Там же. — С. 231.

чественников, стоявших на позициях стихийного возникновения социалистического уклада в недрах капитализма, отрицал теорию мирного врастания капитализма в социализм⁴⁴. Л. Живкович критиковал югославских ревизионистов (Р. Лукич, И. Горичар, О. Мандич), выступавших против учения В. И. Ленина, в част­ности по вопросам определения класса. В своих произведениях он подчеркивал, что их взгляды выражают противоположную марксизму-ленинизму мысль и ведут «...к провозглашению со­циалистического общества новым видом классового и эксплуа­таторского общества»⁴⁵.

Карл Ясперс (1883—1969)—немецкий философ, по специ­альности врач-психиатр. Начав работу в 1908 г. ассистентом психиатрической клиники в Гейдельберге, к 1916г. достиг долж­ности профессора психологии. В 1921 г. в Гейдельбергском уни­верситете он стал преподавать философию. Он был экзистенциа­листом. Экзистенциализм (от латинского слова ех1з1еп1ла— су­ществование), или философия существования,— относительно новое направление в философии. Его появление относится к се­редине 20-х годов XX столетия. Идейные истоки этого течения восходят к религиозно-мистическому учению датского философа-идеалиста С. Кьеркегора (1813—1855), а также воззрениям не­мецких романтиков и философов Ф. Ницше (1844—1900) и Э. Гуссерля (1859—1938). В основу экзистенциализма легла также «философия жизни» В. Дильтея (1833—1911) и Г. Зим-меля (1858—1918), которые мыслили жизнь как волю, внутрен­нее переживание, иррациональную жизнь духовных сил. Экзи­стенциалисты считают, что лишь их философия является «фи­лософией человека». К. Ясперс утверждал, что философия во все времена была экзистенциалистской. Из истории филосо­фии известно, что в центре философской науки всегда стояли человек со своими проблемами, его взаимоотношения с приро­дой и с обществом. Экзистенциализм — лишь одно и;» течений в философии, предметом которой всегда был человек. Главным представителем этого философского направления считают не­мецкого философа М. Хаидеггера, который в 1927 г. опублико­вал свою книгу «Бытие и время». Вторым известным немецким экзистенциалистом стал К. Ясперс. Свое кредо он изложил в работе «Философия» (1932). Позже вышли его труды «Разум и существование» (1935), «Ницше» (1936), «Экзистенциализм» (1938). В своих трудах К. Ясперс выступил по существу против философии как мировоззренческой науки. Он считал, что суще­ствует не философия, а философствование, или особый род че­ловеческого существования. Такой подход к философии К. Яс-перс объяснял тем, что в наши дни она уже не обладает такой духовном мощью, как это было при Платоне, Спинозе, Гегеле,

⁴⁴ 2М«шс. Ыаи1са о йгизЬги. — 5ага]еуо, 1958. — 5. 458. " Там же. — С. 386.

19—129

которым удавалось выводить стройные философские системы из первоначальных истин, или, как он говорил, «из истоков». Совре­менные же философы вынуждены пользоваться фрагментарны­ми прозрениями. Но именно в этом К. Ясперс видел возможность постижения человеком современной противоречивой и кризис­ной эпохи. Это понятие у него, как и других экзистенциалистов, ассоциировалось с переживаниями самого себя, с самосознани­ем. Логика их рассуждения была такая, что подлинная наука стремится к объективной, общезначимой истине. Философия же дает только личные истины неповторимого опыта существова­ния. Это и называлось на языке данного философского направ­ления «экзистенциальным опытом» отдельного человека, зани­мающегося философией, или, говоря их языком, философствую­щего индивида.

На основании этой посылки К. Ясперс делал вывод, что каж­дый человек, философски мыслящий, имеет свою собственную философию. Получается, что философия представляет собой лишь определенную совокупность сведений, которые приобрета­ются лишь с помощью собственного разума и потому лишены объективного основания. По его мнению, философия оторвана от общественной практики и сведена лишь к описанию своих субъективных представлений. Это позиция субъективного идеа­лизма.

К. Ясперс писал: «Все, что существует, сосредоточивается в человеке и исходит от него. Исключить существование человека означало бы для нас погрузиться в ничто»⁴⁶.

Чем это отличается от взглядов субъективных идеалистов Э. Маха и Р. Авенариуса? И по взглядам Ясперса без человека не существует окружающего мира. На вопрос: каков фактически существующий мир без человека и его сознания, экзистенциа­листы отвечают, что на это никто ответа дать не может. К. Яс­перс дает такое определение мировоззрению: «Когда мы гово­рим о мировоззрениях, мы мыслим силы и идеи, во всяком слу­чае последнее и тотальные, относящиеся к человеку, как субъ­ективные вроде переживания и силы убеждения, так и объек­тивное вроде предметно оформленного мира»⁴⁷. У него получа­ется, что главное в познании — субъективное переживание, а не объективное отражение реально существующего мира. В конеч­ном итоге Ясперс приходит к выводу, что наука находится в та­ком состоянии, что нельзя судить о человеческой экзистенции. Лишь философия «вопрошает о бытии, которое познается благо­даря тому, что сам я есть»⁴⁸.

Наука, по его мнению, не может познавать смысл жизни. К. Ясперс по вопросу о познаваемости окружающего мира при­ближался к идеям И. Канта о «вещи в себе». Он писал: «Кант

⁴⁶ ]азрег5 К. КеспепасЬаЯ: ипс! АизЪНсЬ. — МйпсЬеп, 1951. —5. 344.

⁴⁷ /азрегз К. Рзуспо1од1е <1ег \УеНап5спаиип§еп. — НеИеШег^, 1956.— Р. 1.

⁴⁸ Там же. С. 344.

понял, что мир не есть предмет для нас, а лишь идея, что все, что мы можем познать, есть в мире, но никогда не есть мир; и мы, если хотим познать мир как в себе существующее целое, попадаем в неразрешимые противоречия, антиномии»⁴⁹. Однако хотя экзистенциалисты и соглашались с агностицизмом субъек­тивных идеалистов (Канта, Юма), но по своей природе их агно­стицизм отличался от своих предшественников. Если Кант и Юм признавали знание, но считали, что человек из-за своих позна­вательных способностей не может полностью овладеть объек­тивными знаниями, то экзистенциалисты считали, что знания не представляют особой жизненной ценности для человека. Поэто­му, по взглядам К. Ясперса, научные знания носят призрачный характер. И он делает вывод: «Как только мы пытаемся познать действительность, она исчезает»⁵⁰. Но К. Ясперс пришел к вы­воду, что человек слишком много знает о призрачной действи­тельности. Отсюда его вывод: «Благодаря познанию происходит разрушение»⁵¹. «Внутренняя душевная жизнь индивида принад­лежит ему одному, и никакая история не может коснуться этой области»⁵².

Экзистенциалисты объявляют бытие недоступной познанию реальностью. Для них это что-то сверхчувственное, трансцен­дентная реальность. Допуская эту трансцендентную реальность подобно кантовской «вещи в себе», экзистенциалисты становят­ся на позиции объективного идеализма, хотя в целом их учение является субъективным идеализмом. Ясперс в своей книге «Путь к мудрости» пишет по этому поводу: «Реальность мира призрач­но суш,ествует между богом и экзистенцией»⁵³. Здесь К. Ясперс под реальностью мира видит чувственно воспринимаемую объ­ективную реальность. Но этому призрачному миру он, с одной стороны, противопоставляет несомненно существующее челове­ческое «Я», а с другой — бога. В. И. Ленин по такому поводу писал: «Если природа есть производное, то понятно само собою, что она может быть производным только от чего-то такого, что больше, богаче, шире, могущественнее природы, от чего-то та­кого, что существует, ибо для того, чтобы «произвести» природу, надо существовать независимо от природы. Значит, существует нечто вне природы и, притом, производящее природу. По-русски это называется богом. Философы-идеалисты всегда старались изменить это последнее название, сделать его абстрактнее, ту­маннее...»⁵⁴

Таким образом, экзистенциалисты рассматривают человече­ское существование не только как отношение человеческой лич-

⁴⁹ 1аврегз К. Ех1з1еп2рЫ1о50рЫе. — ВегНп, 1956.— 3. 16.

⁵⁰ 1азрег5 К- Уоп йег \уапгпе;1. — МйпсЬеп, 1947. — 3. 31.
⁶¹ Там же. — С. 423.

⁵² 1а&рег5 К. РЬПозорЫе, Вй I. — ВегНп — ОгбШпдеп — ШёеШегд, 1956. —
5. 524.

⁵³ /азрегз К. \Уау 1о \У18Йот. — ЪопАоп, 1950. — Р. 80.

⁵⁴ Ленин В. И. //Поли. собр. соч. —Т. 18. —С. 240—241.

19"

ности к себе самой и к внешнему миру, но и как отношение экзистенции к трансценденции, т. е. к богу. На основе таких рассуждений К. Ясперс делает вывод, что экзистенция «...это то, что соотносится с самим собой и трансценденцией»⁵⁵. Следова­тельно, бытие им выражается в трех видах: 1) предметное бы­тие, или «бытие-в-мире», 2) экзистенция и 3) трансценденция как «объемлющее», или непостижимый предел всякого бытия и мышления.

Нередко Бог в их трудах фигурирует как «всеобъемлющее». Человек, по Ясперсу, постигает бога благодаря вере, которая гнездится в экзистенции. Вера может проявляться как «озаре­ние», т. е. при мистическом экстазе верующего. Следует отме­тить, что К. Ясперс под богом имел в виду идеал «философской веры». В этом было его расхождение с теологами, но его «фи­лософская вера» по своей сути ничем не отличалась от теизма. С верой в бога К. Ясперс связывал и свободу. Он считал, что ее источником является религиозное чувство, непоколебимая вера в бога. Так, во второй половине XX в., когда философия дости­гла небывалых высот, К. Ясперс призывает к тому, к чему звал Фома Аквинский во времена средневековья. К. Ясперс писал: «Человек, действительно осознающий свою свободу, признает тем самым и бога. Свобода и бог неотделимы друг от друга»⁵⁶.

Таким образом, не с помощью революционного переустрой­ства общества, а с помощью религии К. Ясперс призывает лю­дей к духовному освобождению личности.

Курт Гольдштейн (1878—1965) первые годы своей врачеб­ной деятельности посвятил психиатрии и неврологии. С 1908 по 1922 г. он был приват-доцентом в Кенигсбергском университете, затем до 1929 г. ординарным профессором и директором инсти­тута неврологии во Франкфурте-на-Майне. В 1929 г. К. Гольд-штейн переехал в Берлин, где возглавил отдел неврологии Моа-бит-госпиталя, одновременно являясь почетным профессором Берлинского университета. В 1934 г. он эмигрировал в США. Здесь он занимался научно-исследовательской работой по нев­рологии, нейрофизиологии, физиологии и психологии. Ему при­шлось работать в Колумбии (США), в Бостоне, Нью-Йорке.

В сферу его научной деятельности входили такие направле­ния, как неврология, психиатрия, нормальная и патологическая анатомия, психология и биология.

К. Гольдштейн стоял на идеалистических позициях. Все пси­хические и физиологические процессы, происходящие в организ­ме, он считал равнозначными явлениями и на этом основании отрицал физиологическую основу психики.

К. Гольдштейн был одним из тех, кто поддерживал одно из ведущих направлений в психологии в Западной Европе — геш-

«1азрегз К. РЬПозорЫе. — ЪА 1. — 5. 15.

⁵⁶ ^а5ре^8 К. ЕшГйЬгипе т сНе РЫ1о50рЫе —МйпсЬеп.—1959. —5. 43.

тальт-психологию. Это направление в отличие от атомизма ин­троспективной психологии, выразителем которой были В. Вундт и другие, особо выделяло важность целостного и структурного характера психических образований.

Дата добавления: 2015-10-13