осуждённых объединяет общее мнение, что их действия
являются отместкой за преступления христианства.
Исследование Льюиса и Ярнелла недвусмысленно показывает, что из 457
американских "поджигателей-мстителей" только десять избрали объектом мести
церкви. Эта категорию пироманьяков они описывают следующим образом:
Сам пожар является наиболее яркой чертой случаев поджога по причине
мести. Сами поджигатели, как правило, - бесцветные фигуры, не выделяющиеся
на общем фоне. Женщины редко имеют прямое отношение... Ими движет глубокая
обида и они желают конкретной мести. Поэтому в их деяниях отсутствует
театральность. Их цель - разрушение. Часто они используют
легковоспламеняющиеся жидкости.
Месть является самой распространённой и самой сильной причиной
поджогов, которые совершают люди всех возрастов, хотя наибольший процент
приходится на возраст между 16-ю и 20-ю годами. Молодёжь иногда собирается
и группы для осуществления своих замыслов... но чаще всего поджог
совершает одиночка.
В разделе "Групповые поджоги в возрасте старше 16-ти лет" нельзя не
заметить сходство описанных авторами случаев с происходившем в Чёрном
Круге. Те же общие интересы, вдохновлённые и инициированные
харизматическими личностями. В сорока описываемых случаях такого рода:
Большинство составляли подростки 17-18 лет, по большей части
действовавших парами. Когда же поджигатели составляли группу числом больше
двух, то остальные назывались "зеваками", которые не получали наказания
или ограничивались условными сроками. В некоторых случаях большие группы
недалёких исполнителей находились под влиянием непререкаемого авторитета
вожака.
Впрочем, стоит отметить, что подобное поведение присуще любой
подростковой группе, занимающейся противоправной деятельностью.
Никто из небольшого числа поджигателей церквей, описанных в книге
Льюиса и Ярнелла, не назвал свои мотивы идеологическими. Один из них
утверждал: "Я не могу назвать причин, побудивших меня сделать это, я
просто пошёл и сделал это. Я не выбирал католические церкви потому, что Я
ненавидел католиков. Просто в них было легче всего проникнуть". Однако,
последовавшее рассмотрение причин позволило сделать вывод, что этот 17-ти
летний юноша выбирал определённые церкви в качестве символического
протеста против своего отца, который, будучи набожным католиком, уделял
"сыну божьему" куда больше внимания, чем своему собственному чаду.
Термин "пиромания" определяет стремление поджигать только для
получения удовлетворения. В "Патологическом поджигательстве" описывается
один интригующий случай 20-летнего пироманьяка, который поджёг церковь, в
которой в молодости был служкой:
После утренней службы он открыл окно подвала, через которое и проник
в церковь вечером того же дня. Первая зажжённая им спичка потухла. "У меня
появилось какое-то чувство, но что-то одновременно заставило меня зажечь
Дата добавления: 2015-11-16; просмотров: 62 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Кровавый восход норвежского блэка 6 страница | | | Кровавый восход норвежского блэка 8 страница |