Противоречия и гармония

Федеральное Государственное образовательное учреждение

Высшего профессионального образования

«Мурманский Государственный Технический Университет»

Реферат по философии.

На тему: «противоречия и гормония бытия»

Разработала: студентка ТПО (б) 1 (с)

Курагина Е.С.

Проверила: Никулина Н. Н.

Мурманск 2013

Оглавление.

1.Противоречия и гармония.

2. Проблема бытия в философии.

3. Структура бытия: виды, уровни, формы.

4. Бытие - предпосылка реального и концептуального единства мира.

5. Список литературы.

Противоречия и гармония

Рассмотрение действительности сквозь призму стимулирующих ее изменение объективных противоречийтрадиционно соотносится в истории философии с проблемой гармонии мира, а также отдельных систем. С помощью представлений о гармонии мыслители стремились объяснить законосообразность Вселенной. Так, Клавдий Птолемей трактовал гармонию как деятельное начало, благодаря которому система приобретает соразмерность и упорядоченность. Выдающиеся представители классического естествознания И. Кеплер, Г. Галилей, Н. Коперник,
И. Ньютон в открытых ими физических законах видели адекватное выражение гармонических явлений самой природы. Для немецкого философа-идеалиста Г. Лейбница "предустановленная гармония" мира есть движение к совершенству за счет внутренне присущей ему активности
при сохранения направления непрерывных изменений состояния. По мнению современного французского философа неотомиста А. Ламуща, гармония есть некий инструмент в руках творца мира, с помощью которого он при-
водит в согласие со своим планом как космос в целом, так и жизнь отдельных людей. Вместе с тем многие философы связывают источник гармонической устроенное Вселенной не с потусторонними силами, а с присущими самому бытию противоречиями. Еще Гераклит соотносил понятие гармонии с
совпадением, согласием, соединением противоположных сторон. Он утверждал, что и природа стремится к противоположностям, и из них, а не из подобных вещей образует созвучие... Музыка создает единую гармонию,
смешав (в совместном пении) различных голосов звуки высокие и низкие, протяжные и короткие, расходящееся сходится, а из различного образуется прекраснейшая гармония. Через многие столетия эту мысль Гераклита
выразит Гегель в формуле: гармония состоит из противоположностей.

В материалистической диалектике гармония понимается как отношение систем (и элементов в системе), характеризующееся их взаимообусловленностью, функциональным соответствием, целостностью и сохранением,единством многообразия. Гармония - не абсолютный антипод противоречия и не метафизическое застывшее равновесие противоположностей. Гармонию системы создает динамика взаимодействия ее составных частей в их внутренней согласованности. Такова, например, реальная психика здорового человека с ее взаимодополняемостью и согласованностью таких противоположностей, как чувства, эмоции, разум, рассудок, вера, сомнение и т.п. При расстройстве же этой согласованности, что может вызываться, в частности, действием структурных нарушений
мозга, возникает дисгармония личности.

Таким образом, гармония предстает как особый способ существования противоречия, когда единством и "борьбой" противоположностей обеспечивается оптимальное функционирование системы. В то же время взаимодействие противоположностей предопределяет динамику гармонии, переход от одного типа гармонического отношения к другому в рамках данного объекта и при превращении его в качественно иное. На протяжении веков представление о гармонии служило мечтой и идеалом человечества, надеждой на всеобщее счастье. Однако тщетны оказывались ожидания возникновения общества без социальных противоречий, конфликтов и антагонизмов. В современную же эпоху целостности и взаимозависимости
мира все ощутимее становится необходимость гармонизации отношений противоположностей общества и природы, экономического роста и духовности, классовых интересов и общечеловеческих ценностей и др.

В данной связи будет правильным даже сказать, что гармония как превращенная форма противоречия выполняет функцию импульса, движущей силы развития. В свете современных синергетических представлений это становится особо очевидным. Взаимодействие, кооперативность, сотрудничество, консенсус, согласованность действий в
социальных отношениях более эффективна, чем прямые столкновения, конфликты и борьба.

Уяснение сути диалектики - учения о противоречиях - позволяет продвинуться дальше в понимании ее всеобщих законов. Прежде всего здесь важно выяснить взаимосвязь количественных и качественных изменений, механизм порождения нового в процессе развития.

Проблема бытия в философии

Возникновение философского мышления знаменовало собой переход от мифа к логосу. Вымышленное, яркое, порой полное драматических коллизий, но не нуждающееся в доказательствах мифологическое представле-
ние о мире повелевало принимать его как данный, без какого-либо анализа. Пришедшее же на смену мифологии разумно-логическое толкование мира не могло ограничиться верой, оно стало искать ответ на простые, на первый взгляд, вопросы: что, где, когда, почему и откуда? Они в свою очередь трансформировались в другие. Что есть мир? Где он начинается и кончается? Каковы причины изменений вещей? Во всех этих и во многих других
вопросах так или иначе речь идет о существовании вещей, их бытии. Понятие бытия с самого начала становится одним из мировоззренческих оснований философского мышления.

Более того, понятие бытия имеет универсальный характер. Проблема бытия как смысла жизни осознанно или неосознанно волнует в глубине души каждого человека. А категория бытия является всеобщей универсалией (общим понятием) в любой культуре. Представление о бытии человек впитывает в себя из непосредственного окружения, лигературы, искусства. И каждый не раз в жизни задает себе вечный гамлетовский вопрос: "Быть или не быть?" Вопрос о смысле человеческого бытия - это, по сути дела, вопрос
о смысле жизни человека, вопрос о том, для чего живет человек. Готовы ли мы ответить на него? Обыденность, повседневные заботы подчас заслоняют от человека этот судьбоносный вопрос. Но в сложных жизненных ситуациях, когда человек стоит перед выбором в моменты одиночества или перед лицом смерти, он невольно задается вопросом о смысле собственной жизни, а через него и о смысле человеческого бытия вообще.

Смысл бытия может не осознаваться человеком, но уже сама жизнь в определенном отношении является ее смыслом или хотя бы основанием смысла. Жизнь людей определяется не безличным потоком некой безличной
всеобщей жизни, а в каждый момент истории является продуктом индивидуализированных "Я". Жизненный смысл только в действии, которое является необходимым условием самореализации личности, раскрытием ее возможностей, способностей, таланта. Именно это позволяет подняться личному до внеличного, общечеловеческого и космического. В одной из бесед А. Эйнштейн, назвав жизнь возбуждающим и великолепным зрелищем, сказал, что если бы он узнал, что умрет через три часа, то это не произвело бы на него особого впечатления и он подумал бы о том, как их лучше всего использовать. Эйнштейн писал, что он так слился со всем живым и ему безразлично, где в этом потоке начинается или кончается чье-либо конкретное существование. Вопрос о смысле бытия, поставленный человеком самому себе, вырывает его из путь самоизоляции, делает осознанным соучастником исторического бытия, является шагом на пути к внутренней свободе, возвышению чувства собственного достоинства.

Выход осознания жизненного смысла бытия человека в надличностную сферу затрагивает глубокие социокультурные пласты, которые могут получить объяснение только с позиций такого знания, как философия.

Понятие бытия является одной из основных категорий философии. Материя, движение, пространство, время, законы диалектики, личная и общественная жизнь, Бог, сознание, действие - все определяется через понятие бытия. На самом деле - что такое материя? То, что обладает самостоятельным бытием, существует независимо от сознания. Сознание же есть идеальное бытие как отражение материи. Пространство и время - формы ее бытия и т.д. Значение категории бытия для философии трудно переоценить. Не случайно Гегель называл поэму Парменида "О природе", в которой проблема бытия занимает центральное место, началом философии. Философское понимание бытия означает существование как таковое или существование вообще. Все вещи и явления мира, человек и его сознание, мир в целом, знание о мире и его составляющих существуют, поэтому их можно объединить под понятием бытия.

Философия выходит за рамки простой констатации эмпирического существования вещей, постигаемого личным опытом. Обыденная жизнь человека, повседневное общение сделали факт самого существования неотъемлемой характеристикой данных в опыте вещей и процессов.
Это даже нашло свое отражение в речи. Важнейшим элементом многих языков является связка "есть" ("is" в английском, "ist" - в немецком, "je" - в чешском и т.д.). В современном русском и белорусском языках связка "есть" в большинстве случаев опускается, но смысловая нагрузка остается. Павел - инженер. (Павел есть инженер). Алесь -архитектор. (Алесь есть архитектор). Явная или неявная вязка "есть" наряду с констатацией факта существования
вещей, свойств, отношений как таковых отражает и принадлежность к определенным группам, категориям вещей, свойств и отношений. Выражение бытийности в языке является таким отражением свойств реального
мира, каким он предстает человеку в его отношениях к другим людям, окружающим вещам, иначе говоря, каким он дан в практической деятельности. Этот лингвистический экскурс подтверждает общекультурную
значимость понятия бытия, однако не выводит за рамки личностного опыта.

Философию же с самого начала отличает выход запределы опыта. Для философского миропонимания характерно стремление не констатировать просто тот или иной факт, а желание понять, как соотносится действительность с мыслью, насколько достоверна мысль. Этот процесс соединения казалось бы не сводимых в единое вещных и идеальных сущностей философия в явном или неявном виде осуществляет через призму понятия бытия.

Во всех учениях античных философов категория бытия, хотя и занимала центральное место, наполнялась различным смыслом. Парменид, например, придерживался абстрактного понимания бытия, но не видел смысла в различении бытия и мысли. Он утверждал, что одно и то же есть мысль, и то, о чем мысль существует, ибо без бытия, в котором ее выраженье, мысли не найти. Для него главный тезис: бытие есть, небытия нет.

Для Демокрита же реально сущими оказываются и бытие (атомы), и небытие (пустота). И душа, по Демокриту, состоит из атомов, только подобно огню, из более мелких, подвижных и круглых.

Платон противопоставлял истинное бытие (мир духовных сущностей) чувственному бытию, в котором, по его мнению, соединяются бытие и небытие в виде бледных отпечатков идей в пассивной материи. Одним из основныхмотивов его философии является мысль о том, что бытие -
источник любой положительной реальности. Наряду с положением о тождественности бытия разуму он обосновывает и другой тезис, согласно которому бытие – это жизнь, движение, душа, и благодаря истинности, красоте и соразмерности оно низводит в мир благо, так что именно в
силу своей причастности к бытию вещи становятся все конкретней, индивидуальной, свободней, уходя все дальше от абстрактного однообразия.

Аристотель же определяет, в чем суть бытия как бытия, что оно представляет само по себе. Бытие вообще у него - это бытие в возможности. Что же касается бытия в действительности, то оно всегда бытие чего-то, а не про-
сто бытие. В античной философии, таким образом, сущее рассматривается в виде конкретных форм бытия. Небытие могло мыслиться лишь как относительное.

В средневековье, когда господствующим было религиозное учение, бытие чаще всего отождествлялось с Богом, от которого происходит, как полагали, бытие отдельных вещей. Существование вещей связывалось с формой
проявления бытия, главным тезисом было суждение: "Бог есть само бытие". Вместе с тем в эту эпоху, значение и величие которой мы начинаем по-настоящему осознавать только теперь, сформулированы имеющие непреходящее значение идеи. Такова идея самоценной в своем бытии личности, возникшая на почве христианского средневековья.

В новое время понятие бытия играло существенную роль во всех философских системах. В век просвещения,хотя и разными путями, философы выработали такую концепцию бытия, которая позволяла дать обоснование научному знанию. Здесь, с одной стороны, проявляется
тенденция рассматривать бытие как единичное фактическое существование (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк); с другой - строится система абсолютного бытия (Р. Декарт,Б. Спиноза).

Немецкая классическая философия наполняет категорию бытия диалектическим содержанием. Так, у Гегеля бытие и небытие объединены с самого начала, в зародыше, потенциально. Их взаимопереходы он рассматривает как становление, полностью соглашаясь в данном случае
с древнегреческим философом Гераклитом.

Технократические тенденции в обществе, которые со времени изобретения паровой машины развивались сначала медленно, а затем получили невиданное ускорение, разъединяли природу и человека, разводили в разные
стороны естественнонаучное и гуманитарное знание. Это безусловно сказывалось и на философии; возникали такие течения, как физический идеализм, логический позитивизм и др. Однако многие философы стремились преодолеть разрыв между телесным бытием и разумом, ставя
в центр своих систем целостность бытия как способ связи жизни человека с космосом (П. Тейяр де Шарден,А. Бергсон и др.).

В западной философии проблема бытия получила яркое выражение в иррационалистических течениях. В своей философии А. Шопенгауэр ставит задачу окончательно раскрыть тайну бытия. Исходя из бесспорного признания объективности мира, он утверждает, что поскольку мир сам
ничего не знает о том, что он мир, то становится таковым только для познающего субъекта и поэтому является миром человека, т.е. таким, каким позволяет его видеть собственное представление. И в экзистенциализме (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр), в противовес классическому пониманию бытия как таковому, как самостоятельного бытия мира главный акцент делается на бытии человека. Экзистенциализм "очеловечивает" проблему бытия.

Заслуживают внимания идеи русских космистов о цельности всех слоев бытия, в которых подчеркиваетсянеобходимость единения людей не на социально-экономической или идеологической основе, а на экологической. В.И. Вернадский писал: "Лишь благодаря условностям цивилизации неразрывная и кровная связь всего человечества с остальным живым миром забывается, и человек пытается рассматривать отдельно от живого мира бы-
тие цивилизованного человечества. Но все эти попытки искусственны и неизбежно разлетаются, когда мы подходим к изучению человечества в общей связи его со всей природой".

Категория бытия, выкристаллизовавшаяся в период становления философии, оставалась в ее различных системах именно таким универсальным (несмотря на различие конкретных интерпретаций) понятием, которое связывало в единое объективное и субъективное, позволяло найти нечто общее, закономерное в различных видах реальности.

Структура бытия: виды, уровни, формы.

Категория бытия отражает реальность такой, какой она предстает человеку в практической деятельности.

Вместе с тем философия не останавливается на простой констатации существования человека и окружающего его мира, раскрывая различные виды и способы существования. Определяя смысл отношения "бытие-небытие",она дает понимание противоречивости, напряженности,
многообразия бытия; предоставляет возможность преодолеть ограниченность познания через призму индивидуального бытия. Невозможно понять сущность бытия без таких понятий, как пространство, время, качество, необ-
ходимость, действительность, содержание; реальность и многих других. Это можно сделать, рассмотрев лишь философскую систему в целом. Для нас - это задача всего курса; тем не менее общую характеристику форм, уровней
и видов существования дать можно и необходимо.

Следует различать виды бытия: объективная реальность и субъективная реальность, уровни бытия - актуальное и потенциальное бытие, формы бытия - природное и социальное бытие.

Объективная реальность охватывает все то, что существует вне и независимо от сознания. Звездные системы и элементарные частицы, атомы и макротела, микроорганизмы, птицы, млекопитающие, т.е. все то, что составляет неживую и живую природу, и, наконец, сам человек, общество образуют объективно реальное бытие. Субъективная реальность - это не что иное, как сознание, мышление, духовный мир человека. Она находит свое выражение в чувствах, образах, фантазиях, идеях, гипотезах, теориях. Переживания человека и его мысли, нравственные и эстетические идеалы, идеализированные мысленные конструкты (такие,как материальная точка или идеальный газ), вся духовная жизнь относятся к сфере субъективной реальности. Эти два вида бытия не полярные противоположности. Субъективная реальность является продуктом отражения объективной реальности и, свою очередь, оказывает влияние на нее.

Взаимосвязь объективной и субъективной реальности осуществляется в формах человеческой деятельности. Мерой логичности и адекватности, истинности мышления выступает опосредованность ее практикой. Для того,
чтобы создать образ предмета, процесса, человек манипулирует условиями бытия вещей. Выбор условий связан как с ценностными ориентациями субъекта, так и с его конкретными целями. Одни и те же материалы могут
быть объектом исследования разных специалистов. Для механика важным будет исследование их на прочность, для физика - на электро - или теплопроводность, для химика - на их химическую активность и т.д. С другой стороны, эмпирически или теоретически полученное знание о
предметах становится, в свою очередь, дальнейшим отправным пунктом для определения природы и возможностей объективно реально существующих вещей и процессов.

Следует различать актуальное (действительное) и потенциальное (возможное) бытие. Актуальное бытие - это наличное бытие в данном пространственно-временном интервале, все то, что существует в данный момент. В актуальном бытии выделяют прежде всего бытие естественных вещей и процессов. Это - природное бытие индивидуализированных объектов и их состояний, которое иногда называют первой природой в отличие от второй (рукотворной) природы искусственных вещей и процессов, созданных человеком. По мере развития человечества вторая природа оказывает все большее влияние на жизнедеятельность общества. Доминирующее значение в ней занимает техника. В технике сливаются и воплощаются два ряда явлений: разумная целенаправленная деятельность
человека и вещества, свойства, законы внешнего мира.

Бытие человека представляет собой единство физического (телесного) и духовного. Оно отличается тем, что генетическая программа, заложенная в человеке природой, реализуется путем социального (общественного) способа
существования человека. При рассмотрении бытия человека наиболее значимым является аспект индивидуального личностного бытия, ибо только через этот уровень бытия можно осмыслить отношение человека к миру.

Очень многие жизненные ситуации просто не существуют как проблемы для всех. В частности, особенность вопроса о смысле жизни заключается в том, что он тесно связан с индивидуальным сознанием. Каждый человек проблемы собственного бытия может поставить и решить по-своему. Но при этом важно понимать общие сущностные характеристики бытия.

Актуальное бытие вещей и процессов природы, человека и того, что создано им, содержит в себе массу нереализованных возможностей. Это потенциальное бытие, которое может в зависимости от условий стать или не
стать актуальным. В природе такой процесс осуществляется благодаря естественным законам. В обществе тоже имеются свои законы, но они проявляются только через действия людей. Подчеркнем - конкретных личностей, через судьбы которых высвечивается суть и смысл бытия
человека. Конечно, каждый человек смертен. Но дело не просто в преходящем характере каждого конкретного индивида, а в том, что жизнь, которая дана человеку - бесценный дар. Историю нельзя рассматривать простой сменой поколений. История - это наше понимание бытия, и от того, насколько данное поколение прониклось духом бесценных открытий, находок, судеб и откровений своих предшественников и современников, зависит уровень духовной и материальной культуры, т.е. уровень актуального бытия, а соответственно, и потенций, заложенных в нем.
Не случайно сегодня у нас проснулась такая тяга к прошлому. Здесь не просто порыв вырвавшейся из штампов административной системы души прикоснуться к многоцветию красок жизни, а необходимый процесс введения бытия людей в русло мировой цивилизации и культуры.
Природа и человек, будущее и настоящее, идеальное и материальное - едины. Предпосылкой этого единства является бытие.

Бытие - предпосылка реального иконцептуального единства мира

Вещи и процессы, свойства и отношения, природа и человек, объективная и субъективная реальность... Что общего между столь различными фрагментами мира? Прежде всего то, что они существуют; условием их единства является бытие. Именно поэтому, прежде чем определить свой-
ства и ценность вещей, их состояние - необходимо иметь уверенность в их существовании. Факт бытия может быть обоснованием взаимосвязанности и целостности мира, единства материального и духовного. Уверенность в существовании и единстве мира всегда служила основанием для того или иного образа мира.

Сознание рисует ту или иную картину бытия, исходя прежде всего из основных мировоззренческих принципов. Для обозначения глубинного единства всего существующего в философии выработано понятие субстанции.
Субстанция - то, что лежит в основе всего существующего, суть предельное основание всех вещей и процессов. Философские направления в самом общем плане и обозначаются по пониманию ими субстанциальности мира. Те
философские учения, которые объясняют мир из одной субстанции, называют монистическими. Монизм – такое видение мира, когда основой всего существующего признается одно начало, которое может рассматриваться либо как материальное, либо как идеальное. Различают материалистический (Фалес, Демокрит, Гераклит, Бэкон) иидеалистический (Платон, Гегель) монизм. Наряду с монистическим толкованием мира в философии встречаются и дуалистические взгляды. Дуализм исходит из того, что в основе мира лежат два начала - материальное и духовное (Р. Декарт).

Любая философская система уже в силу исходных посылок предполагает не просто описание мира в его всеобщности, а вычленение такой универсальной связи, которая с необходимостью выходит на человека. Мировоззренческий характер философского знания предопределяет соотнесенность рисуемой им целостной картины мира с человеком. В связи с этим обратимся к словам из-
вестного физика М. Борна: "Мир образуется из "я" и "не- я", из внутреннего и внешнего мира. Отношение между этими двумя полюсами является объектом любой религии и любой философии. Однако каждое учение изображает по-разному ту роль, которую играет субъект в мировой картине. Значение, которое придается субъекту, представляется мне тем масштабом, руководствуясь которым можно расположить по порядку, нанизывая, как жемчуг на нитку, религиозные верования, философские системы, мировоззрения, укоренившиеся в искусстве или науке".

Мировоззренческая картина действительности может формироваться и на уровне обыденного сознания, это так называемая жизненная философия, или философия здравого смысла. В любом случае она строится на общих
представлениях о мире, которые формируют идеалы, принципы и регулятивы поведения человека, его отношение к другим людям и природе. Общая мировоззренческая установка не менее важна и при построении научной
картины мира. Не случайно Ньютон свою работу, в которой впервые в науке формулируется научная картина мира (физическая), назвал "Математические начала натуральной философии".

Научная картина мира в отличие от теории, которая дает описание, объяснение и прогнозирование относительно конкретного фрагмента реальности (механического, теплового, электромагнитного, химического, биологического и т.д.), представляет собой как бы срез или проекцию кон-
кретно-научных знаний о реальности под углом зрения определенного мировоззрения и достигнутого уровня практического освоения мира. Элементами механической картины мира являются такие понятия и принципы, как "материальная точка", "абсолютное время", "абсолютное
пространство", "принцип инерции", "принцип дальнодействия", "принцип относительности Галилея" и др. Научная картина мира выделяет существующие в природе общие связи и отношения, поэтому наряду с описанием и объяснением природных процессов она служит основанием для прогнозирования и формирования новых теорий. Различают общенаучную картину мира, картину мира наук,близких по предмету исследования (например, естественнонаучную картину мира) и картину мира специальных
наук (химическую, биологическую, астрономическую, физическую).

Научная картина мира несет на себе печать общего уровня материальной и духовной культуры общества и, в свою очередь, сама становится ядром мировоззрения. Эволюция наиболее разработанной картины мира, отно-
сящейся к срезу физической реальности, свидетельствует о единстве объективного мира, т.е. такой форме осмысления фундаментальных связей, существующих в природе, которая выступает как система общих логических форм, отражающих реальность процессов в той или иной области. Объединение в мысли отражает то реальное единство,которое существует в мире.

Особое значение в нашем мире, когда чрезвычайно углубились противоречия между обществом и природой, имеет построение технической (или технологической) и экологической картины мира. Это способствует как более адекватному созданию общенаучной картины мира, так и
нахождению регулятивов для оптимального взаимодействия общества и природы, максимального приближения их как бы к изначальному естественному единству.

Итак, понятием бытия охватывается все бесконечное многообразие конкретных форм существования, объективной и субъективной реальности, природы и общества, духовного мира человека, его мыслей и чувств, вообра-
жения и эмоций, логико-математических конструкций и научных картин мира. Обозначая все сущее, бытие оказывается категорией, недостаточной в силу своей крайней абстрактности для философского мировоззрения. Ведь
центральной проблемой бытия в теоретическом и в практическом плане выступает вопрос о формах социального самоопределения человека в мире, выбора им собственных стратегий. Здесь возникают (среди множества других) вопросы о соотношении различных видов существования,
о сохраняющемся субстанциальном бытии при исчезновении отдельных вещей. Подобные вопросы проясняются с помощью категории материи.

Список литературы. 1. Берков В. Ф. «ФилософияУчебное пособие для студентов вузов» стр. 27

Дата добавления: 2015-07-10