Этнокультурная среда

Этнокультурная среда – это совокупность характеристик региональных и национальных культур. Посещение других стран с целью ознакомления с жизнью других народов часто само по себе выступает мотивом путешествия.

Этнокультурная среда проявляется в самом внешнем облике городов и местностей других стран – в характере застройки, типе домов, жидлищ, в форме городских улиц, в поведении людей, зачастую в их одежде и т. д. При вступлении в контакт с людьми визуальные впечатления обогащаются другими – представлениями о манере общения, речи. Если удается завязать разговор на известном обоим сторонам языке, то можно в какой-то мере почувствовать иной металитет. К более явным признакам иной этнокультурной среды относятся традиции, обычаи, изделия народных промыслов – все это становится целью специальных поисков, которые предпринимают туристы, стремящиеся глубже окунуться в иную этнокультурную среду.

В принципе, любая иная этнокультурная среда представляет интерес. Иногда интересно, как живут родственные народы – близкие по происхождению, но другие. Например, русские могут испытывать такой интерес к жизни западных или южных славян, американцы – к жизни европейцев (к этому добавляется еще и ностальгический мотив, поскольку американская цивилизация как бы вышла из европейской). Но особенно большой географический стресс человек испытывает, когда оказывается в принципиально другой обстановке – христианин перемещается в мусульманский или буддистский мир, турист из экономически высокоразвитой страны приезжает познакомиться с жизнью какого-то племени, ведущего простое существование в единстве с природой. В целом такие макрокультурные контрасты прослеживаются между так называемыми цивилизационными регионами мира, региональными культурами, или цивилизациями.

Важно проводить различие между понятиями «цивилизация» как тип региональной культуры, и «цивилизованность» ‑ последнее предполагает какую-то сравнительную оценку с точки зрения того ступеньки общественного прогресса, на который находится некоторый народ или отдельный человек. Если в последнем отношении, например, народы Европы ушли далеко вперед от аборигенных народов Океании, то в первом – их культуры следует рассматривать как рядом стоящие, без сравнения по «уровню развития». Культура народов Океании может быть не менее инересна, чем, скажем, английская, и те же англичание могут предпринять дальние путешествия, чтобы с ней познакомиться.

Выделяют 8 таких региональных цивилизаций:

- 4 цивилизации Востока: Китайско-конфуцианская, Индуистская,

Исламская, Японская;

- Западноевропейская католическо-протестантская (с северо­американским и австралийско-новозеландским очагами);

- Славяно-православная (восточно-европейская или евразийская);

- Латиноамериканская (от Мексики до Чили);

- Африканская (негроидно-африканская).

Однако, как отмечают Ю.Н. Гладкий и А.И. Чистобаев, все попытки установления четких границ между существующими ныне цивилизациями наталкиваются на известную трудность: их наиболее характерные признаки отчетливо появляются лишь в фокусных зонах (ядрах), в то время как в периферийных областях увеличиваются чуждые им особенности. Например, во Франции, Великобритании и странах Бенилюкса проявляется идеальное сочетание признаков, характерных для западноевропейской цивилизации, но в странах Восточной Европы эти признаки несколько «тускнеют», здесь наблюдается переплетение «трансцивилизационных» элементов, исчезновение одних и доминирование других признаков. Таким образом, между отдельными цивилизационными пространствами существуют переходные «зоны смешения» цивилизационных признаков.

Выделение цивилизаций производится по комплексу признаков: религии, этнической близости народов, письма, фольклора. Определенную роль играет и расовая основа, но не определяющую. При этом ни один из этих признаков не является достаточным для проведения гранц между цивилизациями. Например, в славянско-православном регионе проживает много народов, исповедующих ислам, буддизм. Но они в результате длительного исторического взаимодействия со славяно-православными народами оказались частью этой цивилизации, хотя и особой частью. Можно предположить, что они скорее относятся к этой цивилизации, чем к отдельно выделяемой исламской. С другой стороны, православные румыны, болгары скорее относятся к западноевропейской цивилизации, чем к восточноевропейской. Вероятно, главным отличительным признаком между разными региональными цивилизациями является менталитет. Скорее даже не он, поскольку разный менталитет налюдается и просто у разных народов, представителей разных религий, а некоторый наиболее общий принцип мировоззрения, определяющий отношение человека к миру, происходящим событиям и к самому себе.

Вместе с тем и этническое деление мира, и конфессиональное имеют самостоятельную ценность в изучении культурных регионов. Например, у всех славянских народов есть общие черты культуры. Близкими чертами отличаются католические народы, протестанские, православные. И, конечно же, исповедующие ислам иди буддизм. Но есть и «кросснациональные» и «кроссконфессиональные» подразделения. Так, выделяют так называемую «средиземноморскую культуру», к которой народы Пиренейского, Аппенинского и Балканского полуостровов – романские и славянские, исповедующие и католичество, и православие. Есть здесь и албанцы, составляющие отдельную этническую группу индоевропейской семьи и исповедующие в основном ислам.

Расовая принадлежность в целом лишь коррелирует с разными кульутрными регионами, но в небольшой степени. Есть регионы смешения рас – Америка, ‑ где принадлежность к той или иной культуре больше определяется проживанием в определенной стране, языком и отчасти религией. Тем не менее расовое деление имеет свою ценность и с точки зрения изучения культурной дифференциации – культура индейцев Перу отличается от культуры белого населения той же страны, хотя все они в национальном отношении считаются перуанцами.

Дата добавления: 2015-07-11