Возрождение традиции в ИСККОН 8 страница

На свете есть множество вайшнавов, которые дают бесценные наставления и описывают свой глубокий духовный опыт в различных книгах. Однако учение ачарьи-основателя занимает особое положение и относится к отдельной категории. Благодаря тому, что он раскрывает смысл сиддханты и возрождает миссию проповеди, его учение является стандартом, на основе которого оцениваются все наставления последующих гуру и которому они должны соответствовать

Например, Шрила Прабхупада говорил, что комментарии Бхактиведанты будут служить сводом законов на ближайшие десять тысяч лет. Хотя в дополнение к уже существующим законам могут вводиться новые, это всегда должно делаться на основе уже принятой конституции. Конституцию ИСККОН составляют наставления Шрилы Прабхупады, и потому философия, теология, управление и проповедническая деятельность ИСККОН должны находится в соответствии с ними.

Учению ачарьи-основателя должны следовать все члены сампрадаи. Наставления других гуру, будучи обязательными для их учеников, не распространяются на остальных. Однако следование учению ачарьи-основателя обязательно для всех преданных. Не понимая сути его миссии, последователи вряд ли смогут должным образом исполнять свой долг. Шрила Прабхупада писал: "Всем руководителям необходимо очень внимательно изучать мои книги" (письмо, 22 января, 1976). Таково уникальное положение ачарьи-основателя, выделяющее его среди всех остальных гуру. Те, то следует его учению, занимаю!' положение, подчиненное ему, подобно тому, как это делают последователи Руны Госвами, которых называют рупанугами.

В предисловии к «Нектару преданности» Шрила Прабхупада пишет: «Наше движение сознания Кришны основано на авторитете Шрилы Рупы Госвами Прабхупады, поэтому нас обычно называют рупанугами, что значит те, кто следует по стопам Шрилы Рупы Госвами». Шрила Рупа Госвами составил "Бхакти-расамрита-синдху" (в нашем изложении - "Нектар преданности") как руководство для нас. И люди, участвующие в движении сознания Кришны, могут воспользоваться этой великой книгой, чтобы прочно утвердиться в сознании Кришны».

Здесь Шрила Прабхупада говорит о Рупе Госвами как об Основателе Движения Сознания Кришны (Гаудия сампрадаи), утверждая, что это движение основано на авторитете Шрилы Рупы Госвами. Далее сказано, что его последователи известны как рупануги, и они изучают "Бхакти-расамрита-синдху" для своего духовного прогресса. Итак, наставления ачарьи-основателя имеют первостепенную важность для всех его последователей.

Затем Шрила Прабхупада говорит, что члены ИСККОН могут воспользоваться "Нектаром преданности", его изложением книги Рупы Госвами, чтобы прочно утвердиться в сознании Кришны. Таким образом, книги и наставления Шрилы Прабхупады предназначены для всех членов ИСККОН.

Другое важное утверждение заключено в следующих словах Шрила Рупа Госвами составил "Бхакти-расамрита-синдху" (в нашем изложении - "Нектар преданности"). Здесь Шрила Прабхупада объясняет, что учение предшествующих ачарьев необходимо понимать сквозь призму его наставлений. В шестой главе "Нектара преданности" Шрила Прабхупада определяет четвертый принцип преданного служения как следование по стопам великих ачарьев под руководством духовного учителя. Ачарья-основатель представляет учение Господа и ачарьев, и его последователи постигают учение парампары через призму его наставлений. Соответственно, они берут его наставления за основу своих.

6. Ачарья-основатель занимает исключительное положение

Ачарью-основателя отличают его духовное могущество, наставления и достижения. Его уникальность подтверждает исключительное положение, которое он занимает. Известность можно обрести либо благодаря своим качествам, либо занимаемому положению. И то и другое в равной степени присуще ачарье-основателю, ибо великие вайшнавы, исполняющие эту роль, очень редко приходят в этот мир.

Пример того, что преданному, занимающему высокое положение, необходимо оказывать должное почтение, приводится в следующей беседе о Господе Брахме, основателе нашей сампрадай, которого, казалось, одолели материальные желания.

Прабхупада: Господь Брахма почувствовал вожделение к своей дочери. Господь Шива также потерял рассудок от Мохини-мурти. Что же говорить о таких ничтожных созданиях, как мы! Итак, весь материальный мир пропитан похотливыми желаниями. Пока человек полностью не погрузится в сознание Кришны, обуздать вожделение просто невозможно.

Преданный: (1) Как же так? Ведь Господь Брахма - чистый преданный...

Прабхупада: Нет, он не является чистым преданным.

Преданный: (1) Не является.

Прабхупада: Никто из живущих в материальном мире не является чистым преданным - им нужно стать. Но они существуют. Они приходят. Они не подвержены материальной скверне. Чистые преданные приходят, чтобы спасти падшие души. Они даже выше Господа Брахмы, Господа Шивы.

Преданный: (2) Шрила Прабхупада, разве Господь Брахма не изначальный духовный учитель нашей сампрадаи?

Прабхупада: Да. Вам просто следует повторять их наставления (Утренняя прогулка, Перт, 11 мая, 1975).

Здесь Шрила Прабхупада разъясняет, что Господу Брахме не обязательно быть чистым преданным или относиться к категории маха-бхагават, наделенных особыми полномочиями. По воле Господа, он возглавляет нашу сампрадаю, и потому ему нужно оказывать почтение, достойное великого преданного. Мы следуем его наставлениям, поскольку он был признан и уполномочен Самим Господом. Даже если среди последующих вайшнавов есть такие, кого Господь наделяет большими полномочиями или кто достигает более глубокого духовного понимания, все они продолжают оказывать Господу Брахме должное почтение, так как он занимает положение ади-гуру.

Другой подобный пример - случай с Валлабхачарьей, который хотел написать свои собственные разъяснения к "Шримад-Бхагаватам", превосходящие изначальные комментарии Шридхары Свами. Господь Чайтанья отверг его предложение, ибо согласно этикету все ачарьи следуют первому комментатору, не пытаясь превзойти его. Все его последователи, каким бы духовным могуществом они ни обладали, должны уважать его положение и не пытаться превзойти его. Им следует видеть в нем своего свами, или господина, и смиренно следовать его наставлениям.

Подобным образом, положение ачарьи-основателя заслуживает такого почтения, что даже если в будущих поколениях появляются более могущественные в духовном отношении преданные, они не должны отклоняться от его наставлений или опровергать их, всегда считая себя его смиренными слугами и помня, что находятся перед ним в неоплатном долгу.

7. Находясь в этом мире, он является ачарьей всех вайшнавов

Слово ачарья обычно означает великую личность, которая собственным примером обучает всех окружающих науке преданного служения. В этом мире ачарья-основатель - олицетворение учения шастр и предшествующего ачарьи, и его ближайшие помощники могут обрести личный опыт в применении этих наставлений на практике. Он воплощает в себе трансцендентное знание.

Кроме того, он берет на себя руководство сампрадаей и являет живой пример того, что значит быть дикша-, шикша- и вартма-прадаршака-гуру, а также ачарьей-основателем.

Шрила Прабхупада пишет: "Являясь Ачарьей-основателем ИСККОН и высшей инстанцией во всех вопросах, касающихся нашего Общества, я хочу уведомить тебя о том, что тебе не стоит принимать решения насчет займов до тех пор, пока я не дам на это своего согласия" (письмо, 21 июля, 1976).

Хочу уведомить вас в том, что я, нижеподписавшийся, являюсь Ачарьей-основателем Международного Общества Сознания Кришны и руководителем всех его отделений по всему миру (письмо, 16 января, 1977).

Находясь в этом мире, ачарья-основатель обладает высшим авторитетом во всех отношениях. Он разрешает философские споры и другие вопросы и является мировым лидером вайшнавов. Вот почему он занимает выдающееся положение среди всех преданных.

Во времена Шрилы Прабхупады все члены ИСККОН признавали, что во всех делах последнее слово остается за ним. Он был уникальным лидером, гуру и ачарьей, в высшей степени сознающим Кришну. Даже за пределами ИСККОН некоторые вайшнавы признавали его как ачарью мирового значения, хотя едва ли следовали ему на практике.

В последние дни жизни Шрилу Прабхупаду навещали многие духовные братья. Они обращались к нему с такими словами: "Ты - наш вечный лидер. Ты руководишь нами, указываешь путь и наказываешь нас" ("Шрила Прабхупада-лиламрита", том 6). Шрила Прабхупада предполагал, что его ученики будут давать духовное посвящение даже при его жизни. Он писал: "Возможно, в 1975 году я позволю всем своим ученикам давать духовное посвящение, чтобы увеличить число последователей". Таков мой план (письмо, 3 декабря, 1968). Даже если бы этот план осуществился, несомненно, Шрила Прабхупада остался бы подобным луне среди мириады звезд. Луна всегда выделяется среди звезд своим особым светом. Прабхупада называл это самосвечением. Находясь в этом мире, ачарья-основатель, подобно сияющей луне в окружении звезд, является лидером всех вайшнавов.

8. Наделяет полномочиями своих последователей

Господь и предшествующие ачарьи наделяют ачарью-основателя особыми полномочиями. Его последователи получают духовную силу через ачарью-основателя, который является представителем Господа и ачарьев. Шрила Прабхупада пишет: "В своем духовном учителе следует видеть воплощение шести Госвами". ("Нектар преданности"). Самое яркое качество, выделяющее ачарью-основателя из всех остальных, заключается в том, что он является источником их могущества, и никто не способен обрести духовную силу, перешагнув через его авторитет. Шрила Прабхупада много раз повторял Нужно идти следующим образом через своего гуру и ачарьев к Господу Чайтанье и Кришне, и предупреждал: "Не пытайтесь перепрыгнуть".

Трудно переоценить значимость этого принципа. Все гуру обязаны признать свою зависимость от ачарьи-основателя, подобно тому, как в основе любого строения должен лежать прочный фундамент. Без него все обречено на провал.

Бхактивинода Тхакур говорит, что лишь святая личность, глубоко осознавшая наставления шикша-гуру (ади-гуру и ачарьи-основателя), достойна быть дикша-гуру для других ("Хари-нама-чинтамани", глава 6).

Приводя известную историю пунар мушико бхава, или снова стань мышью, Шрила Прабхупада объясняет, что по милости великой личности даже ничтожное создание может обрести небывалое могущество. Однако, если оно становится неблагодарным, то рискует полностью утратить всю оказанную ему милость и снова стать обычной мышью. По милости Шрилы Прабхупады, вайшнавы могут действовать как представители Господа и ачарьи-основателя, однако тот; кто наделил их этими полномочиями, может снова лишить их могущества, если они становятся неблагодарными и перестают признавать его авторитет.

9. Заключение

Целью этой книги не является описание всех подробностей, связанных с понятием ачарьи-основателя. Тем не менее, его роль как шикша-гуру и источника духовной силы своих последователей настолько важна, что обсуждение гуру-таттвы было бы неполным без рассмотрения его особою служения Кришне.

Поскольку предметом нашего изучения являются различия между гуру-вайшнавами, необходимо также попять уникальную роль Шрилы Прабхупады, нашего ачарьи-основателя, и нашу зависимость от него. Памятуя о его необычайном духовном могуществе, его бесценных наставлениях, всегда достойных нашего поклонения, его уникальном положении и совершенном примере и о том, что он - благожелатель каждого из нас, мы не сможем забыть о своем незначительном положении. Таким образом, все гуру будут считать себя его слугами и последователями и едва ли рискнут подражать его возвышенному положению, совершив ту роковую ошибку, которая, как показывает история, всегда приводит к разрушительным последствиям.

Глава восьмая

Различия между вайшнавами в зависимости от уровня их духовной силы

1. Введение

В седьмой главе раскрывалась выдающаяся роль ачарьи-основателя, а также те многочисленные качества, благодаря которым он выделяется среди всех остальных вайшнавов в своей линии. Следующее, что мы должны рассмотреть - это различия между гуру по уровню их духовной силы. Эта тема нередко обсуждается в кругу преданных, и понять ее чрезвычайно важно. В нашей книге мы не станем обсуждать во всех подробностях, насколько различные преданные обладают способностью вести своих учеников к освобождению, давать мантры, понимать науку о Кришне, а также другие сопутствующие темы. Для этого, пожалуй, потребуется отдельная книга.

Подобно тому, как Кришна, обладающий неограниченным могуществом, в разных инкарнациях проявляет его в различной степени (хотя все эти воплощения суть одно), Он наделяет различной духовной силой и Своих преданных. Поэтому можно видеть, что вайшнавы и гуру наделены духовным могуществом в различной степени.

Хотя уровней этого могущества может быть столько, сколько и преданных, в целом они делятся на три основных категории. Шрила Прабхупада пишет: "Существует три типа преданных, а именно каништха-адхикари, мадхьяма-адхикари и уттама-адхикари - неофит, проповедник и маха-бхагавата, или очень возвышенный преданный" (ШБ, 4.22.16, комм.). Все эти вайшнавы могут исполнять роль гуру. В "Нектаре наставлений" (5, комм.) Шрила Прабхупада пишет: "Преданный не должен становиться духовным учителем, не достигнув уровня уттама-адхикари". Вайшнавы-неофты или вайшнавы, находящиеся на промежуточной стадии, также могут принимать учеников.

Как же ученик должен строить отношения со своими учителями, которые, в равной степени являясь представителями Кришны, в то же время различаются по степени духовного могущества? Как должны взаимодействовать друг с другом вайшнавы различных духовных уровней? Нужно ли относиться равно ко всем или же необходимо применять индивидуальный подход? Если мы признаем, что один преданный более возвышен, чем другой, не будет ли это оскорблением по отношению к последнему

Хотя найти ответы на эти вопросы отнюдь не просто, мы не должны уклоняться от обязанностей, данных нам Господом. Изучая наставления Шрилы Прабхупады, мы обнаружим, что Его Божественная Милость хотел, чтобы преданные, используя свой разум и следуя нашей традиции, умели правильно проводить эти различия. Прабхупада считал умение различать уровни преданных обязанностью ученика. В этом стихе Шрила Рупа Госвами советует преданным научиться различать каништха-адхикари, мадхьяма-адхикари и уттама-адхикари ("Нектар наставлений", 5, комм.).

В дополнение к описанию принципов, лежащих в основе духовной иерархии вайшнавов, приведем цитаты из «Кришна-бхаджанамриты», в которой обсуждаются некоторые подробности того, каким образом, в соответствии с правилами этикета, следует оказывать почтение различным вайшнавам. В следующем разделе мы процитируем некоторые из этих стихов, сопровождая их краткими комментариями.

2. Наставления "Шри Кришна-бхаджанамриты"

"Из авторитетной ведической литературы хорошо известно, что все вайшнавы равны и в качественном отношении неотличны от Господа Кришны. Однако нетрудно заметить, что некоторые из них превосходят других в своем величии. Как же это следует понимать?" (17).

"Кришна-бхаджанамрита" начинается с утверждения, что, поистине, все вайшнавы равны, хотя в то же самое время может показаться, что одни превосходят других. Как же это понять?

"Среди всех вайшнавов особо выделяются дикша- и шикша-гуру. Как правильно строить свои отношения с ними?" (18).

Вокруг шикша- и дикша-гуру сосредоточена духовная жизнь ученика. Автор ясно говорит о том, что они также могут быть наделены духовным могуществом в различной степени.

"Нет никаких сомнений в том, что все вайшнавы пребывают на трансцендентном уровне. Однако, хотя вайшнавы могут отличаться по уровню духовной силы, люди, не обладающие достаточным разумом, не способны определить, кто из вайшнавов наделен духовной силой в большей, а кто - в меньшей степени. Поэтому они ведут себя равно со всеми" (29).

Здесь автор осуждает материалистов и недостаточно разумных людей, которые, в силу своего невежества, одинаково ведут себя со всеми преданными. Шрила Прабхупада отмечал, что преданному следует научиться различать вайшнавов в зависимости от уровня их духовного могущества. В действительности Нарахари Саракара утверждает, что это является обязанностью преданного-садхаки. Ему следует овладеть этим искусством.

"Однако вайшнавы, хорошо разбирающиеся в науке и практике преданного служения, способны понять, каким количеством духовной энергии Кришны наделен тот или иной преданный. Таким образом, учитывая предписания шастр, они будут использовать индивидуальный подход в отношениях с каждым" (30).

Этим преданным следует быть достаточно разумными, чтобы уметь различать категории вайшнавов и применять соответствующие предписания шастр в своих отношениях с ними.

"Тот, кто способен видеть уровень духовной силы преданного, но не выражает ему соответствующего почтения, совершает, таким образом, оскорбление" (31).

Непреданного, который, в силу своего невежества, одинаково относится ко всем вайшнавам, еще можно простить. Однако если человек имеет представление об этикете, но все же не следует ему, это оскорбительно. В последующих стихах автор дает некоторые советы относительно того, каким образом это различие в выражении почтения следует осуществлять на практике.

"Если два вайшнава появляются одновременно, сначала следует выразить почтение тому, кто обладает большей духовной силой, а затем тому, кто менее возвышен" (32).

Это значит, что, в соответствии с духовным положением вайшнава (или шикша- и дикша-гуру), сначала необходимо выразить почтение тому, кто старше. Например, если вместе с дикша-гуру перед учеником появится Рупа Госвами, сначала нужно выразить почтение ему, а уже потом своему гуру.

Кто-то спросит: "Что следует делать, если гуру различных духовных уровней появляются в разное время?"

Нарахари Саракара отвечает: "Одинаковое почтение не следует оказывать даже в том случае, если они не присутствуют одновременно" (33).

То есть при любых обстоятельствах уровень почтения должен соответствовать духовному положению преданного. Например, высота места для сидения, размер дакшины и изысканность приема могут быть различными.

"Однако, если им (преданным) известны эти истины, но, несмотря на это, они не выражают почтения с учетом духовного уровня вайшнавов, это пагубно отразится на их духовной жизни. Если же они оказывают должное почтение в соответствии со степенью духовного могущества вайшнавов, это, безусловно, будет способствовать их духовной жизни" (36).

И вновь автор повторяет, что следование данному принципу приводит к духовному прогрессу, тогда как пренебрежение им влечет за собой риск падения. Таким образом, долг каждого преданною - уметь различать духовные уровни своих гуру.

Кто-то может спросить: "А как же те преданные, которые еще не способны определить степень духовного могущества своих учителей? Как следует поступать им?"

"Подобно тому, как волны Ганги, большие и малые, считаются одинаково священными, так и всем вайшнавам, независимо от уровня их духовного могущества, можно оказывать равное почтение" (41).

Если преданный не способен определить уровень духовной силы вайшнавов, то, выражая всем им равное почтение, он сможет избежать риска. Он должен почитать всех их как представителей Господа.

Завершая свои наставления, Нарахари Саракара делает одно особое утверждение, касающееся духовных учителей.

"Всех вайшнавов необходимо считать гуру, или духовными учителями" (42).

Таков основной принцип. Всех вайшнавов считают духовными учителями, ибо они являются представителями Господа. Хотя все они заслуживают почтения, среди них некоторые вайшнавы занимают особое положение. Кто же они?

"Среди всех вайшнавов гуру, дающий духовное посвящение (дикша-гуру) и духовный наставник (шикша-гуру) занимают особое положение" (43).

Интересно вновь отметить, что, наряду с единством, существует и различие. Своих гуру нужно считать особыми среди всех гуру-вайшнавов. Что же это значит?

"Этим двум следует выражать особое почтение" (44).

Автор объясняет, что своим гуру следует оказывать особое почтение. Каким же образом?

Из наставлений всех духовных учителей необходимо оказывать предпочтение указаниям этих двух (дикша- и шикша-гуру) (45).

Особое почтение выражается в том, что среди наставлений всех духовных учителей предпочтение отдается тем, что исходят от шикша- и дикша-гуру. В следующем стихе объясняется то, как нужно считать всех вайшнавов равными собственному гуру и в то же время отличными от него.

"При любых обстоятельствах всем вайшнавам следует оказывать то же почтение, что и своему духовному учителю. Тем не менее, своим телом, умом и речью ученик служит собственному гуру" (50).

Вайшнавов, садху и шикша-гуру необходимо почитать так же, как и своего духовного учителя, принимая во внимание степень их духовного могущества и следуя вышеупомянутому этикету.

Однако внутреннее отношение к собственному гуру все же будет особым. Именно ему преданный без остатка посвящает всего себя, отдавая свое тело, ум и речь.

Вывод таков, что вайшнаву, наделенному большим, нежели дикша-гуру, духовным могуществом, необходимо оказывать большее почтение. Однако дикша-гуру должен всегда занимать главное место в духовной жизни ученика.

"Никогда не следует отказываться от своего гуру, наоборот, следует всегда быть верным ему, так как все авторитетные источники утверждают, что покровительство своего гуру - самое лучшее и совершенное (даже если другой духовный учитель наделен большим духовным могуществом)" (51).

"Даже если отец, духовный учитель или муж не обладают выдающимися качествами, они, тем не менее, всегда заслуживают почитания" (54).

Размышления над этими шлоками приводят к ценным заключениям. Нельзя игнорировать существование различий в духовном могуществе гуру. В своих взаимоотношениях с шикша- и дикша-гуру ученик должен учитывать этот принцип. Несмотря на то, что шикша- и дикша-гуру, будучи представителями Господа, по сути, равны друг' другу, если между ними существует очевидная разница в духовной силе, ее необходимо признавать. И все же традиция, согласно которой шикша-гуру выступает в роли помощника дикша-гуру (которого ученик видит как своего изначального духовного учителя), остается неизменной.

В заключение еще раз повторим, что ученику следует отдать жизнь и сердце своему дикша-гуру - независимо от его духовного уровня. Внешне преданный может оказывать большее почтение другому духовному учителю, однако его сердце принадлежит его дикша-гуру.

"Для того, чтобы принять прибежище у вышеупомянутых личностей, можно даже пренебречь мнением старших" (55).

"Обладающие авторитетом ученые вайшнавы подтверждают, что эти наставления - совершенство религии" (58).

3. Некоторые аргументы

Хотя утверждения Нарахари Саракара авторитетны и убедительны, в их применении на практике могут возникнуть некоторые противоречия. Мы уже упоминали о них в первом разделе данной главы. Главное сомнение заключается в том, каким образом сможет ученик почитать вайшнава, шикша-гуру или даже собственного дикша-гуру на одном уровне с Богом, видя, что кто-то из них наделен духовным могуществом в большей, а кто-то в меньшей степени?

Существует множество цитат; в которых Шрила Прабхупада говорит, что ученик должен всегда считать своего духовного учителя равным Самому Богу, невзирая на кажущиеся недостатки в его поведении или характере. Как же это возможно Ответ заключается в том, что именно от него мы получаем знание о Кришне, и поскольку это знание достойно того же поклонения, что и Он Сам, передающий его также достоин такого же поклонения.

Однажды, будучи в Гонолулу, Шрила Прабхупада сказал: "Думать, что гуру - просто обыкновенный человек, запрещено". Почему же его нужно считать сакшад-дхаритвена самаста шастрайр, в точности подобным Верховной Личности Бога Причина в том, что от него исходит знание о Кришне; стало быть, в этом смысле он фактически равен Самому Кришне. Хотя члены его семьи или друзья могут думать: "Надо же, он стал гуру", - все равно его нужно считать Верховной Личностью Бога. Это также объясняется здесь: даже Кришну принимали за обыкновенного человека, но разве это означает, что Он был им на самом деле? Подобным образом... может лишь показаться, что наше движение ничем не отличается от любых других, но поскольку оно дает людям Кришну, это движение неотлично от Него Самого" (беседа, 3 мая, 1976).

Хотя посторонние люди или даже духовные братья могут считать духовного учителя обыкновенным человеком, ученик видит его совершенно в ином свете. Шрила Прабхупада объясняет, что восприятие людей различается. "Взаимоотношения с духовным учителем всегда должны быть исполнены глубокого почтения и благоговения; никогда не стоит забывать о Его возвышенном положении. Они подобны отношениям между отцом и сыном" (письмо, 26 января, 1969). Пример отца и сына очень уместен. Со стороны может показаться, что человек, находящийся в толпе людей, ничем не выделяется среди всех остальных, однако для своего сына он - единственный во всем мире отец.

Продолжая развивать эту мысль, можно предположить, что в мире существует много людей, которые значительно сильнее отца, однако для своего сына он всегда остается самым замечательным из всех. Почему? Такова природа их взаимоотношений. Точно так же, благодаря своим взаимоотношениям с гуру, который буквально "вскармливает" ученика молоком трансцендентного знания, понимание превосходства другого вайшнава никогда не преуменьшает славы собственного духовного учителя.

И даже в тех случаях, когда духовный учитель проявляет мирские качества, ученик продолжает почитать его как свое Божество. "Предписания Вед гласят, что Духовного Учителя никогда нельзя считать обыкновенным человеком, даже если иногда он ведет себя подобно обычным людям. Обязанность ученика - видеть в духовном Учителе Сверхчеловека" (письмо, 31 июля, 1970).

Изучая бесчисленные наставления Шрилы Прабхупады о положении духовного учителя, можно обнаружить, что он твердо придерживается данного принципа гуру необходимо поклоняться на одном уровне с Богом. Он не указывает на какую-то другую степень почтения - даже по отношению к гуру, еще не достигшему уровня уттама-адхикари. "Он тот, кто рассеивает аджнану, андхакару, тьму. Подобным образом, если в темноту кто-то приносит светильник, аджнана-тимирандхасйа гьянанджана шалакайа... Гьяна-рупа, факел - это и есть гуру. Они могут находиться на различных уровнях, но каждый, кто пробуждает духовное сознание, является духовным учителем. Уровень значения не имеет. В действительности, если гуру учит тому, как осознать Кришну, пусть даже он не достиг высот духовной жизни, его, тем не менее, принимают духовным учителем. О том, чтобы отвергнуть его, не может быть и речи. Поскольку эта гьяна и есть Сам Кришна. Если кто-то учит, что Кришна - это Верховная Личность Бога, что нужно постараться постичь Кришну, нужно предаться Ему, - то это как раз то, что необходимо" (лекция, Ахмедабад, 13 декабря, 1972).

Поэтому духовному учителю всегда поклоняются на одном уровне с Богом, но степень этого поклонения будет соответствовать его духовной силе. Например, посла какой-либо страны почитают на одном уровне с президентом этого государства. Однако степень оказания почестей представителю такого значительного государства, как США, будет значительно выше, чем-то почтение, которое выражают послу Маврикия. Но в любом случае им оказывают уважение на одном уровне с главой государства.

Для того, чтобы более подробно изучить вопрос о поклонении гуру на одном уровне с Богом, читатель может обратиться к приложению 8, в котором мы изложили высказывания Шрилы Прабхупады относительно данной темы. Эти цитаты опровергают часто встречающееся ложное представление о том, что поклонения "на одном уровне с Богом" достойны лишь самые возвышенные преданные.

4. Заключение

В зависимости от уровня своего духовного могущества гуру подразделяются на три категории каништха-адхикари, мадхьяма-адхикари и уттама-адхикари. Каждая из этих категорий включает в себя множество подуровней, в зависимости от степени духовного прогресса и реализации.

Таким образом, совершенно очевидно, что гуру-вайшнавы различаются степенью своего сознания Кришны. Однако проводить подобные различия необходимо, помня об их единстве как представителей Господа. Хотя уровень поклонения будет соответствовать их положению, с абсолютной точки зрения все духовные учителя находятся на одном уровне с Богом. Таким образом, будет соблюден должный садачар в отношении вайшнавов различного духовного уровня.

Глава девятая

Дата добавления: 2015-11-16