Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АрхитектураБиологияГеографияДругоеИностранные языки
ИнформатикаИсторияКультураЛитератураМатематика
МедицинаМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогика
ПолитикаПравоПрограммированиеПсихологияРелигия
СоциологияСпортСтроительствоФизикаФилософия
ФинансыХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника

буддизм

Читайте также:
  1. II. БУДДИЗМ, СТОИЦИЗМ. СОЦИАЛИЗМ 1 страница
  2. II. БУДДИЗМ, СТОИЦИЗМ. СОЦИАЛИЗМ 2 страница
  3. II. БУДДИЗМ, СТОИЦИЗМ. СОЦИАЛИЗМ 3 страница
  4. II. БУДДИЗМ, СТОИЦИЗМ. СОЦИАЛИЗМ 4 страница
  5. II. БУДДИЗМ, СТОИЦИЗМ. СОЦИАЛИЗМ 5 страница
  6. Абаев Н.В. – Психологические аспекты буддизма
  7. Беседы о Буддизме.

Основатель буддизма принц Сиддхартха Гаутама (около 563— 483 гг. до н.э.), известный всему миру под именем Будды(«просветленный»). Согласно легенде, несчастья этого мира поразили Будду и, отказавшись от богатства и могущества, он покинул отчий дом в возрасте 29 лет, чтобы размышлять о вечном и найти для людей спасение от страданий. Изучение абстрактных философских теорий и суровый аскетизм не удовлетворили его исканий. В результате углубленных размышлений его ум озарился новым светом; ему открылись четыре благородные истины.Последовавшая далее миссионерская деятельность Будды привела к созданию монашеского ордена Сангхи.

Пик популярности буддизма приходится на время правления царя Ашоки. Около 264 г. до н.э. царь принял буддизм, искренне и серьезно отнесся к этическим требованиям учения и сделал их исполнение целью своего царствования. Приблизительно ко II в. н.э. сформировались два направления буддизма: хинаяна(ортодоксальное) и махаяна,в рамках которых развились четыре основные философские школы буддизма (вайбхашики, саутрантики,йогочары и мадхьямики), расцвет которых приходится на V— VII вв. н.э.

ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Основа учения — четыре благородные истины: существует страдание, существует причина страдания, страдание может быть прекращено, существует путь, ведущий к прекращению страдания Причина страданий — желания, стремления. Спасение — избавление от страданий «изживание» желаний; фактически это означает достижение высшего состояния состояния нирваны(«угасания», «остывания»). Теория нирваны разрабатывалась позднее; сам Будда избегал прямых ответов на вопросы о сущности нирваны, равно как и «Я», души, бога.

Жизнь есть поток становления. Все существующее есть дхарма (на языке пали — дхамма) — сочетание условий. Основой непрерывности существования является закон всеобщей причинности. Из условий и отношений мы создаем по видимости устойчивую вселенную. Условия и отношения действуют только в нашем мире, мире явлений. Индивидуальный субъект — это эмпирическая жизнь растущего и изменяющегося человека; индивидуальность — непрочное состояние бытия, находящегося в процессе постоянного изменения.

Интерес ко многим положениям раннего буддизма сохранился до наших дней. Большое влияние это учение оказало на формирование философии Шопенгауэра; буддийская динамическая концепция реальности может считаться предвестником творческого эволюционизма Бергсона.

Каноном раннего буддизма считается Типитака,или «Три корзины закона». Дхаммапада(«стопы закона») — одна из частей Суттапитаки — содержит основные принципы учения Будды (фактически это краткое изложение буддийской этики).

М.М. Чернецов

ДХАММАПАДА

\

I. Глава парных строф

5. Ибо никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью, но отсутствием ненависти прекращается она. Вот извечная дхамма.

11. Мнящие суть в несути и видящие несуть в сути, они никогда не достигнут сути, ибо их удел — ложные намерения.

12. Принимающие суть за суть и несуть за несуть, они достигнут своей сути, ибо их удел — истинные намерение



ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

20. Если даже человек мало повторяет Писание, но живет, следуя дхамме, освободившись от страсти, ненависти и невежества, обладая истинным знанием, свободным разумом, не имея привязанностей ни в этом, ни в ином мире, — он причастен к святости (3.59—61).

IV. Глава о цветах

49. Как пчела, набрав сока, улетает, не повредив цветка, его окраски и запаха, также пусть мудрец поступает в деревне.

50. Пусть смотрит он не на ошибки других, на сделанное и несделанное другими, но на сделанное и несделанное им самим (3.66—67).

VI. Глава о мудрых

85. Немногие среди людей достигают противоположного берега. Остальные же люди только суетятся на здешнем берегу.

89. Те, чей ум должным образом опирается на начала просветления, отказавшиеся от привязанностей, радующиеся освобождению, с уничтоженными желаниями, полные блеска, они в этом мире достигли нирваны (3.73).

Загрузка...

 

VIII. Глава о тысяче

100. Одно полезное слово, услышав которое становятся спокойными, лучше тысячи речей, составленных из бесполезных слов.

104.Поистине, победа над собой человека, живущего в постоянном самоограничении, смирившего себя, лучше, чем победа над другими людьми.

105.Ни Марва с Брахмой, ни гандхарва, ни даже сам бог не смогут превратить у такого человека победу в поражение.

110. Один день жизни добродетельного и самоуглубленного лучше столетнего существования порочного и распущенного человека.

112. Один день жизни обладающего кипучей энергией лучше столетнего существования ленивого и лишенного энергии человека (3.76—77).

IX. Глава о зле

116. Пусть он торопится совершать благое; от зла пусть он удерживает свой ум. Ибо ум того, кто не спешит делать добро, находит удовольствие во зле.

ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

117. Если даже человек сделал зло, пусть он не делает его снова, пусть не строит на нем свои намерения. Накопление зла — горестно.

124. Если рука не ранена, можно нести яд в руке. Яд не повредит не имеющему ран. Кто сам не делает зла, не подвержен злу.

125.К тому, кто обижает безвинного человека, чистого и безупречного человека, именно к такому глупцу возвращается зло, как тончайшая пыль, брошенная против ветра.

126.Одни возвращаются в материнское лоно, делающие зло попадают в преисподнюю, праведники — на небо, лишенные желаний достигают нирваны (3.79—80).

X. Глава о наказании

133. Ни с кем не говори грубо: те, с кем ты говорил грубо, ответят тебе тем же. Ведь раздраженная речь — неприятна, и возмездие может коснуться тебя (3.81).

XI. Глава о старости

146.Что за смех, что за радость, когда мир постоянно горит? Покрытые тьмой, почему вы не ищете света?

147.Взгляни на сей изукрашенный образ, на тело, полное изъянов, составленное из частей, болезненное, исполненное многих мыслей, в которых нет ни определенности, ни постоянства.

148.Изношено это тело, гнездо болезней, бренное; эта гнилостная груда разлагается, ибо жизнь имеет концом — смерть (3.84).

 

XII. Глава о мире

170. Кто смотрит на мир, как смотрят на пузырь, как смотрят на мираж, того не видит царь смерти.

174. Слеп этот мир. Немногие видят в нем ясно. Подобно птице, освобожденной из сети, лишь немногие попадают на небеса (3.88-89).

 

XIV. Глава о просветленных 1

183. Недеяние зла, достижение добра, очищение своего ума — вот учение просветленных.

190. Тот же, кто нашел прибежище в Будде, в Дхамме и в Сангхе, кто владеет подлинным знанием, видит четыре благородные истины (3.90—91).

ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

 

XVI. Глава о приятном

220. Добрые дела встречают добродетельного человека, ушедшего из этого мира в другой, как родственники — своего близкого при его возвращении (3.96). ,

XVII. Глава о гневе

222. Кто сдерживает пробудившийся гнев, как сошедшую с пути колесницу, того я называю колесничим; остальные — просто держат вожжи.

224. Говори правду, не поддавайся гневу; если тебяпросят, — пусть о немногом, — дай. С помощью этих трех условий можно приблизиться к богам (3.97).

XVIII. Глава о скверне

253. У того, кто высматривает чужие грехи и постоянно раздражен, увеличиваются желания; он далек от уничтожения желаний (3.101).

XXII. Глава о преисподней

313. Если что-либо должно быть сделано, — делай, совершай с твердостью. Ибо расслабленный странник только больше поднимает пыли (3.112).

XXІV. Глава о желании

334. Желание беспечно живущего человека растет, как малува. Он мечется из существования в существование, как обезьяна в лесу, ищущая плоды.

338. Как дерево, хотя и вырванное, продолжает расти, так и страдание рождается снова и снова, если не искоренена склонность к желанию.

342. Люди, гонимые желаниями, бегают вокруг, как бегает перепуганный заяц. Связанные путами и узами, они снова и снова в течение долгого времени возвращаются к страданию.

347. Возбужденные страстью попадают в поток, как паук в сотканную им самим паутину. Мудрые же, уничтожив поток, отказавшись от всех зол, странствуют без желаний (3.116—118).

XXVI. Глава о брахманах

391. Я называю брахманом того, кто не совершил зла ни телом, ни словом, ни мыслью - кто сдерживает себя в_трех вещах.

 

 

ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

423. Я называю брахманом того, кто знает свое прежнее существование, и видит небо и преисподнюю, кто будучи мудрецом, исполненным совершенного знания, достиг уничтожения рождений; кто совершил все, что возможно совершить


Дата добавления: 2015-07-11; просмотров: 50 | Нарушение авторских прав


<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Тема № 2: Возрастные особенности поддержания постоянства газового состава крови.| Добавление изображений

mybiblioteka.su - 2015-2017 год. (0.012 сек.)