Е.И. Хазова

магистрант юридического факультета

Алтайского государственного университета

В.В. Русанов

к.и.н., доцент кафедры теории и истории государства и права

Алтайского государственного университета

УЧЕНИЕ СОФИСТОВ

Софи́сты (от др.-греч. σοφιστής — «умелец, изобретатель, мудрец, знаток, мастер, художник, создатель») — древнегреческие платные преподаватели красноречия, представители одноименного философского направления, распространенного в Греции во 2-й половине V — 1-й половине IV веков до н. э. Изначально термин «софист» служил для обозначения искусного или мудрого человека, однако уже в древности приобрёл уничижительное значение. Софистами также иногда называют представителей древнекитайской школы имён (мин цзя) (Дэн Си, Хуэй Ши, Гунсунь Луна и др.).

Вовлечение политико-правовой темы в круг широкого обсуждения связано с именами софистов, выступивших в V в. до н. э. в условиях укрепления и расцвета античной демократии. Они не составляли какой-либо единой школы и развивали различные философские, политические и правовые взгляды.

Уже в древности различали два поколения софистов: старших и младших. К числу старших относятся Протагор, Горгий, Гиппий, Антифон, Продик; к числу младших – Ликофрон, Фрасимах, Калликл, Алкидам, Критий. Старшие софисты придерживались прогрессивных взглядов и были сторонниками демократии. Среди младших наряду с представителями демократического направления встречались и защитники авторитарных взглядов и течений (аристократии, тирании). Сочинения софистов до нас не дошли, за исключением некоторых отдельных отрывков. Сведения об их учениях содержатся главным образом в трудах других античных мыслителей, в частности, Платона и Аристотеля.

Одним из известнейших софистов старшего поколения, блестящим оратором являлся Протагор (481—411 до н. э.). Основная концепция Протагора, разделявшаяся многими софистами, звучит так: «Мера всех вещей — человек, существующих, что они существуют, а несуществующих, что они не существуют». Из этого положения Протагор делал выводы о правомерности и справедливости демократического строя. Демократическая идея Протагора состоит в том, что существование государства предполагает причастность всех его членов к человеческой добродетели, к которой он относит справедливость, рассудительность и благочестие. Суждения о добре и зле, по Протагору, относительны и противоречивы, т.к. возможны два противоположных мнения об одном и том же поступке, все зависит от точки зрения того, кто высказывает суждение. Исходя из этого, Протагор подчеркивает также условность и изменчивость юридических норм. Он предпринимает попытку освободить представления людей о государстве и праве от всяких предрассудков, представить государство и право как продукт развития человеческого общества. Отмечая разнообразие норм права у различных народов, Протагор обосновывает мысль об условности всяких суждений о справедливом и праведном. Государство само устанавливает, что считать справедливым и прекрасным. Закон - это изменчивый и весьма условный продукт человеческого творчества – политического искусства.

Наряду с Протагором одним из наиболее знаменитых софистов был Горгий (около 483—375 до н. э.). Высоко оценивая достижения человеческой культуры, он относит к их числу и писаные законы. От них Горгий отличал неписаную «справедливость», которая характеризуется им как «сущность дел», «божественный и всеобщий закон». Однако это не подразумевает наличия между ними он, вместе с тем, саму справедливость ставит по ценности выше их.

Гиппий из Элиды (460—400 до н. э.) первым среди софистов в духе естественно-правового учения резко противопоставил природу и полисный закон. Природа вещей в его трактовке предстает в качестве того истинного, естественного права, которое противостоит ошибочному, искусственному, полисному закону.

Естественно-правовые представления развивал (около 400 г. до н. э.) и софист Антифон. Обосновывая положение о равенстве всех людей по природе, он ссылается на то, что у всех людей одни и те же естественные потребности. Неравенство же людей проистекает из человеческих законов, а не из природы. «По природе, — говорит Антифон, — мы все во всех отношениях равны, притом (одинаково) и варвары, и эллины. Здесь уместно обратить внимание на то, что у всех людей нужды от природы одинаковы». Антифон учил, что предписания законов произвольны, веления же природы необходимы. Многое из того, что признают справедливым законом, говорил он, враждебно природе человека. Даже полезные установления закона — по сути оковы для человеческой природы, веления же природы приносят человеку свободу. Воспитание людей в духе требований природы Антифон расценивал в качестве необходимого условия достижения единства граждан в вопросе о государственных порядках и законах.

Фрасимах из Халкедона был одним из самых ярких и знаменитых софистов младшего поколения. Политика, по Фрасимаху, — это область проявления человеческих сил и интересов, сфера человеческого, а не божественного действования. Реальный критерий практической политики и принцип властвования Фрасимах видел в выгоде сильнейшего. В каждом государстве власть устанавливает законы в свою пользу: демократия — демократические законы, тирания — тиранические. Установив такие законы, власти объявляют их справедливыми. Позиция Фрасимаха по существу своему направлена не на оправдание какой-то одной определенной формы власти или критику другой, ведь во всех формах государства, по его мнению, дело обстоит одинаково и понятие «сильнейшие» одинаково характеризует правителей всех форм. Таким образом, он отметил роль насилия в деятельности государства, авторитарный характер политики и закона и, кроме того, высказал ту мысль, что и в области нравственности господствуют представления тех, в чьих руках находятся сила и государственная власть.

Сторонником аристократического правления был молодой афинский аристократ и софист Калликл. Он резко противопоставлял естественное право полисным законам и общепринятым обычаям. «По-моему, — говорил он, — законы как раз и устанавливают слабосильные, а их большинство. Ради себя и собственной выгоды устанавливают они законы, расточая и похвалы, и порицания». По природе же, утверждал он, справедливо то, что лучший выше худшего и сильный выше слабого. С позиций такого закона природы и естественного права силы Калликл критиковал демократические законы и обычаи и лежащий в их основе принцип равноправия граждан.

Софист Ликофрон характеризовал государственное общение как результат договора людей между собой о взаимном союзе. Также и закон в его трактовке оказывается простым договором, «просто гарантиею личных прав». «Личные права» человека Ликофрон считал тем естественным правом, для гарантирования которого, по его договорной теории, и было заключено людьми соглашение о создании государственной общности. В основе этой концепции лежит представление о естественном равенстве людей (и равенстве их «личных прав»). Отрицая неравенство людей по природе, он расценивал благородство происхождения как «пустой звук».

Другой софист младшего поколения - Алкидам Элейский (первая половина IV в. до н. э.), ученик Горгия, развивал мысль о равенстве всех людей, включая и рабов. Ему приписываются следующие знаменательные слова: «Божество создало всех свободными, а природа никого не сотворила рабом».

Подводя итог вышесказанному, приходим к выводу о том, что учение каждого из софистов было своеобразным, во многом отличалось от идей иных представителей данного направления. Каждый из софистов внес свой собственный вклад в развитие мысли о праве, законах и государстве, вместе же они дали обширный материал для размышлений и исследований последующим философам.

Дата добавления: 2015-10-16