Язык как горизонт герменевтической онтологии

¹ См. в дальнейшем: «О различии строения человеческих языков...» (впервые издано в 1836 г.).— Г у м б о л ь д т В. фон. Избранные труды по языкознанию. М., 1984.

² См. там же, с. 64.

³ См. там же, с. 52. '

⁴ См. там же, с. 228;

⁵ Там же, с. НО.

⁶ Там же, с. 82.

⁷ Там же, с. 81.

⁸ См. там же, с. 65.

⁹ См. там же, с. 319-322.

¹⁰ См.: Аристотель. Соч., т. 4, с. 379 и ел.

¹¹ См.: Ideen, I, § 41.

¹² Чистое недоразумение поэтому ссылаться в борьбе с идеализмом — будь то трансцендентальный идеализм или «идеалистическая» философия языка — на бытие-в-себе мира. Такая критика упускает из виду методологический смысл идеализма, метафизический облик какового со времен Канта можно считать преодоленным (ср. кантовское «опровержение идеализма» в «Критике чистого разума»: Кант И. Соч., т. 1, с. 286 и ел.).

¹³ К. О. Апель правильно показывает, что высказывание человека

0 себе самом отнюдь не следует понимать как предметно фиксированное утверждение некоего так-бытия, поэтому бессмысленно опровергать подобные высказывания, доказывая их логическую «возвратность» и противоречивость (см.: A p e l K. O. Der philosophische Wahrheitsbegriff einer inhaltlich orientierten Sprachwissenschaft,— In: Festschrift für Weisgerber, S. 25 f.).

¹⁴ Ср. эссе Макса Шелера «О реабилитации добродетели»: S с h е-

1 е г M. Zur Rehabilitierung der Tugeng.— In: Vom Ursprung der Werte, d919.

¹⁵ Это утверждение остается правильным, при том, что Шелер неверно понимает смысл трансцендентального идеализма, рассматривая его как «продуктивный идеализм», а «вещь в себе» — как противоположность субъективному продуцированию предметов.

¹⁶ См. прежде всего работу Шелера «Познание и труд»: S с h е-1 е r M. Erkenntnis und Arbeit.— In: Die Wissensformen und die Gesellschaft, 1926.

¹⁷ См.: Аристотель. Соч., т. 1, с. 65—67.

⁸ По сути дела, следовательно, гегелевское синхронистическое изложение точки зрения рассудка, объединяющее Платонову идею как неподвижное царство законов с познанием природы в современной механике, в точности соответствует неокантианскому взгляду (ср. мою речь памяти Пауля Наторпа в: N a t o r p P. Philosophische Systematik, XVII, Anm.) — правда, с той разницей, что в неокантианстве последним методологическим идеалом становится то, что для Гегеля обладало лишь подлежащей преодолению истиной.

¹⁹ О «вещи» см.: Vorträge und Aufsätze, S. 164 f. Суммарное объединение греческой «теории» с «наукой о наличном», предпринятое в «Бытии и времени», преодолевается на почве позднейшей хайдегге-ровской постановки вопроса (ср. также: Ibid., S. 51).

²⁰ Заслуга Ганса Липпса в том, что в своей «герменевтической логике» он преодолел узость традиционной логики суждений и раскрыл герменевтическое измерение логических феноменов.

²¹ См.: Платон. Соч., т. 2, с. 32 и ел.; Аристотель. Соч., т. 1, с. 439.

²² Мы знаем, что также и критика телеологической способности суждения у ^Канта сохраняет в неприкосновенности эту субъективную необходимость.

²³ Ср. то, что пишет Г. Липпс по поводу гётевского учения о цвете: Die Wirklichkeit des Menschen, S. 108 ff.

⁴ По этому поводу см. мою работу «Гегель и античная диалектика» в: «Hegels Dialektik», 1971, S. 7-30

²⁵ См.: Аристотель, Соч., т. 1, с. 65. Превосходство слуха

i

над зрением опосредовано универсальностью логоса и не" противоречит превосходству зрения над всеми прочими чувствами, о котором Аристотель говорит в другом месте (см.: Аристотель. Соч., т. 1, с. 65—67) •⁶ См.: Гегель Г. В. Ф. Наука логики, т. 2.

См.: Аристотель. Соч., т. 1, с. 327: см. также с. 429 наст. изд.

²⁸ О происхождении слова «спекулятивное» из spéculum см.: Thomas A q u. S. th. II, 2, qu 180 art 3; см. также превосходную иллюстрацию «спекулятивной противоположности» у Шеллинга («Bruno», I, IV, 237): «Представь себе предмет и отраженный зеркалом образ предмета...»

²⁹ См.: Гегель Г. В. Ф. Собр. соч., т. IV: Феноменология духа с. 33.

¹⁰ Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук., т. 1. M 1974, с. 147.

³¹ См.: Гегель Г. В. Ф. Собр. соч., т. IV, с. 35. Имеется в виду Аристотель или Якоби и романтизм? См. мою, указанную выше статью: Hegels Dialektik, 1971, S. 7 — 30. Относительно понятия «выражение» см.

c. 396 и «Экскурс IV», с. 575.

³² Ср. к примеру: Vossler K. Grundzüge einer idealistischen Sprachphilosophie, 1904.

³³ Г е г е л ь Г. В. Ф. Наука логики, т. 1, с. 123 и ел.

³⁴ См. превосходное, доступное теперь благодаря новому изданию, исследование Штенцеля «Смысл, значение, понятие, дефиниция»: S t е n z е l J. Über Sinn, Bedeutung, Begriff, Definition. Darmstadt, 1958.

*⁵ См.: Платон. Соч., т. 2, с. 141: речи = отношения. *⁶ См.: Аристотель. Соч., т. 1, с. 325 и ел. См. предисловие Грабмана к: S t г a s b u г g U. v. De pulchro. S. 31 (Jb. d. bayer. Akad.

d. Wiss., 1926); а также ценное предисловие Дж. Сантинелло к: Ν ίο о l a i de Cusa. Tota pulchra es, Atti e Mem. délia Academia Patavina LXXI. Николай Кузанский восходит к Псевдо-Дионисию и Альберту Великому, которые определяют всю средневековую мысль о прекрасном.

См.

ческая этика Платона» это место обсуждается подробнее (§ 14). Ср.

также: К г ³⁸ См. См.

См. См. См.

Платон. Соч., т. 3, ч. 1, с. 83. В моей книге «Диалекти-

ü g e r G. Einsicht und Leidenschaft, S. 235 f. Платон. Соч., т. 2, с. 187. Аристотель. Соч., т; 4, с. 86: όθεν είώφασιν έπιλέγειν

τοις ευ εχουσιν εργοις, δτι ούτε 'αφελείν εστίν ούτε προσθεΐναι.

Платон. Соч., т. 3, ч. 1, с. 66. Stoic. vêt. fragm., II 24, 36, 9. Платон. Соч., т. 3, ч. 1, с. 316.

⁴³ Неоплатоническая традиция, воздействующая на схоластику через Псевдо-Дионисия и Альберта Великого, прекрасно знает эту связь. К ее предыстории см.: Blumenberg H. Licht als Metapher der Wahrheit.— «Studium générale», 10, Heft 7, 1957.

⁴⁴ В этой связи достойно замечания, что Хайдеггер позволяет продуктивно интерпретировать патристическую и схоластическую мысль (см. например: Müller M. Sein und Geist, 1940; см. также: Existenzphilosophie im geistigen Leben der Gegenwart, 2. Aufl., S. 119 ff., 130 ff.).

¹⁵ См: Платон. Соч., т. 2, с. 134.

¹⁶ Ср. значение Шартрской школы для Николая Кузанского.

¹⁷ См.: Thomas Aq. S. Th. I 1. 5, 4.

⁴⁸ Ср. \юю упоминавшуюся выше [см. с. 678, прим 33] полемику с книгой о Рильке Р. Гвардини.

⁴⁹ См. также: Fink E. Spiel als Weltsymbol, 1960; и мою рецензию в: «Ph.Rdsch.», IX, S. 1-8.

Дата добавления: 2015-10-13