Полнота Святого Духа (ст, 18-21)

18 И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, 19Назидая самихсебя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, 20 Благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, 21 Повинуясь друг другу в страхе Божием.

Павел уже говорил своим читателям, что они были «запечатлены» Святым Духом и что они не должны «огорчать» Духа (1:13; 4:30). Теперь же он убеждает их, чтобы они исполнялись Духом. Сделать это нужно, наполнившись Тем, Чья природа и имя — «Святой».

Обратимся к грамматическому построению этого отрывка. За двумя глаголами повелительного наклонения (повеление не упиваться, но исполняться Духом) следуют четыре деепричастия (назидая, поя и воспевая, благодаря, повинуясь). Если же мы рассмотрим этот отрывок с богословской точки зрения, то вначале прочитаем перечисление наших обязанностей (не упиваться вином, но искать исполнения Духом), а затем языком наших взаимоотношений будут описаны четыре последствия такого духовного состояния. «Исполнение Духом» — тема, широко обсуждаемая сегодня, поэтому для нас важно внимательно изучить этот отрывок.

Апостол начинает со сравнения двух состояний — опьянения и исполненности Духом: не упивайтесь вином, но исполняйтесь Духом. Конечно, связь между этими состояниями лишь поверхностная: мы говорим, что пьяный человек находится под

204 Призыв к праведной жизни

воздействием алкоголя; христианин, исполненный Духом, находится под воздействием и властью Духа Святого. Но на этом сходство заканчивается и начинаются различия. В языческом культе Диониса опьянение рассматривалось как одно из средств вдохновения. Но было бы серьезным заблуждением утверждать, что исполнение Духом Иисуса Христа подразумевает своего рода духовное опьянение, в процессе которого мы теряем над собой контроль. На самом деле «самоконтроль» (enkrateid) — это последнее качество, названное «плодом Духа» в Гал. 5:22—23. Это значит, что под воздействием Святого Духа мы не теряем контроль над собой — мы приобретаем его. Действительно, в день Пятидесятницы некоторые называли исполненных Духом учеников пьяными: «Они напились сладкого вина». Но так говорила малая часть людей, названных Лукой «иными». Большинство же думало по-другому: они были изумлены тем, что слышали о великих делах Божьих. Создается впечатление, что это меньшинство не было искренним, пытаясь приписать состояние опьянения исполненным Духом христианам. Лука говорит, что они нарочно насмехались над ними, чтобы дело Святого Духа было «ложно понято»*.

В первой главе книги доктора Мартина Ллойда-Джонса «Жизнь в Духе: в браке, дома и на работе» анализируется Еф. 5:18—6:9, названа эта глава «Стимул Духа». Как врач и пастырь, автор наблюдал интересные моменты сходства и различия состояний опьянения и исполненное™ Духом. Он говорит: «Вино (алкоголь)... с точки зрения фармакологии нельзя назвать стимулятором — это депрессант. Возьмите любую книгу по фармакологии, посмотрите статью «алкоголь» и вы обнаружите, что он находится в классе депрессантов. Он не является стимулирующим препаратом»**. Далее, «он влияет в первую и главную очередь на высшие центры мозга человека... которые отвечают за формирование чувства самоконтроля, за развитие мудрости, понимания, умения сомневаться и рассуждать, уравновешенности, способности к оценке ситуации — другими словами, всего того, что позволяет человеку поступать наилучшим образом»***. Но то, что делает Дух Святой, прямо противопо-

*Брюс. С. 110.

"Ллойд-Джонс. Жизнь в духе. С. 19. ***Тамже. С. 15.

Ефесянам 5:5-21 205

ложно. «Если бы было возможным вложить понятие о Святом Духе в фармокологический справочник, то я бы определил его в раздел стимуляторов, потому что там ему самое место. Он на самом деле стимулирует... он стимулирует все возможности нашего разума, интеллекта... сердца... и воли...»*.

Посмотрим теперь, как Павел изображает это отличие. Результатом опьянения, он пишет, становится разврат (asotia). Пьяные люди дают волю жестокости, распутству и неконтролируемым действиям. Они ведут себя как животные и даже хуже. Но если чрезмерная доза алкоголя обезличивает, превращая человека в животное, то, исполняясь Духом, мы становимся более человечными, потому что это помогает нам быть похожими на Христа.

Апостол приводит четыре примера того, чего можно добиться, исполнившись Духом Святым.

а. Общение: назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными (ст. 19а)

Широко известен перевод этого отрывка АВ: «...назидайте самих себя псалмами...» Это не значит, что исполненные Духом верующие разговаривают сами с собой, потому что используемый здесь греческий глагол может быть переведен и как «назидайте друг друга» (как в 4:32). Это также не означает, что если мы исполнены Духом, то должны прекратить разговаривать, начав вместо этого петь. Упоминание псалмов, гимнов и духовных песнопений (несмотря на то что первое слово наводит на мысль о музыкальном сопровождении) в контексте христианских взаимоотношений показывает, что речь идет не только о пении, но о публичном поклонении вообще. Когда христиане собирались вместе, они любили петь Богу и друг другу. Не случайно в Храме и синагогах у евреев, а также и у ранних христиан было распространено антифонное пение, когда два хора как бы перекликаются друг с другом, вступая в своеобразный диалог (о христианах говорили, что они собираются, «чтобы антифоном петь гимны Христу как Богу»**). Кроме того, некоторые из псалмов, исполняемых нами, на самом деле яв-

*Тамже. С. 20-21,

"Выдержка из знаменитого письма прокуратора Вифании Плиния Младшего императору Траяну, 112 год н. э.

206 Призыв к праведной жизни

ляются не столько поклонением Богу, сколько взаимным назиданием. Например, при исполнении Псалма 94 мы обращаемся друг к другу со словами: «Придите, воспоем Господу, воскликнем твердыне спасения нашего!» Это и есть общение в поклонении, зримое приглашение к прославлению.

б. Поклонение: поя и воспевая (что может означать пение в сопровождении музыкальных инструментов) в сердцах ваших Господу (ст. 19)

Здесь речь идет уже о пении не для «самих себя», но о пении «Господу». Можно считать версию ПНВ — «всем сердцем своим» — правильной, хотя буквальный перевод этой греческой фразы — «в сердцах ваших» (АВ), как и в Кол.3:16, означает или искренность, или внутреннюю природу христианского прославления, а может быть, и то и другое. Возможно, ДБФ правильно уловил этот акцент, переводя так: «творя музыку в сердцах ваших в слух Господа». В таком случае поклонение могло быть молчаливым, но в то же время наполненным внутренней мелодией и радостью. Кроме того, немузыкальные люди, неспособные петь чисто, также могли принимать участие в прославлении и находить утешение. Нет сомнений, что исполненные Духом христиане радостно воспевают в своих сердцах, а их поклонение становится радостным прославлением великих дел Божьих, хотя Армитаж Робинсон к примеру, полагает, что Павел «показывает контраст между весельем от вина и трезвой ра-

в. Благодарение: благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа (ст. 20)

Призыв к благодарению нередко встречается в письмах Павла**. Чувство ропота несовместимо со Святым Духом. Ропот можно назвать одним из тягчайших грехов народа израильского; они всегда «роптали» на Бога и на Моисея. Исполненный же Духом верующий полон не жалоб, а благодарности.

Несмотря на то что Павел дает нам совет быть благодарными всегда за все, не стоит воспринимать эти слова буквально. Мы не можем благодарить Бога абсолютно «за все», ведь в это поня-

*Армитаж Робинсон. С. 116. "Сравните ссылки на это в Кол. 3:15-17; а также в 1 Фес. 5:18.

Ефесянам 5:5-21 207

тие включается и вопиющее зло. В некоторых христианских кругах все большую популярность приобретает странная мысль, что основным секретом христианской свободы и победы над собой является безусловное прославление. По их представлениям муж должен славить Бога за блуд своей жены, а жена — за пьянство мужа; даже самые вопиющие несчастья в жизни человека должны стать темой для благодарения и хвалы. Такое предположение в лучшем случае можно назвать опасной полуправдой, а в худшем — нелепой и даже богохульной мыслью. Разумеется, дети Божьи учатся не спорить с Ним в страданиях и испытаниях, но доверять Богу и благодарить Его за Провидение, которым Он может обратить даже зло на благие цели (напр.: Рим. 8:28). Но прославлять Бога за то, что Он — Бог, — это вовсе не значит прославлять Его за существование зла. Поступать так значило бы проявлять равнодушие к человеческой боли, оправдывать и даже поддерживать зло (в то время как Писание предписывает нам плакать с плачущими, ненавидеть зло и противиться дьяволу). Бог испытывает отвращение ко злу, и мы не можем славить и благодарить Его за то, что Он ненавидит.

Поэтому «все», за что нам следует благодарить Бога, должно определяться контекстом. Если мы благодарим Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, то мы воздаем благодарность за все, что согласуется с любвеобилием Бога и тем откровением, которое Он дал нам во Христе Иисусе. Вспомним доктрину о Троице — она наполняет и направляет наше поклонение: когда мы исполнены Святым Духом, мы благодарим Бога нашего Отца во имя Господа Иисуса Христа.

г. Повиновение: повинуйтесь друг другу в страхе Божием (ст. 21) ПНВ этим стихом начинает новый абзац с глаголом в форме повелительного наклонения, хотя в оригинале стоит причастие настоящего времени (hypotassomenoi). Это слово, так же как и предшествующие причастия, относится к повелению «исполняйтесь Духом». Иногда человек, считающий себя исполненным Духом, становится агрессивным и себялюбивым. Но Дух Святой — Дух кроткий. Те, кто на самом деле исполнены Духом, всегда являют кротость и смирение Христовы. И одно из самых очевидных проявлений в них этих черт — то, что они повинуются друг другу.

208 Призыв к праведной жизни

Они также повинуются Христу, ибо их взаимное подчинение проистекает из страха Божия, или, по другим переводам, «в страхе Христовом». Тем, кто на самом деле повинуется Иисусу Христу, не составит труда повиноваться и друг другу. Выражение «в страхе Божием» можно рассматривать как едва уловимое, если не косвенное, свидетельство веры Павла в божественность Иисуса, так как повеление жить «в страхе Божием» было обычным требованием для Ветхого Завета. Отдельные места этой главы также производят впечатление некоей «христианизации» Ветхого Завета. Например, речь идет о том, что Царство Божье есть Царство Христа (ст.5); что мы должны угождать Христу и искать Его воли так же, как до нас Его народ искал Божьей воли и угождения Богу (ст.10,17); что поклонение Богу становится поклонением Христу (ст. 19), так как в последних трех стихах «Господь» есть титул Иисуса.

Таким образом, практически все изменения, происходящие в нас при исполнении Духом Святым, относятся к сфере наших взаимоотношений. Если мы исполнены Духом, мы будем гармонично связаны как с Богом (поклоняясь Ему с радостью и благодарением), так и друг с другом (назидая и повинуясь друг другу). Короче говоря, исполненные Духом верующие любят Бога и друг друга. И это не удивительно, так как первый плод Духа — любовь.

Теперь вернемся к тому глаголу в повелительном наклонении, к которому относятся наши причастия, то есть к христианской обязанности и привилегии, из которой проистекают эти христианские отношения. Это повеление исполняйтесь Духом. Что же мы знаем о глаголе plerousthe?

Во-первых, глагол стоит в повелительном наклонении. Призыв «исполняйтесь» звучит не предложением, но властным повелением. У нас, как и у эфесских читателей Павла, нет выбора, мы не можем уйти от такой ответственности. Павел считает исполнение Духом обязанностью, а не робким предложением, от которого можно отказаться.

Во-вторых, глагол употреблен во множественном числе. Другими словами, автор послания обращается ко всем христианам — никому из нас не следует упиваться вином, но каждый из нас должен исполняться Духом. Полноту Духа нельзя назвать привилегией избранных, она доступна каждому чаду Божьему.

Ефесянам 5:5-21 209

В-третьих, глагол стоит в пассивном залоге. НАБ переводит его так: «да наполнит вас Дух Святой». Не существует никаких правил или формул, чтобы научиться этому, важно лишь покаянное отвращение от того, что огорчает Святого Духа, и открытость Ему, позволяющая Ему наполнить нас. Примечательно, что в параллельном отрывке в Послании к Колоссянам можно прочитать: «да наполнит вас Дух», «слово Христово да вселяется в вас обильно» (3:16). Никогда не следует отделять Дух от Слова. Послушание Слову и послушание Духу означает одно и то же.

В-четвертых, глагол употреблен в настоящем времени. В греческом языке существует два типа повелительного наклонения — аорист (совершенный вид), то есть «сделай то-то», и форма настоящего времени (несовершенный вид), то есть «делай то-то». Когда Иисус сказал: «Наполните сосуды водой» (Ин.2:7), глагол «наполнять» стоял в форме аориста, так как кувшины следовало наполнить только один раз. Когда же Апостол Павел обращается к нам со словами «исполняйтесь Духом», он использует форму повелительного наклонения настоящего времени. Автор послания показывает этим, что нам следует всегда, постоянно исполняться Духом, ибо исполнение Духом не может быть однократным переживанием, которое мы будем вспоминать всю жизнь. Напротив, это чувство должно постоянно обновляться с помощью нашей непрекращающейся веры и послушания. Мы были «запечатлены» Духом однажды и навсегда; нам следует исполняться Духом каждый день и каждое мгновение.

Этот отрывок необходимо рассматривать как важную весть для христиан на разных концах духовного спектра — как для изнемогших, так и для самодовольных. Потерпевшим поражение Павел говорит: «Исполняйтесь Духом, и Он даст вам новую любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость и воздержание». Самодовольным Павел сказал бы: «Продолжайте исполняться Духом, благодарите Бога за то, что Он уже даровал вам, но не говорите, что вы уже всего достигли, ибо большее, гораздо большее, еще впереди».

Дата добавления: 2015-07-12