Критического» периода

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Немецкая классическая философия – этап в развитии немецкой и западноевропейской философской мысли второй полов. XVIII – первой трети XIX вв, основными представителями которого были Иммануил Кант (1724-1804), Йоганн-Готлиб Фихте (1762-1814), Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775-1854), Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1830). По мысли Фридриха Энгельса завершает немецкую классическую традицию Людвиг Фейербах (1804-1872).

К общим характеристикам немецкой классической философии можно отнести следующие:

1) представления об особом статусе философии: все немецкие философы вверяли ей наиглавнейшую духовную миссию – быть критической совестью культуры;

2) формирование качественно нового облика самой философии в виде более дифференцированной системы дисциплин, характеризующихся высокой степенью абстрактности и сложности, что превращало философию в сферу сугубо профессиональной деятельности людей (Кант, например, считается первым из мыслителей, кто стал жить только за счёт профессиональной деятельности), сущность которой часто оставалось недопонятой современниками. Как писал Гегель: «О нас идет слава как о глубоких, но часто неясных мыслителях»;

3) Ориентация на создание целостной диалектической концепции развития, а также на вопрос об источнике активности познающего субъекта и творческой роли человеческого сознания.

ФИЛОСОФИЯ ИММАНУИЛА КАНТА

КРИТИЧЕСКОГО» ПЕРИОДА

Иммануил Кант – основоположник классической немецкой философии — совершил переворот в философии, суть которого состоит в рассмотрении познания как деятельности, протекающей по своим собственным законам. В отличие от предшествующей философии, начинавшейся с вопроса о том, что такое предмет, Кант ставит вопрос о том, как происходит и как вообще возможно познание о предмете, каковы виды и специфические закономерности этого познания. Поэтому философская система Канта именуется трансцендентальной.

Слово «трансцендентальная» означает исследование не предметов, а видов познания, причем исследование этого познания а priori – до опыта, т.е. до того, как наш познавательный инструмент будет пущен в ход. Таким образом, трансцендентальная философия имеет дело не столько с вещами, сколько со способами нашего познания вещей.

В отличии от этого «трансцендентный» означает указание на запредельность чего-либо по отношению к какой-либо определенной сфере, к миру в целом; противоположность имманентного. В философии Канта это – нечто выходящее за пределы возможного опыта («мира явлений») и недоступное теоретическому познанию (напр., идея Бога, души, бессмертия).

В творчестве Канта выделяют два периода — докритический (с 1746 до 1770 г.), в котором он отдает дань естественнонаучным, в частности, космологическим, проблемам, и критический (после 1770 г.), когда были написаны его главные произведения, соответствующие частям его учения — «Критика чистого разума» (посвящённая исследованию теории познания), «Критика практического разума» (этическое учение) и «Критика способности суждения» (эстетика). Данный период называется критическим потому, что во всех своих сочинениях Кант исходит из следующего главного требования: каждое философское исследование надо основывать на критике или критическом исследовании познавательных способностей человека и тех границ, до которых простирается знание.

Любопытно, что Кант был отменным знатоком вкусно и хорошо приготовленной еды. Кёнигсбергские дамы охотно угощали его как человека, понимающего толк, и в то же время боялись его критики. Один из приятелей Канта сказал однажды философу: «Вы могли бы с большим успехом написать критику чистого поварского искусства».

В «Критике чистого разума» Кант исследует условия получения всеобщих и необходимых, т.е. истинных, знаний. Главный вопрос теории познания — как получить новое звание? — он решает путем преодоления крайностей эмпиризма и рационализма: научное знание можно мыслить как синтез чувственности и рассудка. Ключом к решению этой проблемы становится понятие «априорных форм познания». Кант доказывает, что в нашем уме изначально, до опыта присутствуют «пустые» (т.е. не заполненные никаким конкретным чувственным материалом) формы мышления.

Процесс познания включает три этапа: чувственное познание, рассудочное и разумное. Начинается познание с опыта, с работы органов чувств, на которые воздействуют находящиеся вне человека, т.е. существующие объективно, предметы внешнего мира. Знания, которые человек добывает в опыте, называются эмпирическими, или знаниями апостериори.

«Всякое наше познание начинается с опыта, - пишет Кант. - И это вполне понятно, а как же иначе? В самом деле, чем же пробуждалась бы к деятельности познавательная способность, если бы не предметами, которые действуют на наши чувства и отчасти сами производят представления, отчасти побуждают наш рассудок сравнивать их, связывать или разделять и таким образом перерабатывать грубый материал чувственных впечатлений, в познании предметов, называемых опытом?».

Итак, Кант говорит о двух видах знания – знания апостериори и знания априори. Последний вид знания (знания априори) характерен для нашей собственной познавательной способности изначально, до всякого опыта. И если бы не эти знания, вытекающие из нашей собственной познавательной способности, то вообще, как утверждает немецкий философ, не могло бы быть знания всеобщего и необходимого, не могло бы быть науки.

Первыми доопытными формами сознания, согласно Канту, являются изначально присущие каждому человеку формы чувственности или созерцания — пространство и время. Все, что познает человек, он познает в формах пространства и времени. Эти формы принадлежат субъекту и характеризуют структуру чувственного восприятия: вещам «самим по себе» они не присущи. Посредством пространства и времени упорядочивается поток ощущений, пространство при этом систематизирует внешние ощущения, время — внутренние.

От чувств познание переходит к рассудочному пониманию. Рассудку также присущи априорные формы. Однако, это уже не формы чувственного восприятия, а формы рассудочного мышления. К ним относятся общие понятия или категории, характеризующие структуру мышления, К априорным формам рассудка Кант относит категории качества, количества, отношения и модальности.

Для получения научного знания необходимы как чувственность, так и рассудок: без чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни один нельзя было бы мыслить. Рассудок в процессе познания выполняет функцию синтеза — подведения многообразия чувственных данных под единство понятия. При этом Кант отстаивает идею активности сознания: сознание не просто пассивно отражает объект, а активно «творит» его. Эта способность сознания получила название продуктивное воображение (или творческая интуиция).

Возникает вопрос: почему предметы согласуются с нашим знанием о них? Что именно служит последним основанием единства, без которого рассудок не может осуществлять свою функцию объединения многообразия. До Канта это объединение находили в субстанции: субстанция была тем последним основанием, исходным принципом, под который подводилось все многообразие. Кант единство видит в субъекте — последним основанием единства является акт самосознания («Я мыслю»), который сопровождает все наши представления и делает их возможными. В акте мышления чувственный образ как бы «переплавляется» в понятие, теряет свою наглядность, в результате получается научное понятие – всеобщее и необходимое знание. Это Кант именует «трансцендентальным единством апперцепции».

Введение априорных форм чувственности и рассудка закрывает доступ к «вещам самим по себе», они становятся непознаваемыми или, как называет их Кант, «вещами в себе». То, чем вещь является для нас (феномен), принципиально отличается от того, что она представляет сама по себе (ноумен). Кант считает, что мы можем знать лишь мир явлений (данные опыта и формы познания, в которых они закреплены), но не то, что в нем является. Иными словами, организационные априорные формы обеспечивают всеобщность знания, но не делают его отражением, копией вещей. Сколько бы мы ни проникали вглубь явлений, утверждает философ, наше знание все же не будет знанием вещей, каковы они на самом деле.

Границы опыта непрерывно расширяются. Но сколько бы ни увеличивались наши знания, эти границы не могут исчезнуть, как не может исчезнуть горизонт, сколько бы мы ни шли вперед. Познание не знает предела. Истина – это процесс все более глубокого постижения мира, движение от незнания к знанию, от неполного знания к более полному, движение, которое не может прекратиться, ибо мир неисчерпаем.

Рассудочное мышление всегда переходит от одного обусловленного (конечного) к другому обусловленному; перейти к последнему безусловному (абсолютному) рассудок не может, ибо в опыте нет ничего безусловного. Человеку же свойственно стремление к знанию безусловному (абсолютному), чтобы из него, как из некоей первопричины, вытекал весь ряд явлений и объяснялась бы сразу вся их совокупность. Рассудок все время стремится выйти за границы опыта. Рассудок, переходящий за свои границы (опыт — граница рассудка), — это уже разум.

Разум выполняет регулятивную функцию в познании: он побуждает рассудок к деятельности, ставит перед ним задачи, направляет к определенной цели, доводит рассудочный категориальный синтез до предела, создавая максимально широкие обобщения, выходящие за границы опыта, порождает теоретические идеи.

Идеи разума являются предельными идеями, целью познания. Для них в созерцании не может быть найден адекватный предмет. Кант называет три такие идеи — о душе, о мире, о Боге. Эти идеи выражают стремление разума постичь «вещь в себе», выйти за пределы опыта. Однако, в «Критике чистого разума» Кант приходит к выводу, что человеческому разуму положен определенный предел: стремясь объять весь мир как целое, разум неизбежно впадает в антиномии. Антиномии – это противоречащие, несовместимые друг с другом положения, каждое из которых, по мнению Канта, может быть доказано логически безупречно. Разум, таким образом, диалектичен (противоречив). Противоречия – неизбежный спутник мышления, они свидетельствуют о бессилии разума, о его неспособности постичь «вещи в себе», выйти за границы опыта.

Выяснив теоретические возможности разума, Кант перешел к рассмотрению проблемы практического применения разума. По его мнению, практический разум, названный так, поскольку он, по мысли Канта должен руководит поступками человека, т.е. управлять его нравственными действиями, обладает приоритетом перед теоретическим. Это означает, что к оценке событий, даже к фактам истины, человек должен подходить в первую очередь с нравственных позиций. «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне», - констатирует Кант. В основе любых нравственных оценок лежит категорический императив — основной закон кантовской этики, обязывающий каждого человека поступать так, чтобы правила его личного поведения стали правилами поведения для всех: «Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом». Этот закон должен быть присущ каждому индивиду и обладать принудительной силой. В этом смысле, свобода, в понимании Канта, есть добровольное подчинение человека нравственному закону, что означает подчинение индивидуальной эгоистической природы всеобщему интересу. Главный вывод, следующий из кантовской этики, — человек для себя сам есть своя последняя цель (а не средство).

Дата добавления: 2015-09-06