Савроматская культура

J-.

<

Й

Скифский меч

Й

Скифская культура.

Золотая накладка но колчан

с рельефным изображением

N^) Скифский шлем

X?

Й

Савроматская культура. Наконечники стрел

У

А

Савроматская культура. Наконечники копий

<^И) Савроматская культура. Железные мечи

U

Сарматская культура. Погребение воина

Сарматская культура. (И^ Железные мечи и кинжалы

D

<СХ^ Савроматская культура. Изделия из кости в "зверином" стиле

Погребение савроматской эпохи

<^ZZJ Сарматская культура. Бронзовая патера

Сарматская культура. ^—^ Глиняный кувшин

Сарматская культура. Котёл из меди

<С^ Сарматская культура. Серебряный кубок

Сарматская культура. Импортная керамика

\^ Сарматская культура. Лепные глиняные сосуды

Й

Украшения гуннской женщины (по И.П. Засецкой)

X АЛ

i_L Гунны.

Золотой кулон со вставками из янтаря, сердолика и перламутра

<^ZJ Гунны.

Железные

наконечники

стрел

<^ZJ Гуннское

погребение

Й

Хазарские воины

Й

Хазары. Ожерелье из бус

Хазары. Кистень £—?>

Хазары. fH^ Золотая Византийская монета

U- Хазары.

^Пл°";°ро_{тщаСаркел}

(Ьелая Вежа)

Й

Копоушки (ушные ложечки) Х- XI вв.

<С^) Половцы.

Каменные изваяния женщины и мужчины

^С—J Орнаментированное

зеркало. V///-/Xbb.

<СИ) Птицевидная подвеска. Х- XI вв.

^^ Серебряные

височные подвески. X/ - X/// вв.

""'---• г...

■NrZ) Поливной изразец. X///-X/Vbb.

Красногпиняная амфора. XIV в.

<С^) Поливная чаша. XIV в.

Й

Одежда татарской

женщины XIV - XV вв.

(Реконструкция Д.В. Васильева]

Орнаментированные ^CZ^> зеркала. XIII-XIV вв.

Й

Женский головной убор.

XIV-XV вв.

(реконструкция Е.П. Миськова).

Царицын начала XVII в. (по рисунку А. Олеария)

Первый Царицынский герб -

герб Царицынского полка.

XV///в.

\г-^| Стрелец XV//1

Наши западные соседи - скифы

Спасшиеся же скифские вожди, собрав отряды соплеменников, ушли в Причерноморские степи. Но радости встречи с родной землей, с покинутыми когда-то жёнами, они не увидели. Их здесь просто не ждали. Более того, дорогу им перегородило большое войско молодых, крепких хорошо вооруженных, воинов. Кто были они? Оказалось, это — дети рабов и скифских жён, оставленных в кочевьях. Они не собирались пускать пришедших скифов на свои угодья. Начались сражения. Силы стариков слабели. И тогда на совете один из мудрых скифов (по Геродоту) сказал: «Мы боремся с нашими собственными рабами!...Надо оставить копья и луки, пусть каждый со своим кнутом пойдет на них...Если они увидят нас с кнутом, вместо оружия, то поймут, что они наши рабы...и уже не дерзнут противиться».

Действительно, на следующий день вооруженные юноши, уже построившиеся в боевой порядок, вдруг увидели, что «деды» спокойно ждут их приближения, как-то вольно сидя на лошадях без доспехов и оружия, поигрывая, кто — кнутом, кто арапником. Поняли молодые воины, что они — рабы и без слов пропустили скифские отряды в степь.

Военные успехи скифов в сражениях с киммерийцами и военными отрядами противника в Передней Азии показали, что они были прекрасными воинами. Их победам над многими народами помогало современное оружие. Перед боем скиф надевал на себя панцирь. Это была простая кожаная рубаха, иногда усиленная на груди и плечах плотными пластами кожи, либо металлическими пластинами. После походов на Восток, они привезли в степи пластинчатый доспех. Здесь мастер приклёпывал на кожу небольшие медные или железные пластинки так, что они покрывали ее поверхность как чешуя рыбу. От греков они заимствовали доспех типа кирасы. Он состоял из двух крупных металлических пластин, переднюю часть которых иногда выполняли в виде рельефа мышц груди и живота. Такая кираса крепилась на теле с помощью ремней.

На голову надевался шлем, сшитый из нескольких слоев кожи, либо — медная «каска», закрывавшая верхнюю часть лица и щеки. Ноги защищались поножами, в руке был круглый щит,

98 В.И.Мамонтов. Далёкое прошлое Волго-Донских степей

обтянутый кожей. Основное оружие скифов — лук небольшого размера. Древки стрел, с костяными и бронзовыми наконечниками, имели длину 60—80 см. Они помещались вместе с луком в горите (колчан). Их там было до 150—200 штук. В рукопашной схватке скиф бился акинаком (короткий меч колющего типа), секирой на длинной рукояти или копьём. Основную роль в боевых действиях скифов играла конница. Именно она лавой обрушивалась на противника, ещё издалека осыпая его стрелами.

Такое боевое оснащение помогало скифам в далёких походах, в столкновениях между собой за владение землями, в отражении нападения громадного войска персов во главе с царем Дарием. Древние авторы полагают, что Дарий знал о силе скифских воинов, их смелости, военном искусстве скифских вождей. Поэтому он и пришел на скифские земли «потягаться» с ними в открытом бою, а заодно, отомстить за мидян, которых когда-то покорили скнфы. Но историки считают, что персы, готовясь к войне с Грецией, решили подмять непокорных скифов, которые могли быть возможными союзниками греков и, по просьбе греков, обрушились бы на Дария с правого фланга.

Войско Дария насчитывало (в чём не совсем уверены учёные) 700 тысяч пехотинцев, 10 тысяч всадников и громадный обоз. Скифы же сумели собрать только 60 тысяч воинов. На призыв скифов оказать им помощь в войне с персами, откликнулись только некоторые соседние племена. Среди них - савроматы, обитавшие в Волго-Донских степях, за рекой Танаис (р. Дон), где по древней географии уже начиналась территория Азии.

Дарий жаждал большого сражения со скифами, чтобы сразу же покончить с ними. Но скифские вожди все время уклонялись от открытых сражений. Они ушли далеко в степь и организовали против персов «партизанскую» войну. Скифы поджигали степь, чтобы не было корма для лошадей и скота противника, засыпали ключи, травили ядами степные колодцы, постоянно держали персидское войско в напряжении. Небольшие скифские отряды осторожно подбирались по оврагам и балкам к растянувшемуся по степи войску. Конница внезапно нападала на растерявшихся персов. Скифские всадники осыпали их стрелами с

отравленными наконечниками и быстро исчезали за горизонтом, пока персы пытались построить свои боевые порядки.

Проходили дни. Персы дошли до Танаиса (Дона) и, переправившись через него, оказались в междуречье. Дарий не раз посылал гонцов к скифам, приглашая их сразиться. Но скифский вождь Иданфирс ответил: «Есть у нас гробницы предков. Разыщите их, попробуйте разрушить — тогда узнаете, станем ли мы сражаться с вами или нет». Дарий понял, что он проиграл скифам. Персы вынуждены были отступить на запад, уйти, теряя по пути сотни своих воинов.

О религиозных обрядах, обычаях скифов известно, пожалуй, только из записей Геродота. Так, он говорит, что скиф, убивший в сражении первого врага, должен обязательно выпить чашу его крови. Из черепов убитых скифы делали себе заздравные кубки, а кожей с правой руки врага — покрытие боевого колчана. Среди воинов был распространён ритуал побратимства. Так, они наполняли сосуд вином. Затем, сделав надрез на пальце, добавляли кровь в вино, опускали туда свои мечи и клялись в дружбе и верности, выпивая вдвоём этот напиток.

Скифы поклонялись мечу, как богу войны Арею. Ведь меч давал в бою удачу, он защищал их от врага. Перед поклонением своему богу, скифы собирали хворост в большую кучу, в центр которой вонзали меч. После чего, они обращались к богу за помощью в своих боевых делах. В жертву, к куче хвороста, они бросали каждого сотого пленника. Они верили в мир богов, которые управляли их делами и природными явлениями. Главной богиней скифов была Табити. Она охраняла дом, покровительствовала скифской семье. Бог неба был Папай ^Зевс), богиней земли — Апи (Гея). Её считали родоначальницей всех скифов, также как и Таргитая (Геракла).

Скифские вожди, жрецы и старейшины внимательно следили, чтобы всё население строго соблюдало обрядность и веру. Они всегда жестоко наказывали вероотступников. Так, Геродот сообщает нам о случае, который произошел с молодым скифским царем Скилом. Его мать была гречанка. Естественно, с детства она познакомила его с греческой религией и обрядами. Он мо-

В.И. Мамонтов. Далёкое прошлое Волго-Донских степей

Наши западные соседи - скифы

лился скифским богам. Но, позднее, когда он довольно часто стал посещать город Ольвию, соплеменники заметили, что Скил всегда оставляет своих слуг и воинов перед воротами города. Сам же он, уйдя за стены полиса, он переодевался в эллинские одежды, посещал храмы, приносил жертвы греческим богам. Скифы узнали об этой измене вождя скифской вере. Народ возмутился, царь был схвачен и тут же убит.

Греки описывали внешний вид воинов-кочевников, пригонявших к городам отары овец на продажу. По их словам, скифы отпускали усы и бороду, носили длинные волосы. Голову скиф обычно покрывал кожаным или суконным колпаком типа башлыка. На себя надевал кафтан, кожаные, в обтяжку, или широкие матерчатые шаровары. На ногах - легкие кожаные полусапожки, подвязанные тонкими шнурками.

Женщины одевались в длинные платья. Сверху она могла накинуть расшитый халат. На головах — обычные платки. Ну, а если в племени предполагалось какое-то торжество, то из походных торб доставались либо парадный головной убор в виде очень высокого конусовидного колпака с покрывалом, либо округлую шапку. Эти головные уборы модницы-скифянки украшали яркими нашивными штампованными золотыми бляшкам. Кроме того, богатые скифские женщины могли дополнить свою праздничную одежду золотыми и серебряными украшениями: диадемой, гривной, ожерельями, браслетами, бусами, кольцами, височными подвесками.

Геродот отметил интересный для нас факт: скифский народ часто пользуется паровой баней. Для этого они ставят юрту, покрывают её войлоком. Внутрь затаскивается большой котел, в воду которого бросаются раскалённые на костре камни, отчего вода становится горячей. Кроме того, на камни очага они рассыпают горсти зерен конопли и поливают их горячей водой. Поднимается сильный пар, куда по очереди «ныряют» обнаженные скифы. По словам Геродота, они, «громко вопят от удовольствия». Женщины перед баней приготавливают густое тесто из растертого порошка кипариса, кедра, ладана, которым обмазывают все тело. Этот слой смывается на следующий день, отчего

кожа скифской женщины, как считали греки, становится чистой, упругой, блестящей и она издает «приятный запах».

Кроме того, среди скифов была распространена «мода» на татуировку тела. Но её могли носить только представители знатных семей или воины, которые прославились в народе своими подвигами. Об этом обряде можно судить по находкам мумифицированных тел, которые сохранились в вечной мерзлоте в курганах сибирских скифов (в нашей земле органика не сохраняется). Орнаментальные мотивы были самые разнообразные. Но основные сюжеты, которые выкалывались на коже — это мир существующих и фантастических животных. В целом же татуировка не только являлась украшением человека. Она показывала его принадлежность к элитному слою населения и была оберегом, защищала от злых духов. Полагают также, татуировка несла ещё какую-то магическую нагрузку.

Раскопки курганов показали существенное расслоение скифского общества. Простых скифов хоронили в могильных ямах, рядом с телом ставили сосуды с молоком лошади, ключевой водой, клали мясо (массив вырубленных ребер) лошади, нож, шило, бусы. Погребения скифских вождей, если они не ограблены, потрясают археологов своей роскошью.

Геродот сообщает, что умершего царя, после бальзамирования тела, сорок дней возят по всем подвластным ему землям. Путь такая колесница начинала из его родного становища и заканчивала около подготовленного места погребения в степи. Вождя укладывали в парадном одеянии с украшениями из золота, серебра, драгоценностей. Вокруг ставилась посуда с вином и водой, бронзовые котлы с мясным варевом. Тут же лежало парадное оружие вождя: акинак, горит (колчан), набитый стрелами, боевые ножи, копья. Погребальная камера покрывалась толстыми слегами, ветвями, кугой, камышом. Насыпался большой холм земли. Потом убивали слуг, жен, близких родственников, воинов. Они должны составлять его свиту на «том свете». Рядом укладывали убитых лошадей в полной сбруе, рядом находилось тело убитого конюха с кнутом или уздой в руке.

1 02 В.И. Мамонтов. Далёкое прошлое Волго-Донских степей

И ещё подсыпали землю, чтобы скрыть место захоронения и выровнять площадку для поминок. На этой поверхности устраивали тризну по умершему царю и его свите. Причем, вся посуда и недоеденная пища оставалась на месте поминовения. И только после этого, уложив по склонам насыпи огромные плиты камня — крепиду (чтобы земля не осыпалась вниз), насыпали очередной слой земли. Так заканчивали курган. Высота некоторых скифских курганов достигала порой 15—20 м. Но даже такая высота не страшила грабителей. Многие богатые курганы скифов ограблены.

Пример. Экспедиция ЛОИА АН СССР под руководством В.П. Шилова однажды исследовала на Елизоветовском курганном могильнике (Ростовская область) скифский курган высотой 9 метров. Ранее, в 1871 г. этот курган уже раскапывал: археолог П.И. Хицунов. Тогда ему пришлось нанять землекопов из местных крестьян, чтобы выкопать большую яму в центре насыпи. П.И. Хицунов обнаружил камеру каменного склепа. Раскопав её, он убедился, что она полностью ограблена.

В.П. Шилов вскрыл курган, используя бульдозер. Это дало ему возможность провести расчистку большой площади раскопа. Теперь его взору представился весь громадный склеп, сложенный из крупных камней. Оказывается, склеп состоял из двух камер. Одна, под центром кургана, где побывал П.И. Хицунов, была ограблена. В другом отделении склепа были собраны хозяйственные вещи. Там стояли 14 амфор, когда-то наполненных вином, лежали кости жертвенных животных. Но была ещё одна камера. В ней захоронили двух богатых скифов. Причем, кости скелета пожилого скифа был разбросаны грабителями. А вот скелет молодого воина-скифа, явно принадлежавшего к родо-племенной знати, был не тронут. Грабители не заметили его, возможно, из-за обвала обрушившегося деревянного перекрытия.

Погребальная камера после полной зачистки, буквально блестела, от золотых предметов и украшений. Юноша лежал на спине в вытянутом положении. Его головной убор был обшит крупными золотыми штампованными пластинками. На его шее находилось массивное большое кольцо — гривна, концы которой заканчивались фигурками барсов. Ожерелье состояло из золотых

Наши западные соседи - скифы

колец, медальонов со вставками из цветного стекла, бусин из стекла, янтаря, коралла, сердолика. Одежда обшита золотыми бляшками. На руках — золотые браслеты и перстни.

Рядом лежал меч-акинак в золотых парадных ножнах, на которых боспорские мастера изобразили стычки греков и скифов. Но наиболее яркой вещью в погребении была золотая накладная пластина на колчан (горит). Здесь, наряду с растительным орнаментом и рельефными фигурами дерущихся животных, изображены отдельные сцены из жизни греческого героя.Ахиллеса.

Помните эту историю? Фетиде (мать Ахилла) боги предсказали гибель её сына в бою. Тогда бедная мать окунула тельце ребенка в реку бессмертия Стикс, держа его за пятку. Боясь, за жизнь подросшего Ахилла, она отдала его ка воспитание царю Ликомеду, отцу многочисленных дочерей. Ахилл, одетый в девичью одежду, спокойно рос среди них.

Началась война с Троей. Боги предупредили греческих героев, осаждавших город, что успех будет на их стороне только тогда, когда среди них окажется Ахилл. На его поиски послали Одиссея. Как узнать Ахилла среди дочерей царя, одетых в одинаковые платья? Тогда хитрый Одиссей представился купцом. Перед царским домом он поставил столы, на которых разложил яркие ткани, бронзовые зеркала, благовония, украшения. А в стороне прислонил щит и меч. Естественно, все девицы бросились к товарам, в то время как мужественный Ахилл ухватился за меч и щит. После этого он оказался под стенами Трои, которая вскоре была взята греками. Но Ахиллес, как предсказали боги, погиб в поединке с Парисом, который поразил его стрелой точно в пятку (отсюда — ахиллесова пята, а в русской речи это степень ужаса - «сердце ушло в пятки»).

В склепе, раскопанным В.П. Шиловым, около умершего лежали несколько колчанов со стрелами, дротики, боевые и хозяйственные ножи, удила. На ногах воина — бронзовые поножи-кнемиды. Тут же стоял ларец, наполненный драгоценностями, серебряный килик (чаша для питья), небольшой серебряный сосудик, бронзовый котел, глиняные светильники, кости нескольких жертвенных коней и быка.

104 6.И. Мамонтов. Далёкое прошлое Волго-Донских степей

Геродот составил карту обитания скифских племён в Северном Причерноморье. Он пишет о неких «царских скифах», занимающих главенствующее положение в скифском мире. Они владели землями в районе нынешней Кубани, Крымском полуострове, около берегов Меотиды (Азовское море). Действительно, здесь встречаются наиболее богатые скифские курганы VI—V вв. до н.э. Основная часть территории Скифии принадлежала скифам-скотоводам. Кочуя, они перегоняли большие табуны лошадей, отары овец по степи в поисках хороших угодий. Но было и оседлое население, как говорили тогда, скифы-пахари, скифы-земледельцы. Они жили далеко на север от побережья Черного моря, ближе к лесам, имели здесь свои укрепленные поселения.

Вся площадь степей была давно поделена между отдельными скифскими племенами. Военные отряды каждого племени зорко охраняли стада во время передвижения их на новые пастбища, на «летник» или «зимник». Патрульные группы воинов следили за границами своих территорий, которые по недосмотру, а то и специально, нарушались соседями. И тоща -- бой! Пастух быстро превращался в воина, тем более, что оружие он всегда имел при себе. Иногда завистливый сильный сосед нападал на обоз с женщинами, детьми, семейным скарбом или на скот. Это было не только покорение слабого племени, захват его угодий и ценностей. Самое главное в таком рейде - пленники. Их можно было использовать в своем хозяйстве или продать грекам.

Греки-уже с VII в. до н.э. начинают осваивать северное побережье Понта Евксинского (Черного моря). Здесь возникает большое количество торгово-ремесленных пунктов. Некоторые из них превращаются в крупнейшие города, которые ведут интенсивную торговлю со степными народами. К ним относятся — Ольвия, Херсонес, Феодосия, Пантикапей, Фанагория, Гер-монасса и др. Они были крупнейшими поставщиком товаров в далёкие Доно-Волжские степи.

Скифы поняли выгоду от торговли с греками. Для греков -самая важная статья торгового обмена со скифской степью, конечно, пленники-рабы. Крепких молодых мужчин, подростков,

Наши западные соседи - скифы

здоровых женщин и девушек, захваченных в плен, покупали на рабских рынках в Причерноморских городах, после чего они отвозились в Грецию или их труд использовали в самих городах-полисах.

В обмен на рабов, продукты скотоводства (мясо, сыр), а также на кожу, шкуры, меха, шерсть, рыбу, скифы получали прекрасные керамические изделия, роскошные ткани, предметы туалетной принадлежности, вино, изделия и украшения из драгоценных металлов.

До скифов-пахарей от берегов Понта далеко. Но и с ними греки вели обширную торговлю. Греческие купцы получали из северных земель, главным образом, зерно (просо, ячмень, пшеница), горох, бобы, лук, чеснок и такую техническую культуру, как конопля.

Скифам особенно нравилось греческое вино. Греки его разбавляли перед питьём. Скифы же пили вино неразбавленным, чем очень удивляли греков. Хотя и греки на пирах позволяли себе выпить иногда чистое вино, говоря виночерпию: «Налей вина по-скифски!». Тысячи амфор с вином из Ольвии, Гераклеи, Фазоса, Синопы привозили греки на обменные пункты скифам. Кроме того, они импортировали в скифские степи оливковое масло, а скифянки из богатых семей теперь нуждались в различных ароматных мазях, румянах, протирках, которые помещались в изящные флаконы: алебастры, амфориски, лекифы, арибаллы. На торжищах около городов-полисов скифы могли увидеть купцов из неведомых стран, которые могли предложить «благородный шафран из Тигола, из Индии — слоновую кость, изнеженные сабеи — свой фимиам, а обнаженные халибы — железо и Понт — пахучую бобровую струю» (Публий Вергилий Марон).

Как отмечают археологи, со скифами пришла в Причерноморские степи, так называемая, «скифская триада». Это элементы материальной культуры, которые присуши только скифам. Скифы принесли новую систему конской узды, упряжи, оружие и «скифский звериный стиль». Им нравились вещи, украшенные звериными образами (хищные и копытные животные), которые могли нести и религиозную нагрузку.

8.И. Мамонтов. Далёкое прошлое Волго-Донских степей

Говоря о зооморфных изображениях, можно сказать, что их истоки, возможно, находились на Ближнем Востоке, где со своими военными экспедициями скифы были довольно долгое время. Вещи с такими изображениями скифы потом принесли в Причерноморские степи. И здесь золотых дел мастера из греческих колоний сумели вовремя воспринять пришедшую «моду» на звериный стиль и воплотить его по заказам скифских аристократов на своих изделиях, которые распространялись по всей степи. Но уже позднее, наряду с мифическими зверями и животными, которых не было на скифской земле, мастера стали изображать представителей местной фауны: лосей, оленей, кабанов, зайцев.

Ученые считают, что именно в эту пору в среде скифской знати выработался особый стиль поведения, «внешние атрибуты власти» (одежда, парадное оружие, инсигнии власти, звериный стиль и т.д.), которые подчеркивали их значимость, их высокое место в скифском обществе. Это значительно отдаляло элиту от рядовых членов общества.

Наибольшей силы племенной союз скифов достиг в IV в. до н.э. Тогда скифская территория расширилась за счет захвата земель за Дунаем. Дальнейшим походам скифов на запад был положен конец македонским царем Филиппом (отец Александра Македонского). Войска скифов им были разгромлены. В бою погиб и последний 90-летний скифский царь Атей.

После его гибели скифское государство приходит в полный упадок. Последний удар скифскому могуществу был нанесен в III в. до н.э. сарматскими отрядами, которые пришли из восточных степей. Постепенно на античных картах слово «Скифия» исчезает, заменяется новым «Сарматия».

Савроматская культура

С

авроматы — кочевые ираноязычные племена, обитавшие, по сведениям древних авторов, где-то за Танаисом (Доном). Археологи полагают, что эти племена появились в Волго-Донских степях на рубеже VII в. — VI в. до н.э. Последние же вести о савроматах относятся к IV в. до н.э., когда их земли захватили сарматские племена. Появление савроматского населения на исторической арене опять связывается с информацией древнегреческого историка Геродота. Именно он рассказал на страницах своей «Истории» о многих племенах эпохи раннего железного века и, в частности, о савроматах, живших в Северном Причерноморье и на Дону.

В одном его повествовании о войне скифов и персидского войска царя Дария, Геродот упоминает царей многих народов, собравшихся на совет по поводу организации отпора персам. И среди них называет савроматского царя, одного из немногих, кто согласился воевать со скифами против царя Дария I. Савроматы, в составе отрядов под командованием скифского царя Скопасиса, проводили «партизанские» рейды но тылам персов, нападая на растянувшиеся по причерноморской степи войска противника. Однозначного взгляда на происхождение савроматского народа пока нет. Часть ученых считают, что предки савроматов — племена эпохи поздней бронзы (постсрубное население), некогда обитавшие в Поволжье и на Дону. Другие доказывают, что скифы, неожиданно для киммерийцев, появившиеся в степях Причерноморья, пришли сюда откуда-то из далёких районов Западной Сибири. А савроматы — это лишь последняя волна скифских племен, которая, двигаясь в западном направлении, осела в степях Западного Казахстана, Южного Урала и в Волго-Донском регионе. Многие археологи, кстати, отмечают, что культура, быт, религиозные обряды скифов и савроматов весьма близки, особенно в ранний период их развития.

Есть также мнение, что скифы в свой поход на Ближний Восток, где 28 лет «наглостью и бесчинством привели все там в полное расстройство» (Геродот), увлекли с собой различные группы

В.И. Мамонтов. Далёкое прошлое Волго-Донских степей

Саароматская культура

населения из Волго-Донского междуречья. Естественно, после поспешного ухода из Мидии, они прошли в сторону Северного Причерноморья. Это предположение древнегреческого историка Диодора Сицилийского. Другие же союзники скифов по походам вернулись на Дон и Волгу. Их то позднее и назвали савроматами.

Опять же Геродот сообщил нам о том, что савроматы, обитавшие за рекой Танаис (Дон), говорят «по скифски, но исстари неправильно». Он связывает такой «казус» с женщинами-воительницами — амазонками, когда-то переселившимися сюда вместе со скифскими юношами, да так и не выучивших хорошо скифский язык.

Об амазонках греки слышали давно. Эти женщины вели активную боевую жизнь. Девушка не имела права выходить замуж до тех пор, пока не убивала противника из чужого племени. Поэтому, пишут греки, некоторые из них так и старились безбрачными, т.к. им не удавалось выполнить это жёсткое условие.

Только раз в год амазонки возвращались в свои кочевья, где всё их хозяйство вели мужчины. Какое-то время они жили вместе, с весной же уходили в далекие боевые походы, если не были отягощены ребенком. Согласно легенде, если у амазонки рождался мальчик, то его либо убивали, либо оставляли на воспитание мужчин. Ну, а девочек с детства готовили к военным делам. У них даже выжигали правую грудь, чтобы она не связывала движение этой руки. Такая операция, якобы, давала амазонкам возможность хорошо пользоваться луком, далеко оттягивая его тетиву со стрелой, отчаянно рубиться мечом, далеко метать копья и дротики. Подросшая девушка в свое время тоже уходила со своими подругами в степь, в разбойные походы.

Побывав в Причерноморских греческих городах-полисах, Геродот, как уже говорилось, собрал достаточно много сведений о местных племенах. Записал он один интересный рассказ о происхождении савроматского народа.

Группа амазонок, после битвы с греками в Восточной Анатолии, попала к ним в плен. Греки разместили женщин на нескольких кораблях и, поставив паруса, направились курсом по Понту Эвксинскому (Черному морю) к родным берегам. Ночью

женщинам удалось развязать верёвки на руках и ногах и тихо выбраться на палубу корабля. Они быстро перебили всю спящую команду, трупы сбросили в море. Дикая радость от получения свободы сменилась жутким отчаянием. Ведь они не могли управлять парусами, они не знали в каком направлении плыть. И тогда амазонки обратились к своим богам о помощи, отдав свою судьбу в их руки. Неожиданно ветер сменил направление, надул паруса, корабли развернулись и понеслись по водной глади.

Через несколько дней корабли пристали к незнакомому берегу. Это, как сейчас считают, были Кремны - местечко у выхода Меотийского озера (Азовское море). Амазонки высадились на берег, захватили лошадей у царских скифов и стали вести разбойную, привычную для них, жизнь. Попытки скифов защитить свое добро, свои угодья от неизвестных смелых воинов, не дали результатов. Тогда им пришлось собрать крупные отряды, которые сумели с трудом одолеть нападающих, а часть из них отогнать в степь. Именно тогда скифы увидели, снимая доспехи с убитых воинов, что воевали с женщинами, с амазонками, слухи о которых давно дошли и до них.

Скифы прекращают боевые действия против амазонок. Старики посоветовали молодым воинам познакомиться с девушками. Они «решили так потому, что желали иметь детей от амазонок» (Геродот). Тогда юноши, по совету стариков, расположились на возвышении так, что весь лагерь амазонок хорошо просматривался. Как только они видели вдалеке одинокую фигурку девушки, к ней без оружия направлялся молодой человек, которого она, естественно, не отвергала. Так прошло объединение двух лагерей.

Скифы-юноши предложили амазонкам перебраться на становище и жить с ними среди скифских семей. Но женщины отказались, потому что «обычаи у нас не такие...мы стреляем из лука, метаем дротики и скачем верхом на конях..., к женской работе мы не привычны» (Геродот). Женщины предложили юношам взять долю своего наследства и уйти за Танаис (Дон). Так в степях Волго-Донского междуречья и в Заволжье стали жить потомки от брака амазонок и скифов: савроматы.

по

В.И. Мамонтов. Далёкое прошлое Волго-Донских степей

Савроматская культура

Древние авторы и современные археологи отмечали удивительное совпадение многих обрядов, элементов культуры скифов и савроматов. Савроматские племена, оказавшись в нашем регионе, конечно, встретились с местными племенами — населением финальной бронзы и с потомками киммерийцев когда-то оказавшимися в Доно-Волжских степях. Но это были лишь небольшие этнические островки среди той массы кочевников эпохи раннего железного века, которые мигрировали сюда в начале VI в. до н.э. Пришельцы быстро освоили местные угодья и природные ресурсы доступные им.

Савроматские кочевники принесли в наши края, так называемую, «скифскую триаду»: совершенную конскую упряжь и оружие и, так называемый, «звериный стиль», то есть такие инновации в быту, в духовной и культурной жизни, истоки которых находились далеко за пределами Волго-Донского региона и которые были характерны только для савроматского населения.

Жёсткого седла и стремян еще не изобрели. Поэтому только придуманная тогда система упряжи давала возможность воину-савромату умело управлять скаковой лошадью. Узда состояла из псалий — металлических или костяных стержней, которые с помощью колец и ремней крепилась на голове лошади с поводом и с удилами (грызлом). Перегон огромных табунов лошадей и отар мелкого рогатого скота на летники или зимники был весьма труден. Здесь была опасность не только от степных хищников или привычных потерь скота при переправе через реки. Иногда соседи были не против того, чтобы отбить скот у пастухов и перегнать животных на свою территорию. Тогда пастух моментально превращался в воина: оружие всегда было при нем.

Оружие савроматов довольно разнообразно. Это, в первую очередь, массивные наконечники копий. Так, у пос. Жутово Октябрьского района в раскопках Шилова В.П. было обнаружено савроматское погребение, где рядом с воином положили копьё. Древко сгнило, но наконечник и вток с противоположной стороны лежали на своих местах. Вток — это железная оббивка тупого конца древка для того, чтобы при сильном ударе оно не расщеплялось. Ведь им можно было даже сбросить противника

с лошади и оглушённого взять в плен для продаж;! через скифов всё тем же грекам. Расстояние между ними было более 3 м. Так что мы теперь знаем длину савроматского копья.

Археологи предположили, что копья могут принадлежать знатным савроматам-всадникам, поскольку, их всегда находят только в крупных глубоких погребальных камерах с хорошим набором сопровождающих вещей. Наиболее ранние типы наконечников копий относятся к VI в до н.э.

Но самым широко применяемым оружием нападения и защиты были лук и стрелы, обладающие большой убойной силой. Ранние наконечники стрел савроматов были бронзовые двухлопастные втульчатые. То есть, остро заточенное древко, длиной 60-80 см, вбивалось до упора во втулку. Причем, в нижней части лопасти наконечника находилось небольшое «жальце», искривленное острие. Древко можно было выдернуть из раны, но наконечник, который перед боем могли опустить в горшочек с ядом, всегда оставался в теле. Позднее появились бронзовые трехгранные наконечники с внутренней втулкой. Для оперения стрел использовали жесткие перья крупных хищных птиц — беркута, степного орла, белоголового сипа.

Свои луки савроматы делали из упругих сортов дерева (берёза, ясень, иногда тополь). Для тетивы они использовали сухожилия животных. Для предохранения ладони от удара тетивы, на неё надевали кожаную перчатку, либо нашивали на рукав боевой одежды кожаную полосу. Считают*, что длина савроматского лука была около 80 см.

Колчаны, изготовленные из бересты и дерева, покрытые кожей, воины носили на боку, на ремне, который перебрасывался через плечо, либо — за спиной. Имели длину 60—70 см. Но боевые колчаны, до предела набитые стрелами (примерно, 100—150 штук) крепились перед боем по бокам лошади на особые крюки из железа или бронзы. Впрочем, легкие колчаны носились на таком же крюке и на поясном ремне. К колчану или к ремню могли подвесить мелкие украшения: бронзовые колокольчики, ворворки (колпачки в виде наперстка для удержания пушистой кисти из цветной шерсти или тонких веревочек), амулеты из

В.И. Мамонтов. Далёкое прошлое Волго-Донских степей

Совромотская культура

клыков кабана. На ремни портупеи или одежду норой пришивали тонкие золотые, серебряные или бронзовые бляшки. Они иногда исполнены в «зверином стиле», то есть, с изображениями мифических зверей, либо известных степнякам животных.

Обычной находкой в погребениях воинов-кочевников являются мечи. Они, как правило, в деревянных ножнах, сверху обтянутых тонкой кожей. Самые ранние мечи имеют навершие на рукояти в виде бруска. Савромат подвешивал к поясу короткий меч (типа скифского «акинака»), длина которого была 30—45 см. Кстати, встречены мечи с клинками до метра и более длиной. Им удобно было «доставать» противника в конном бою. К мечу также могли подвесить амулеты, ворворки, мелкие подвески-украшения из бронзы или кости.

Система защиты от оружия противника была похожа на скифскую. Те же кожаные рубахи с нашитыми пластинами из кожи вепря или быка. Голову воин предохранял кожаным колпаком или шапкой, сшитыми из плотной кожи. Богатые савро-маты могли надевать перед боем чешуйчатые панцири, а на голову — металлический шлем, с боку которого крепились кожаные нащёчники. Щиты, как полагают, были округлой или подква-дратной формы. Их изготавливали из прочных деревянных пластин, которые сверху обтягивались кожей. Края щита оббивали тонкой полоской кожи бронзовой или золотой лентой. В центре щита приклёпывали полусферический металлический выступ - умбон. Он принимал на себя удар копья или меча, не давая клинку соскользнуть вниз и ранить тело воина.

Предметы, связанные с охотой или с военными действиями, либо с ритуальными обрядами, мастер по заказу знатных савро-матов мог покрыть металлическими, роговыми пластинами с изображениями различных животных: хищников (волк, медведь, орел) или травоядных (олень, кабан, баран, сайгак, верблюд, лошадь). Ученые полагают, что эти животные могли быть тотемами племён или несли сакральную нагрузку.

Важно отметить, что мастер старался подчеркнуть в рисунке животного качества, важные для кочевника или воина: зоркость, смелость, силу, готовность к борьбе. Это достигалось через де-

тальное изображение как отдельных органов животных — когтей, мощных изогнутых рогов, оскаленной пасти, так и самих поз животных, готовых к нападению или отчаянной борьбе. Исполнялось это путем отливки бронзового предмета или художественной резьбой по кости, рогу, а также по дереву. Иногда в погребениях встречаются украшения сбруи или портупеи изготовленные из кабаньих клыков. Пластины хорошо отполированы. Благодаря великолепному искусству резьбы видны оскаленные пасти хищников, с рельефно выступающими огромными острыми клыками.

Конечно, все эти изображения на предметах имели глубокий культовый или магический смысл. Они оберегали владельца от злых духов, болезней, смерти в бою, давали человеку качества, присущие изображаемому животному. Такие предметы встречаются обычно в элитных могилах, чем подчеркивают высокий статус умершего савромата в жизни племени.

Погребения савроматов в ранний период их появления в степях у Волги и Дона устраивали в курганах более ранних эпох. Но, судя по находкам, они относились к простым общинникам. Поэтому, материал таких скромных погребений не давал полной информации о савроматском населении.

Да и особенно богатых савроматских погребений, насыщенных вещами, как у скифов, в наших степях не встречено. Возможно, во многих случаях погребальные камеры ограблены в прошлом. И о значимости погребённого, пгядя на «остатки былой роскоши» на дне огромной ямы, можно только предполагать: здесь был когда-то похоронен видный савроматский «деятель». Но однажды экспедиции Шилова В.П. необычайно повезло. Он открыл первое в истории археологии не ограбленное савромат-ское погребение знатного воина. Курган находился в Чернояр-ском районе Астраханской области. Местные жители издавна называли его «Сазонкин бугор».

Наверное, грабители, раскапывая этот курган, были чрезвычайно обескуражены, когда на большой глубине под центром насыпи обнаружили детское сарматское захоронение со скромным могильным инвентарем. Оно было впущено в древний кур-

В.И. Мамонтов. Далёкое прошлое Волго-Донских степей

Савро/иатская культура

ган много позднее. Глубже они не стали копать, вероятно, подумав, что насыпь сооружена именно над ребёнком. Так, ошибка «чёрных археологов» прошлого века спасла для науки замечательный савроматский памятник.

В большой квадратной яме, в её средней части, лежали тела мужчины и женщины. Родственники положили около мужчины мясо жертвенных животных (лошади и барана), железный нож, деревянный сосудик с золотыми обкладками в виде клювов грифонов, большой железный меч, к рукояти которого крепилась бронзовая ворворка (основание кисти темляка). Тут же лежал сгнивший колчан, в котором находилось 145 бронзовых наконечников стрел. За головой женщины разместили куски мяса разрубленной лошади, железный нож, около правой руки — большое бронзовое зеркало и лощило из ребра крупного животного. Руки умерших были протянуты друг к другу так, что их кисти лежали вместе.

Именно под ними и был обнаружен тайник — небольшая яма, где археологи нашли золотую шейную гривну, ожерелье из золотых, янтарных и сердоликовых бус, золотые нашивные бляшки и две височные золотые серьги. Каждая серьга — размером со спичечный коробок. Но сколько мастерства и задумок вложил в свое изделие талантливый древний ювелир! Подвеска представляет собой миниатюрную колесницу с четырьмя колёсами, к которой были подвешены на цепочках мелкие золотые шарики. На колеснице припаяны два всадника. Причем, у одного из них на боку прикреплён золотой колчан.

В.П. Шилов посчитал, что серьги из этого погребения происходят из ювелирных мастерских древней Иберии (Северный Кавказ), откуда они могли попасть через купцов в степи Нижнего Поволжья. Оттуда же привезен и меч. А вот янтарь попадал в мастерские ювелиров из района Балтийского моря, бронзовое зеркало и золотые нашивные бляшки — из греческих городов Северного Причерноморья. Вот такие обширные торгово-обменные связи наладились у савроматов нашего региона с ремесленными центрами Кавказа и Причерноморья.

Интересное захоронение видного воина-савромата было раскопано в кургане у пос. Вертячий Городищенского района. Вся

поверхность кургана хранила следы боёв на подступах к Сталинграду: изрезана ходами сообщений, на склоне — ямы от блиндажей. Поэтому археологи не удивились, когда в большой широкой яме обнаружили скелет савромата без черепа (окоп как раз прошелся по шейным позвонкам), а рядом находился ворох пустых пулеметных лент.

Около савромата обнаружили два сосуда. Один — местного производства, грубой ручной лепки (кстати, такие горшки вытянутых форм с рядами наколов круглой палочкой, характерны как для савроматской культуры, так и для памятников «переходного» периода эпохи поздней бронзы Волго-Донского региона). Второй сосуд - импортный изящный тонкостенный, с высоким горлом, с аспидно-черной гладкой поверхностью тулова. Он был изготовлен в мастерской где-то в районе нынешнего Моздока. В яму умершего, кроме того, положили крупный наконечник копья, массивный меч с бабочковидным перекрестьем, разбросали по камере пучок стрел с бронзовыми наконечниками. Тут же лежала отрубленная грудина лошади и куски баранины, а рядом — железный нож с костяной орнаментированной рукоятью.

Впервые в нашей области в савроматском погребении встречены фрагменты молитвенного алтарика или жертвенника. Это — хорошо отполированная овальная чаша из розового плотного песчаника. Алтарики использовались во время ритуальных молитвенных действий, связанных с культом огня. Поклонение огненному божеству заметно и по следам погребального костра в насыпи кургана и по россыпи углей, золы и пятнам пепла в самом погребении (кстати, известны случаи трупосожжения у савроматов). Чаще всего алтарики находят в захоронениях савроматских женщин, которые могли выполнять обязанности жриц.

В Заволжье, около с. Солодовки Ленинского района экспедицией ВГПУ раскопано савроматское погребение мальчика 4—5 лет. Кроме мяса жертвенных животных (рёбра барана), ему положили короткий меч на широком кожаном поясе, который оббит по краю параллельными рядами бронзовых гвоздиков. Родные мечтали видеть его воином. И вот такая неожиданная смерть ребёнка.

В.И. Мамонтов. Далёкое прошлое Волго-Донских степей

Дата добавления: 2015-07-12